周驍男

摘要：張東蓀與張君勱飽讀詩書又沐浴歐風(fēng)美雨，在尋求獨(dú)立富強(qiáng)之路的旅途中，先試圖以西方文明改造中華傳統(tǒng)文化，進(jìn)而轉(zhuǎn)向改造舊中國的政治制度。張君勱走上了一條改良之路，企圖在偽法統(tǒng)的框內(nèi)實(shí)現(xiàn)憲法政治，最終流亡海外。張東蓀最初期望以對抗建立自由、用調(diào)和實(shí)現(xiàn)自由，在險(xiǎn)惡的現(xiàn)實(shí)面前逐漸放棄了改良主張，擁護(hù)革命，投向人民懷抱。

關(guān)鍵詞：民主 自由 法律 革命

中圖分類號：D092? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：1009—5349（2019）22—0256—02

1907年，張東蓀與張君勱在日本相識。1946年，在中國兩個(gè)道路、兩種命運(yùn)的抉擇面前，迥異的思想見地和現(xiàn)實(shí)的政治利益追求，終于使兩位老朋友分手。

一、關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的相似認(rèn)知

張東蓀與張君勱都曾經(jīng)受過嚴(yán)格的中國傳統(tǒng)文化教育。1893年， 張東蓀母親陳氏病逝，張東蓀年僅8周歲，長兄張爾田擔(dān)負(fù)起督責(zé)張東蓀研習(xí)儒家經(jīng)籍的任務(wù)?！跋壬锥?，介弟東蓀，年在轡觳，庭訓(xùn)之余，撫教并施，友于至篤?！盵1]67同年，6歲的張君勱開始接受正統(tǒng)的儒家典籍教育，年少的張君勱“提章質(zhì)問，迥不平凡”，常令同窗學(xué)長“每為所窘”。[2]2

及至青年，張東蓀與張君勱先后踏上了東渡日本的求學(xué)之路。隨著廣泛接觸西方文明，他們對于中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識有了深刻的變化。張東蓀認(rèn)為，只有深刻把握中國傳統(tǒng)文化與西方文明的差異，才能從中找尋到豐富和發(fā)展中華文明的切入點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)國家獨(dú)立、人民富強(qiáng)的目標(biāo)追求。[3]236張君勱主張，基督教雖然始于迷信，但是尊重學(xué)術(shù)，為日后歐洲文化的發(fā)展鋪平了道路。[4]64-65反觀中國，儒家思想與佛學(xué)思想的結(jié)合，沒有給傳統(tǒng)中國社會帶來走向現(xiàn)代化的思想動力。元朝僅有元曲別無其他，明朝僅有王陽明“稍破沉寂空氣”[2]97，清朝只剩下考據(jù)學(xué)。張東蓀全面接受張君勱的觀點(diǎn)，基督教對文藝復(fù)興以來的西方文明的發(fā)展具有重要的推動作用，而清朝的儒生早已沒有殺身成仁的忠諫。[1]119

張東蓀與張君勱共同認(rèn)為，“中國人根本上即不了解思想自由是立國的根本?！盵1]235張君勱從現(xiàn)實(shí)社會關(guān)系出發(fā)，分析國民性“吾國人所注重者為善而非真，為人倫問題而非宇宙問題自然界問題”[2]114。不論是諸子百家還是尋常百姓，都以人事為中心來看待世界和處理社會關(guān)系。由于平日言天事不離人事，因此中國人缺乏對于天（高遠(yuǎn)理想、純真理念）的誠敬和信仰，“視吾國人專以敷衍應(yīng)酬為生者”[2]116，多雜以功利為念，絕少真正的誠意與殉道精神。張東蓀從哲學(xué)的視角出發(fā)，指出中國沒有“個(gè)體哲學(xué)”，只有“整體觀念”[1]236-237，張東蓀與張君勱的結(jié)論是傳統(tǒng)中國社會的政治生態(tài)只能造就君主專制，則一人賢明而國治、一人昏庸而國亂。

二、關(guān)于民主憲政的不同解讀

張東蓀于1905年進(jìn)入東京帝國大學(xué)哲學(xué)系就讀，第二年張君勱進(jìn)入早稻田大學(xué)政治學(xué)系，二人分別開啟了研習(xí)西方文明的學(xué)術(shù)歷程。個(gè)人自由與公權(quán)力的關(guān)系始終是近代以來西方人文社會科學(xué)的主要議題之一。張東蓀逐漸確立了以“人的本質(zhì)即自由”為終極關(guān)懷考察現(xiàn)實(shí)社會的思維路向。張君勱則醉心于引進(jìn)西方的政治制度，受梁啟超的影響，張君勱對于君主立憲更為情有獨(dú)鐘。這就為他日后頑固維護(hù)偽法統(tǒng)埋下了伏筆。

張君勱對憲政（議會政治）篤信不疑，用他自己的話說“一生志業(yè)在此，自難舍此而他求”。在張君勱看來，憲政之要點(diǎn)就是人民能參加選舉并由此組閣。[5]143通過三權(quán)分立而限制權(quán)利，便是憲政的具體制度設(shè)計(jì)。[6]4對于議會政治，張東蓀則表達(dá)了深深的憂慮和強(qiáng)烈的憤懣，社會尚未到相應(yīng)的程度，代議制毫無用途，議員的無恥到了無以復(fù)加的地步，因此，“在中國厭惡國會與蔑視議員已成了普遍的心理與有力的輿論”。[7]

張君勱從憲政出發(fā)對民主加以詮釋，民主就是人權(quán)、議會、選舉。張東蓀批評道，民主乃是包含有社會、道德、思想等方面的一種文明。對民主不能簡單地從制度方面理解，而應(yīng)該把民主看作“包括文明的全體”“稱之曰民主原則，或民主理想”。[8]216張東蓀進(jìn)而指出，實(shí)現(xiàn)民主的路徑有兩個(gè)：一個(gè)是“對抗”，一個(gè)是“調(diào)和”。單純的議會道路并不能給中國帶來真正的民主。對于已實(shí)現(xiàn)自由為目標(biāo)的對抗，只能用調(diào)和的方式解決各方對抗主體之間的關(guān)系;因此，“憲政的真諦就是在于調(diào)劑各種不同的思想。”[9]

三、在維護(hù)現(xiàn)實(shí)法律與革命之間的不同選擇

從日本學(xué)成歸國的張東蓀與張君勱目睹了辛亥革命的失敗，他們開始苦苦探尋救國的出路。張君勱強(qiáng)調(diào)運(yùn)用法律實(shí)現(xiàn)在“自由與權(quán)力之間求到一個(gè)平衡”[10]99。雖然張君勱承認(rèn)權(quán)利是產(chǎn)生法律的先決條件[11]258，但是他認(rèn)為在愚昧的中國，必須以實(shí)現(xiàn)國家的法制統(tǒng)一為出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿。處在生死存亡之秋的中國，不能像歐洲那樣強(qiáng)調(diào)限制政府的權(quán)力，而應(yīng)重視國家整體利益[11]82，“個(gè)人自由寄托于國家”的地位，要高于國家對于個(gè)人自由的依賴[5]99。張君勱最終將“法律至上”消極發(fā)展為“程? 序優(yōu)于權(quán)利”。早在1920年，張東蓀就對此表示過異議，他曾經(jīng)致信張君勱，明確提出“法律手續(xù)”不能救國。張東蓀始終念念不忘堅(jiān)守對于“人的本質(zhì)即自由”的執(zhí)著追求，人的自由優(yōu)先于法律條文，“人們有了內(nèi)發(fā)的精神上的自由要求，法律上關(guān)于自由之規(guī)定方不會淪為一紙空文”[12]135。

抗日戰(zhàn)爭期間，張東蓀與敵后抗日武裝建立了密切聯(lián)系，并利用合法身份積極為共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的抗日武裝提供藥品。此時(shí)的張君勱為了實(shí)現(xiàn)“法律至上”夢想屈身偽法統(tǒng)。1938年，在《致毛澤東先生一封公開信》里，張君勱“提出取消共產(chǎn)黨、取消陜甘寧邊區(qū)、取消八路軍新四軍的反動主張”[13]716。遠(yuǎn)在北平的張東蓀對此十分反感，托人捎話給張君勱，要他不要委身國民黨的旗下。[14]80重慶和談期間，張君勱直接向中共代表團(tuán)發(fā)難，要求中共放棄武裝、交出財(cái)政權(quán)力，以實(shí)現(xiàn)全國的政令統(tǒng)一。1946年，張君勱從“國家·社會”本位的法律觀出發(fā)，參與起草了以維護(hù)偽法統(tǒng)為核心的《政協(xié)憲草》。張東蓀指責(zé)道，即使舊政協(xié)通過了憲法草案，對于和平建國也是于事無補(bǔ)的。[15]169。

1948 年，張東蓀表達(dá)了對革命的擁護(hù)：“最理想的是一個(gè)民族經(jīng)過充分個(gè)人主義的陶養(yǎng)以后，再走上社會主義或共產(chǎn)主義之路”[16]。既然舊有的法律秩序不能實(shí)現(xiàn)人的自由，那么唯有革命才能最終實(shí)現(xiàn)“人的本質(zhì)即自由”。他運(yùn)用馬克思主義基本原理分析道，一個(gè)國家如果到了不能促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展的地步，那么只能通過革命消除阻礙生產(chǎn)發(fā)展的社會關(guān)系。[17]

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[17]張東蓀.增產(chǎn)與革命[J].中建半月刊，1948（4）.

責(zé)任編輯：于蕾