張斌 李臣

摘?要：采用文獻(xiàn)資料整理、田野調(diào)查、頭腦風(fēng)暴等研究方法，運(yùn)用文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)等學(xué)科理論知識(shí)，以“文化自覺”“文化自信”為引領(lǐng)，對(duì)新時(shí)代中國(guó)武術(shù)的文化主體性重塑價(jià)值、迷失困境，以及推進(jìn)路徑進(jìn)行了學(xué)理性解讀與設(shè)計(jì)。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代;中國(guó)武術(shù);文化主體性;文化認(rèn)同;建構(gòu)路徑

中圖分類號(hào)：C958

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-621X（2019）06-0141-10

引言

進(jìn)入新時(shí)代，“在世界文化趨同性與多元性并存的基本態(tài)勢(shì)下，隨著中國(guó)綜合國(guó)力的不斷提升和政治文明建設(shè)的持續(xù)推進(jìn)，與政治認(rèn)同密切關(guān)聯(lián)的文化認(rèn)同問(wèn)題，正日益凸顯出其重要性”[1]。這一點(diǎn)，主要是因?yàn)椋幕J(rèn)同的核心議題不僅是關(guān)于“自身的身份以及身份正當(dāng)性的問(wèn)題”[2]，而且還在于它能夠“使人們形成共同的理想信念、價(jià)值觀念，從而在價(jià)值取向、思維模式、行為模式等方面達(dá)成一致”[3]。也因此面對(duì)“深入闡發(fā)文化精髓”[4]，國(guó)家意志不斷強(qiáng)化，以及全球一體化進(jìn)程持續(xù)提速時(shí)代訴求，對(duì)承載中華文化精髓的中國(guó)武術(shù)的承傳發(fā)展來(lái)講，倘若它要確保自身能夠有序健康前行，也唯有對(duì)自身的文化主體性根本旨?xì)w進(jìn)行深度考量，進(jìn)而構(gòu)筑自身理應(yīng)彰顯的文化特色，才能從戰(zhàn)略全局高度精準(zhǔn)把握當(dāng)今時(shí)代武術(shù)文化認(rèn)同的正確航向。

因此，對(duì)于作為長(zhǎng)期以來(lái)與中華文化一路相伴走來(lái)的中國(guó)武術(shù)來(lái)說(shuō)，鑒于其“源流有序、拳理明晰、風(fēng)格獨(dú)特、自成體系”的129個(gè)拳種，散落在我國(guó)不同的行政區(qū)域，且借助血緣、地緣、業(yè)緣等顯著特征，所呈現(xiàn)出的標(biāo)識(shí)性文化資源優(yōu)勢(shì)。我們理應(yīng)依托當(dāng)前國(guó)家層面頒布的文化政策法規(guī)，對(duì)其保護(hù)、傳承和利用的多維科學(xué)進(jìn)路進(jìn)行全景式設(shè)計(jì)，進(jìn)而促使其合乎時(shí)宜的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。因?yàn)?，作為“積淀著中華民族最深沉的精神追求”的中國(guó)武術(shù)而言[4]，雖然它以華夏先民的集體智慧為其砥礪前行提供了不竭動(dòng)力源泉，但就目前中國(guó)武術(shù)發(fā)展的具體表現(xiàn)來(lái)看，如“競(jìng)技武術(shù)的曲高和寡，傳統(tǒng)武術(shù)的神秘夸大，群眾武術(shù)的表面繁華、內(nèi)核荒涼等現(xiàn)實(shí)困境，以及國(guó)人對(duì)經(jīng)過(guò)體育化改良后的中國(guó)武術(shù)發(fā)展理路的認(rèn)知所存在的差異，致使 ‘競(jìng)技的武術(shù)‘體育的武術(shù)‘運(yùn)動(dòng)的武術(shù)席卷神州大地，并且漂洋過(guò)海，在世界范圍內(nèi)拓展各自的發(fā)展空間”[5]。這些嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)，都在不斷拷問(wèn)著當(dāng)今中國(guó)武術(shù)的應(yīng)然路徑選擇。

鑒于此，在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想引領(lǐng)下，中國(guó)武術(shù)的當(dāng)代發(fā)展，它除了要以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源為根本動(dòng)力之外，還應(yīng)以“滿足人民過(guò)上美好生活的新期待” 為前提[6]，提供合乎民眾所需的多樣化武術(shù)文化產(chǎn)品，進(jìn)而使其在深化中外人文交流合作領(lǐng)域，展現(xiàn)出“以我為主、兼收并蓄”的文化自信底氣。當(dāng)然，中國(guó)武術(shù)此種文化勢(shì)力的有效匯聚，也唯有對(duì)其凸顯的健全人格養(yǎng)成內(nèi)外兼修之道、民族精神提振向上向善之功、中華文化認(rèn)同美美與共之效，以不喪失自己的文化主體性為前提，找尋到一條多元文化共生共存的“和而不同”發(fā)展道路，才能助推其聚合的磅礴之力能夠全景釋放。因此，在“文化自覺”“文化自決”成為時(shí)代強(qiáng)音的當(dāng)下，我們有必要對(duì)一直困擾中國(guó)武術(shù)中西文化論爭(zhēng)的議題進(jìn)行再思考，以期為新時(shí)期中國(guó)武術(shù)穩(wěn)步前行文化立場(chǎng)的逐步確立貢獻(xiàn)新型智慧。

一、新時(shí)期重塑中國(guó)武術(shù)的文化主體性內(nèi)涵闡釋

在“文化中國(guó)”建設(shè)時(shí)代號(hào)角感召下，盡管鑄就社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)新輝煌的圖景得到了不斷完善，但就當(dāng)下中國(guó)武術(shù)的文化主體性確立來(lái)說(shuō)，仍然是處于“在路上”的進(jìn)行時(shí)狀態(tài)。因?yàn)椋越档摹拔鲗W(xué)東漸”之風(fēng)，它不僅使中國(guó)武術(shù)在“歐風(fēng)”“美雨”“韓流”的影響下，淪為西方競(jìng)技體育話語(yǔ)體系中的一份子，而且還時(shí)不時(shí)使其遭遇“現(xiàn)代搏擊‘格斗狂人轉(zhuǎn)瞬間‘秒殺了所謂的‘太極宗師”[7]，以及所謂的“武術(shù)大師”內(nèi)功震瓜，“隔空打?！钡葘擂螆?chǎng)景。所以說(shuō)，要使新時(shí)代中國(guó)武術(shù)的文化主體性有效確立，我們必須從武術(shù)的文化自覺視角出發(fā)，對(duì)其涵括的“人對(duì)文化需要的創(chuàng)造性、價(jià)值體驗(yàn)的主動(dòng)性等”內(nèi)涵進(jìn)行深入闡發(fā)[8]，才能為其與時(shí)俱進(jìn)的主體性路徑建構(gòu)提供理論支撐。

（一）深入實(shí)施文化惠民工程的時(shí)代訴求

近年來(lái)，在“加快推進(jìn)文化惠民工程，持續(xù)加強(qiáng)基層公共文化服務(wù)”國(guó)家意志引領(lǐng)下[9]，盡管廣大民眾的公共體育文化獲得感、幸福感逐步攀升，并催生了諸多新型體育文化業(yè)態(tài)，但就部分體育文化惠民工程的整體功能發(fā)揮來(lái)看，它們尚未讓廣大民眾真正享受體育文化之惠。對(duì)于此，誠(chéng)如全國(guó)政協(xié)委員朱曉進(jìn)對(duì)文化惠民工程實(shí)施存在的問(wèn)題所論述的“對(duì)文化惠民實(shí)施的目標(biāo)和所要發(fā)揮的功能認(rèn)識(shí)不清;忽略對(duì)群眾文化需求的對(duì)應(yīng)性滿足;缺少對(duì)文化惠民工程實(shí)施過(guò)程的監(jiān)督和對(duì)實(shí)施效果的評(píng)估和檢查;文化惠民工程中對(duì)文化資源的發(fā)掘和利用面還相對(duì)較窄”那樣[10]，現(xiàn)階段，以硬件設(shè)施投入為主所建的體育文化綜合體、體育特色小鎮(zhèn)、武術(shù)文化基地等所提供的文化產(chǎn)品，難以與民眾的真實(shí)所需形成良性互動(dòng)，進(jìn)而使得體育文化的“送”和民眾的“需”始終處于貌和神離的狀態(tài)。

因此，要充分發(fā)揮目前不同體育文化主題的惠民工程（如少數(shù)民族體育文化村寨、體育特色小鎮(zhèn)、健身綠道、功夫小鎮(zhèn)等）的綜合效益，相關(guān)機(jī)構(gòu)或主體除了在國(guó)家現(xiàn)有政策法規(guī)指引下，享受相應(yīng)的人力、物力和財(cái)力支持以外，還應(yīng)以人們喜聞樂(lè)見的民族特色文化內(nèi)容，別具一格的表現(xiàn)形式，讓更多擁有家國(guó)情懷的目標(biāo)受眾參與進(jìn)來(lái)，并且在增強(qiáng)他們的主人翁意識(shí)同時(shí)，更讓他們自覺肩負(fù)起“民族文化”我代言的歷史使命。這其中，武術(shù)應(yīng)當(dāng)成為首當(dāng)其沖的不二之選。因?yàn)?，博大精深的武術(shù)拳種體系、精彩紛呈的武術(shù)套路演練、數(shù)以萬(wàn)計(jì)的武術(shù)習(xí)練受眾、拳拳服膺的武術(shù)本真追求，既是新時(shí)期文化主體性回歸視域下，中國(guó)武術(shù)給予中華文化偉大復(fù)興的現(xiàn)實(shí)觀照，更是文化惠民工程深入實(shí)施背景下，中國(guó)武術(shù)之于國(guó)民價(jià)值理念、道德規(guī)范、行為方式引領(lǐng)和影響的應(yīng)然表達(dá)。

（二）武術(shù)體現(xiàn)中華民族深層次精神追求

長(zhǎng)期以來(lái)，武術(shù)作為一種優(yōu)秀的民族文化資源，它不僅集中反映著“中國(guó)人獨(dú)特的思維方式、行為規(guī)范、審美觀念、心態(tài)模式、價(jià)值取向、人生觀和宇宙觀”[11]，而且還全面展示著“感染熏陶大多數(shù)人民，為他們所認(rèn)同、所接受，成為他們的基本人生信念和自覺的價(jià)值追求”[12]，更以多個(gè)維度發(fā)揮著支撐中華民族不斷前行、傲然屹立于世界民族之林的民族凝聚、精神激勵(lì)和價(jià)值整合等動(dòng)力功能。當(dāng)然，“正是出于‘弘揚(yáng)武術(shù)文化可以培育、振奮和提升中華民族精神這樣的期待”初衷[13]，2004年，中宣部和教育部聯(lián)合發(fā)布通知，并明確提出 “體育課應(yīng)適量增加中國(guó)武術(shù)等內(nèi)容”，使得武術(shù)作為體現(xiàn)中華民族深層次精神追求的重要手段，獲得了國(guó)家層面的政策支持，同時(shí)更促使其成為體現(xiàn)民族精神豐富內(nèi)涵的典型代表，被納入學(xué)校教育全過(guò)程。

再者，基于“近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)在精神文化上面臨的最大焦慮是由文化認(rèn)同問(wèn)題所帶來(lái)的文化主體性失落，而建構(gòu)自由自主自決的中國(guó)文化主體性，則需要深刻的文化自覺和堅(jiān)定的文化自信”[14]。當(dāng)下的“文化中國(guó)”國(guó)家戰(zhàn)略，足以使中國(guó)武術(shù)從深刻的文化自覺和堅(jiān)定的文化自信視角，對(duì)其近代以降的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型立場(chǎng)進(jìn)行重新確立。因?yàn)椋瑢?duì)于脫胎于華夏農(nóng)耕文化的中國(guó)武術(shù)來(lái)說(shuō)，盡管其經(jīng)過(guò)近百年來(lái)的“歐風(fēng)美雨”吹打，從一個(gè)擁有廣泛受眾群體的民間技藝逐漸演變?yōu)楝F(xiàn)代體育項(xiàng)目，且有時(shí)被一部分人作為茶余飯后的談資。但就中國(guó)武術(shù)的整體發(fā)展進(jìn)程來(lái)看，其合乎事物螺旋上升發(fā)展規(guī)律的應(yīng)然邏輯，使得其呈現(xiàn)的套路、功法和技擊等運(yùn)動(dòng)形式，為當(dāng)前全民健身活動(dòng)有序開展，“健康中國(guó)”國(guó)家戰(zhàn)略深入推進(jìn)，以及民眾公共體育文化獲得感增強(qiáng)，植入了以武載道、以武育人、武以化人的“文之道、時(shí)為大”動(dòng)力源泉[15]。

（三）中華優(yōu)秀文化多樣性發(fā)展重要證據(jù)

就中國(guó)武術(shù)文化價(jià)值具體呈現(xiàn)來(lái)看，它依托于地緣文化資源的唯一性和獨(dú)特性優(yōu)勢(shì)，所延展出的諸多風(fēng)格迥異的武術(shù)拳種體系，不僅是華夏文明傳續(xù)的智慧結(jié)晶，更是中華優(yōu)秀文化多樣性發(fā)展的重要證據(jù)。因?yàn)?，一直以?lái)，“武術(shù)以其作為一種文化形態(tài)的特殊本質(zhì)，卻反映了一般意義上的、共通的、共同的我們民族文化的基本精神”[11]，如自強(qiáng)不息的入世進(jìn)取精神、崇尚自然的天人合一精神、遵循和諧的人文倫理精神，都是對(duì)中華文化母體核心本質(zhì)的深切觀照。再者，中國(guó)武術(shù)所凸顯的“‘學(xué)拳以德行為先所展現(xiàn)的‘爭(zhēng)斗而有禮讓、有勁而不粗野、藝純熟而不玄浮、情飽滿而含蓄內(nèi)向德藝統(tǒng)一東方文明教化氣質(zhì);武術(shù)站樁過(guò)程中‘提挈天地，把握陰陽(yáng)，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一的天人合一身體修行境界追求;技術(shù)實(shí)踐求證中‘以心行氣、以氣運(yùn)身‘剛?cè)岵?jì)、內(nèi)外合一‘形神兼?zhèn)?、體用兩全的內(nèi)外兼修體悟思想意識(shí)養(yǎng)成等向上向善文化精髓”[16]，更是對(duì)中華文化內(nèi)隱的和而不同、厚德載物、經(jīng)世致用等文化特質(zhì)的生動(dòng)詮釋。

此外，對(duì)于作為始終以“尋求左右一統(tǒng)、前后關(guān)照、上下呼應(yīng)的身體運(yùn)動(dòng)行為”的中國(guó)武術(shù)來(lái)說(shuō)[17]，正是因其多向度的身體文化所承載的修身養(yǎng)性、心智開發(fā)、健康促進(jìn)等主體功能使然，進(jìn)而促使其形成了響徹中華武林的諸多武術(shù)流派，如少林、武當(dāng)、峨眉、昆侖和崆峒等流派。當(dāng)然，它們還包括“樸實(shí)無(wú)華、攻堅(jiān)打硬的少林拳;剛烈緊削、下盤穩(wěn)固的南拳;輕靈柔和、綿綿不斷的太極拳”等知名拳種[18]，以及因地域文化特點(diǎn)、地理位置的空間差異，“形成了具有地域之別的南派和北派;具有典型代表性山岳之別的少林和武當(dāng);具有顯著功法差異的內(nèi)家和外家”[19]。而對(duì)于中國(guó)武術(shù)此種蔚為壯觀的身體文化智慧體系，它之所以能歷經(jīng)幾千年還能有序傳承且枝繁葉茂，除了歸因于其兼收并蓄、有容乃大的自我更新能力之外，其更重要的原因，應(yīng)當(dāng)是其助推歷史發(fā)展所凸顯的民族文化載體內(nèi)在動(dòng)力。

（四）武術(shù)身體文化智慧凸顯的使命擔(dān)當(dāng)

毋庸諱言，對(duì)于作為一種文化資源的中國(guó)武術(shù)來(lái)說(shuō)，它一直在述說(shuō)和傳遞著文化價(jià)值的永恒性。這一點(diǎn)，從其源流有序的傳承脈絡(luò)體系來(lái)看，足以彰顯歷代拳師和習(xí)練者對(duì)于各自拳派技藝精益求精的執(zhí)著追求。而他們之所以能夠?qū)Ω髯缘娜杉妓囉腥绱送瞥纾浔澈髴?yīng)當(dāng)是造拳者極度深切的家國(guó)情懷、至臻完美的生存智慧，以及器道統(tǒng)一的造物哲學(xué)效益使然。因?yàn)椋朔N綜合效益的全景式呈現(xiàn)，它不僅會(huì)隨著時(shí)代的更迭，使自身蘊(yùn)含的核心理念、道德規(guī)范、以及人文精神歷久彌新，而且還會(huì)使人們對(duì)其與人類的現(xiàn)實(shí)觀照形成適時(shí)良性互動(dòng)?；诖?，就當(dāng)下的中國(guó)武術(shù)傳承發(fā)展來(lái)說(shuō)，倘若各拳種代表性傳承人能夠以意拳（大成拳）宗師王薌齋先生所言及的“拳道之大，實(shí)為民族精神之需要，學(xué)術(shù)之國(guó)本，人生哲學(xué)之基礎(chǔ)，社會(huì)教育之命脈。其使命要在修正人心，抒發(fā)感情，改造生理，發(fā)揮良能，使學(xué)者神明體健;利國(guó)利群，固不專重技擊一端也。若能完成其使命，則可謂之拳，否則是異端耳”[20]，拳理追求根本旨?xì)w，對(duì)各自拳派的科學(xué)進(jìn)路實(shí)施有效的頂層設(shè)計(jì)，這或許能夠重新找回當(dāng)前中國(guó)武術(shù) “越武越寂寞”身份迷失的前行航標(biāo)。

因此，在“武術(shù)不是社會(huì)危機(jī)的救世主，但它在某種程度上可以對(duì)社會(huì)存在的問(wèn)題提供一定的理論或者實(shí)踐意義上的幫助;中國(guó)武術(shù)在戰(zhàn)亂年代可以給人們以信仰和希望，在和平年代同樣具有諸多方面的功能，它的延續(xù)彰顯著中華文明的傳遞，它所恪守的武德規(guī)范又給世人以莫大的倫理操守”[21]，以及它所承載的文化、教育、道德、藝術(shù)、健康、產(chǎn)業(yè)等多元?jiǎng)萘?，合乎?dāng)前國(guó)家深挖文化資源、促進(jìn)體育消費(fèi)。在增進(jìn)人們生產(chǎn)生活幸福感主題的當(dāng)下，我們不僅應(yīng)對(duì)其蘊(yùn)含的明心見性、增智健體、武以化人等復(fù)合功效，在全國(guó)范圍內(nèi)進(jìn)行多層次全方位宣傳，而且還應(yīng)在深化中外人文交流合作領(lǐng)域，以“講好中國(guó)武術(shù)身體故事”的新型敘事形式，向世人展示好其“治未病”“增智力”“健體魄”“全人格”“促和諧”等民心融通效益。

二、現(xiàn)階段中國(guó)武術(shù)的文化主體性迷失學(xué)理解讀

就目前中國(guó)武術(shù)的整體發(fā)展?fàn)顩r來(lái)看，它或許正處于前行路上厘清“我是誰(shuí)”的憂郁和彷徨時(shí)期。因?yàn)?，自近代以?lái)，盡管眾多武術(shù)界仁人志士給予中國(guó)武術(shù)的傳承、保護(hù)和創(chuàng)新實(shí)踐探索，形成了助推武術(shù)文化理論完善和相應(yīng)傳播方式改變新局面，但縱觀其競(jìng)技體育項(xiàng)目改革之路、現(xiàn)代武術(shù)主體與技擊的漸行漸遠(yuǎn)等現(xiàn)實(shí)效益。此類舉措“不僅隔斷了現(xiàn)代武術(shù)與傳統(tǒng)的血脈聯(lián)系，而且模糊了武術(shù)項(xiàng)目在國(guó)際化中的面貌”[22]。所以說(shuō)，在現(xiàn)階段中國(guó)武術(shù)發(fā)展遭遇文化身份迷失困境之際，我們應(yīng)當(dāng)以“當(dāng)人走到岔路口猶豫不知何往時(shí)，一般都會(huì)回望來(lái)路;大調(diào)整時(shí)代的復(fù)雜多變，常常引致人們反思傳統(tǒng)和文化”理論為遵循，對(duì)其主體性迷失緣由進(jìn)行學(xué)理層面解讀，以期促使中國(guó)武術(shù)能夠及時(shí)駛離迷途[23]。

（一）地域空間硬環(huán)境延緩著武術(shù)文化資源系統(tǒng)性認(rèn)知整合

眾所周知，武術(shù)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型代表，它不僅擁有中華母體文化的共同特征，而且還顯現(xiàn)出鮮明的地域文化個(gè)性，更凸顯著推動(dòng)中華文化走向世界的諸多優(yōu)勢(shì)。但就當(dāng)下全國(guó)范圍內(nèi)武術(shù)文化資源的系統(tǒng)性認(rèn)知整合效果來(lái)看，礙于我國(guó)的行政地域劃分客觀現(xiàn)實(shí)、不同武術(shù)拳種政府管理職能部門政策支持力度，以及拳種自身所凸顯的有序傳承文化基因能量效益等復(fù)合因素影響，使得不同拳種的文化資源勢(shì)力呈現(xiàn)尚未達(dá)到理想預(yù)期。這其中，盡管有如“嵩山少林武術(shù)積極申報(bào)世界文化遺產(chǎn)，在全球廣開分寺，先后派出武僧到澳大利亞、美國(guó)、德國(guó)等地傳授少林武功、講經(jīng)論法，廣泛傳播中國(guó)武術(shù)和禪武文化，成為中華民族文化的重要傳播方式與途徑。同時(shí)，各種少林武術(shù)表演、培訓(xùn)、旅游開發(fā)，乃至少林題材影視作品拍攝，已逐步形成一個(gè)以少林武術(shù)為核心的產(chǎn)業(yè)鏈群，為促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)”[24]，但對(duì)于具有門派林立、拳種龐雜、套路多元等顯著特征的武術(shù)文化共同體來(lái)講，“一花獨(dú)放不是春，萬(wàn)紫千紅春滿園”的美好圖景，才應(yīng)當(dāng)是中國(guó)武術(shù)良性發(fā)展的真實(shí)寫照。

因此，長(zhǎng)期以來(lái)，雖然有學(xué)者“由于武術(shù)內(nèi)涵豐富、涉及面較廣，蘊(yùn)含中國(guó)諸多古典美學(xué)、哲學(xué)、地域民俗學(xué)、文化藝術(shù)等內(nèi)容，再加上其獨(dú)特的地域?qū)傩?，試圖運(yùn)用不同的視角對(duì)地域武術(shù)屬性進(jìn)行闡釋”，并形成了系列性研究成果，且對(duì)相應(yīng)武術(shù)拳種的拳學(xué)理論完善和知名度提升起到了有效促進(jìn)作用[25]。但就中國(guó)武術(shù)文化共同體作為增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力的典型載體效益的全景式釋放而言，門戶之見的猜疑、正宗之爭(zhēng)的詆毀、利益之欲的驅(qū)使等現(xiàn)實(shí)困境，都在無(wú)情的肢解著中國(guó)武術(shù)文化資源母體，消解著武術(shù)全方位寬領(lǐng)域傳播的認(rèn)知度和參與度，也進(jìn)而使“武術(shù)在國(guó)際推廣過(guò)程中，還存在組織不統(tǒng)一、各自劃界，自行經(jīng)營(yíng)，以及部分所謂的‘武術(shù)大師，借助中國(guó)武術(shù)世界受寵的誘惑，在移居和留學(xué)之前僅在國(guó)內(nèi)進(jìn)修兩三個(gè)月，就跑到國(guó)外打著某某傳人的旗號(hào)，招搖過(guò)市，嚴(yán)重?fù)p害了中國(guó)武術(shù)聲譽(yù)的嚴(yán)重問(wèn)題”[26]。而此種狀況，或許正是地域空間硬環(huán)境獨(dú)特文化個(gè)性對(duì)中國(guó)武術(shù)文化資源整體效益的影響所致。

（二）歷史發(fā)展單向性淡化著有形的武術(shù)身體文化集體記憶

從歷史的時(shí)間維度來(lái)看，中國(guó)武術(shù)在其漫長(zhǎng)的演變進(jìn)程中，不僅成就了自身“以攻防技擊為本質(zhì)特征，以健體、防身、修身、養(yǎng)性為主要功能，以人體運(yùn)動(dòng)形式表現(xiàn)的中國(guó)文化形態(tài)”[27]，而且還凸顯著“‘動(dòng)靜互轉(zhuǎn)的氣血調(diào)理之功，‘身心合一的修煉之法，‘自然而不強(qiáng)為的運(yùn)動(dòng)規(guī)律等蘊(yùn)含陰陽(yáng)互補(bǔ)哲學(xué)思想的武術(shù)功法習(xí)練理念，以及‘以逸待勞的克敵之法、‘點(diǎn)到為止的御人之術(shù)、‘拂袖而去的實(shí)力考量等等蘊(yùn)謀略于身心的境界等獨(dú)特的中華身體文化大智慧”[28]。但是，在中國(guó)武術(shù)的此種歷史變遷過(guò)程中，我們也僅能借助拳譜、武術(shù)典籍、武術(shù)名人錄、地方志、口述史料等載體，對(duì)匯入時(shí)間長(zhǎng)河之中的武術(shù)文化信息進(jìn)行探賾。因?yàn)?，?duì)于作為由中華優(yōu)秀文化孕育出來(lái)的中國(guó)武術(shù)來(lái)講，它依托于個(gè)體的身體修行所追求的天人合一之境、形神統(tǒng)一之效、內(nèi)外兼修之果等功能價(jià)值，也唯有通過(guò)武術(shù)習(xí)練的口傳身授之法，武林宗師的弘道授業(yè)愿景，業(yè)界精英的身臨其境體悟等多元形式，才能把其散落在歷史洪流中的身體文化記憶重新找回。

這一點(diǎn)，或許僅從中華武林共同信仰的崇尚武德言行準(zhǔn)則，就可窺見一斑。如《少林十戒約》（宗法第一時(shí)期）第九條云：“凡俗家弟子，不可輕以技術(shù)相授，以免貽害于世，違佛氏之本質(zhì)。如深知其人，性情純良，而又無(wú)強(qiáng)悍暴狠之行為，始可一傳衣缽……此吾宗之第一要義”[29]。當(dāng)然，對(duì)于武術(shù)界的此種擇徒傳技戒約，雖然它內(nèi)在規(guī)定著新收學(xué)徒的擇才標(biāo)準(zhǔn)，以期為各自門派事業(yè)的發(fā)揚(yáng)光大吸納有識(shí)之士，但此種苛刻的技藝傳授條律，也在某種程度上限制著相應(yīng)武術(shù)技藝的有序傳承，進(jìn)而出現(xiàn)“人在藝存、人亡藝失”的令人痛心事件。也因此，對(duì)于從中華五千年歷史文化長(zhǎng)河中一路相伴走來(lái)的中國(guó)武術(shù)來(lái)講，隨著時(shí)間的推移，除了在相應(yīng)的歷史時(shí)空，部分聲名顯赫的拳術(shù)名家、俠義之士為中國(guó)武術(shù)正向效能留下濃墨重彩的財(cái)富之外，在其他大部分時(shí)間，中國(guó)武術(shù)一直被當(dāng)做“上不了大雅之堂”的末技，只能被歸為江湖“游藝”序列。對(duì)此，從民國(guó)時(shí)期的國(guó)術(shù)游藝大會(huì)項(xiàng)目設(shè)置，以及當(dāng)前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目申報(bào)分類，足以體現(xiàn)此種狀況。所以說(shuō)，時(shí)光荏苒，它不僅黯淡了中華武林當(dāng)年“華山論劍”的刀光劍影，而且還淘盡了諸多有獨(dú)特音容笑貌的武林英雄，更淡化著除了現(xiàn)有的武術(shù)文化遺產(chǎn)（如名人故居、拳譜典籍、武術(shù)器械等）之外的武術(shù)身體文化集體記憶。

（三）社會(huì)分工精細(xì)化肢解著源流有序的武術(shù)文化信息全貌

隨著人類社會(huì)文明的不斷進(jìn)步，人們?cè)谖镔|(zhì)財(cái)富追求逐步達(dá)到滿足之后，必然會(huì)對(duì)自身精神層面素養(yǎng)的改善提出更高要求。并且，也更會(huì)依據(jù)民眾的現(xiàn)實(shí)所需創(chuàng)造出合乎自身文化發(fā)展的新業(yè)態(tài)。對(duì)于此，一方面，可能歸因于人類文明進(jìn)步的社會(huì)分工精細(xì)化必然結(jié)果;另一方面，抑或是全球多元一體化趨勢(shì)加劇，所導(dǎo)致的人類文化知識(shí)體系專業(yè)化發(fā)展必然要求。但就人類社會(huì)發(fā)展的此種客觀規(guī)律來(lái)講，中國(guó)武術(shù)在其長(zhǎng)期以來(lái)不斷完善的歷史脈絡(luò)中，應(yīng)當(dāng)同樣有此種切身感受。因?yàn)?，?duì)于作為始終與中華民族同呼吸共命運(yùn)的中國(guó)武術(shù)來(lái)說(shuō)，它在民族危亡之際的精神提振效益、救國(guó)救民之時(shí)的血脈賁張能量，雖然為“強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種”時(shí)期的中華民族振興植入了動(dòng)力源泉，激發(fā)了為民族獨(dú)立而戰(zhàn)的華夏兒女的昂揚(yáng)斗志，并為中華文脈的延續(xù)烙上了“自強(qiáng)不息”“奮發(fā)向上”“積極而為”的獨(dú)特身體文化符號(hào)印記，但在“社會(huì)化大生產(chǎn)已成為世界上最主要的生產(chǎn)方式”場(chǎng)域下[30]，受到市場(chǎng)需求的多元化、消費(fèi)層次的專業(yè)化、目標(biāo)受眾的隨意性，以及全球一體化進(jìn)程的持續(xù)推進(jìn)等因素影響，使得中國(guó)武術(shù)的（套路、技擊和功法）知識(shí)體系呈現(xiàn)出程式化和精細(xì)化特征。

然而，在中國(guó)武術(shù)相應(yīng)知識(shí)體系專業(yè)化程度與時(shí)俱進(jìn)的提升過(guò)程中，對(duì)于作為被中華傳統(tǒng)文化觀念滋養(yǎng)的武術(shù)傳承人來(lái)講，他們或許認(rèn)為，西方競(jìng)技體育所強(qiáng)調(diào)的“更快、更高、更強(qiáng)”發(fā)展目標(biāo)，顯然不能夠與中國(guó)武術(shù)技術(shù)上習(xí)練 “所追求的‘左右逢源協(xié)調(diào)、實(shí)現(xiàn)‘四面楚歌應(yīng)對(duì)、達(dá)到‘八面玲瓏境界”相提并論[18];現(xiàn)代學(xué)校武術(shù)教育所倚重的“體操化”教學(xué)內(nèi)容，絕對(duì)不可能全然體現(xiàn)武術(shù)的意、氣、力練功核心要素，而提出的“堅(jiān)守‘以復(fù)習(xí)為主的傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)理念，重視‘以育人為主的學(xué)校武術(shù)教育目標(biāo)，彰顯‘以體悟?yàn)橹鞯奈湫g(shù)教學(xué)實(shí)踐路徑”[31];大眾武術(shù)推廣所追尋的“利益最大化”產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展圖景，在某種程度上來(lái)說(shuō)，顯然與中國(guó)武術(shù)所推崇的“重義輕利”武德信念“形同水火”。但就等等諸如此類的中國(guó)武術(shù)發(fā)展客觀現(xiàn)實(shí)具體狀況而言，中國(guó)武術(shù)諸多新型文化形態(tài)的出現(xiàn)，與其說(shuō)是中國(guó)武術(shù)自身適應(yīng)社會(huì)發(fā)展呈現(xiàn)的新動(dòng)能，滿足不同層次受眾需求彰顯的新使命，倒不如說(shuō)是我們自身對(duì)中國(guó)武術(shù)當(dāng)代發(fā)展前景的不自信、立場(chǎng)的不堅(jiān)定、胸懷的不開闊，所導(dǎo)致武術(shù)推廣人群的“魚龍混雜”“各自為政”“自高自大”弊病，而暴露出中華武術(shù)界的墨守成規(guī)、門戶之見觀念，對(duì)于中國(guó)武術(shù)文化資源全景式信息有序呈現(xiàn)的獨(dú)特貢獻(xiàn)率的消解。

（四）價(jià)值理念“新”定位消解著全媒體時(shí)代武術(shù)傳播效益

基于“價(jià)值理念是由人們關(guān)于價(jià)值評(píng)價(jià)的思想觀點(diǎn)積淀而成，深藏于人的思維中并支配著人們的價(jià)值評(píng)價(jià)和價(jià)值選擇，從而支配人們所有思想言行的一種主觀框架和主觀模式”客觀理論認(rèn)知[32]，人們必然會(huì)對(duì)其長(zhǎng)期從事的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)形成特有的價(jià)值評(píng)價(jià)，并生成支配事物發(fā)展主流價(jià)值取向的普遍邏輯，從而使該類事物的科學(xué)理路呈現(xiàn)出應(yīng)然規(guī)律性。當(dāng)然，此種客觀規(guī)律，對(duì)于進(jìn)入新時(shí)代的中國(guó)武術(shù)創(chuàng)新發(fā)展來(lái)講，它同樣具有普遍適用性。因?yàn)椋袊?guó)武術(shù)在受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)、哺育的前進(jìn)道路上，它不僅能夠以“‘文化的方式向世界詮釋其內(nèi)隱的天人合一、道法自然、抱樸見素等核心理念，自強(qiáng)不息、扶危濟(jì)困、見義勇為等中華傳統(tǒng)美德，和而不同、武以化人、形神兼?zhèn)涞戎腥A人文精神”[33]，從而獲得國(guó)家層面對(duì)其作為助推中華文化“走出去”且“在地化”發(fā)展的典型載體殊榮，而且還能夠“作為一種體育運(yùn)動(dòng)形式，通過(guò)調(diào)節(jié)人體呼吸，促進(jìn)血液循環(huán)，調(diào)節(jié)運(yùn)動(dòng)習(xí)慣達(dá)到保持神經(jīng)細(xì)胞活力，防止器官衰老化的作用，從單一的健身技能發(fā)展成一項(xiàng)綜合運(yùn)動(dòng)”[34]，贏得“健康中國(guó)”新時(shí)代，為“只有全民健康才能全面小康”惠民工程的深入推進(jìn)，所展現(xiàn)的“小康路上一個(gè)都不能少” 國(guó)家層面武術(shù)扶貧文化認(rèn)同效益。

然而，現(xiàn)階段“在全球化、全媒體時(shí)代，人們的價(jià)值觀念日趨多樣化，歷史虛無(wú)主義一度橫行，解構(gòu)歷史，詆毀英雄、偉人成為一股‘潮流不良社會(huì)意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向影響下”[35]，中國(guó)武術(shù)當(dāng)代發(fā)展的價(jià)值理念（如“擊敗”“戰(zhàn)勝”“KO”等）“新”定位，雖在一定程度上增加了中國(guó)武術(shù)的民眾關(guān)注度，賺取了大量武術(shù)文化傳播信息流量費(fèi)（如“徐雷之戰(zhàn)”事件），但諸如此類的事件背后的負(fù)面關(guān)聯(lián)效應(yīng)，對(duì)未來(lái)中國(guó)武術(shù)的健康前行來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)產(chǎn)生了不可估量的正向效能削弱作用。對(duì)于此，雖說(shuō)國(guó)家在2017年接連頒布的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)中外人文交流工作的若干意見》中，對(duì)中國(guó)武術(shù)作為推動(dòng)中華文化深度國(guó)際化傳播賦予了典型載體使命，且足以彰顯國(guó)家層面對(duì)于中國(guó)武術(shù)文化所凸顯的家國(guó)情懷的厚愛。但也正是在此歷史背景下，武術(shù)界“私自約架”事件的不斷發(fā)酵，所謂的“格斗狂人”叫囂中華武林，以及以“武術(shù)打假”為幌子散發(fā)的“自說(shuō)自話” 言論，對(duì)中國(guó)武術(shù)海內(nèi)外民眾的認(rèn)知度、參與度和認(rèn)同度提升，都產(chǎn)生了難以言說(shuō)的負(fù)能量，進(jìn)而消解了全媒體時(shí)代武術(shù)應(yīng)當(dāng)傳播好、發(fā)展好的整體效能。

三、新時(shí)代樹立中國(guó)武術(shù)文化主體性的推進(jìn)路徑

在知識(shí)經(jīng)濟(jì)已成為人類社會(huì)發(fā)展主旋律的當(dāng)今時(shí)代，“以知識(shí)和信息的生產(chǎn)、分配、使用為基礎(chǔ)，以創(chuàng)新的精神為先導(dǎo)，以人力資本的高價(jià)值運(yùn)轉(zhuǎn)為特征，以高科技產(chǎn)業(yè)和智力產(chǎn)業(yè)為支柱的新型經(jīng)濟(jì)”活動(dòng)形式[36]，不僅促使傳統(tǒng)工業(yè)社會(huì)時(shí)期的生產(chǎn)要素（如土地、資本） ，逐步轉(zhuǎn)移到人的創(chuàng)造力開發(fā)上，而且還使得人才的智力、資源的智能化程度等因素日益成為決定行業(yè)發(fā)展新高度的核心要素。因此，對(duì)于處于知識(shí)經(jīng)濟(jì)和后工業(yè)社會(huì)歷史發(fā)展階段的中國(guó)武術(shù)的文化主體性構(gòu)建來(lái)說(shuō)，它在匯入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代浪潮同時(shí)，更應(yīng)當(dāng)注重復(fù)合型人才，多維智力因素的引入，以及注重與關(guān)聯(lián)性創(chuàng)意資源聯(lián)姻，或許才能真正構(gòu)建起合乎新時(shí)代特征的中國(guó)武術(shù)文化主體性新格局。

（一）精準(zhǔn)闡發(fā)國(guó)家意志助推武術(shù)文化勢(shì)力釋放效益

當(dāng)下的中國(guó)，儼然已經(jīng)是一個(gè)多元“文化流”席卷神州大地的中華文化復(fù)興盛世。國(guó)人中華文化深度闡釋意識(shí)的逐步增強(qiáng)，在促使不同文化的各種資源效益次第呈現(xiàn)的同時(shí)，也更使得能夠凸顯中華文化精髓的中國(guó)武術(shù)的當(dāng)代勢(shì)力迎來(lái)了厚積薄發(fā)突破口。對(duì)于此，自2011年10月18日，國(guó)家層面提出“文化強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略以來(lái)，雖然有學(xué)者“從中國(guó)人、中華文化的角度出發(fā)，以展現(xiàn)中國(guó)國(guó)民形象為前提，以弘揚(yáng)中華文化精神為根本，以構(gòu)建中國(guó)國(guó)家形象為核心，提倡文化自覺的思想，體現(xiàn)崇尚和平的民族精神，搭建體育、文化交流的平臺(tái)，展現(xiàn)厚德載物的胸懷，樹立提升中華文化軟實(shí)力的目標(biāo)”的武術(shù)國(guó)際化傳播文化方略[37];以及鮮明提出“中國(guó)武術(shù)具有文化勢(shì)力、道德勢(shì)力、教育勢(shì)力、藝術(shù)勢(shì)力、健康勢(shì)力和產(chǎn)業(yè)勢(shì)力”等觀點(diǎn)[21]，對(duì)中國(guó)武術(shù)在新的歷史時(shí)期的存在價(jià)值進(jìn)行了學(xué)理層面論證，并設(shè)計(jì)了相應(yīng)可行性操作路徑。但就長(zhǎng)期以來(lái)中國(guó)武術(shù)傳承發(fā)展所遭遇的，如“學(xué)校武術(shù)叫的‘外在虛胖與內(nèi)容的‘骨感無(wú)物;武術(shù)賽事的‘繁花似錦與賽事內(nèi)容的‘空曠虛無(wú);武術(shù)影視制作的‘懷舊情節(jié)與時(shí)代價(jià)值的‘錯(cuò)位分離;武術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的‘頭重腳輕與基礎(chǔ)布局的‘散亂無(wú)序”[38]，以及“空間的擠壓、文化的失根、技術(shù)的異化和記憶的消失”等危機(jī)現(xiàn)象[39]，卻未曾給出“破解中國(guó)武術(shù)百年發(fā)展所面臨之大困局”應(yīng)答方案。

也因此，在新時(shí)代“堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌”國(guó)家文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略引領(lǐng)下[6]，中國(guó)武術(shù)理應(yīng)以“支持中華武術(shù)等中華傳統(tǒng)文化代表性項(xiàng)目走出去”“重點(diǎn)支持武術(shù)以及其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等代表性項(xiàng)目走出去”等政策法規(guī)為重要遵循，對(duì)其破解當(dāng)前社會(huì)存在的“當(dāng)關(guān)注物質(zhì)價(jià)值高于精神價(jià)值的時(shí)候，我們就在自己的文明里徹底迷路，與文化更是背道而馳了。丟掉了規(guī)矩、制度，就像看地圖的時(shí)候，丟掉了比例尺和指南針。迷失了文化的方向，也就無(wú)法回到真正的精神世界了”[40]。因?yàn)?，就?dāng)前中國(guó)武術(shù)的海內(nèi)外發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)說(shuō)，雖然國(guó)家層面依托孔子學(xué)院、海外中國(guó)文化中心，以及中外文化交流年等平臺(tái)，希冀借助中國(guó)武術(shù)的海外認(rèn)知度和美譽(yù)度，達(dá)到提升中華文化軟實(shí)力的國(guó)際認(rèn)同效益，但由于“缺乏一大批思想覺悟高、教學(xué)內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一、業(yè)務(wù)能力強(qiáng)的援外武術(shù)師資隊(duì)伍”等客觀現(xiàn)實(shí)[41]，致使“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走出去，不能停留在舞個(gè)獅子、包個(gè)餃子、耍套功夫上，不能滿足于向國(guó)外提供一些表層的文化符號(hào)上”而導(dǎo)致中華文化外宣工作遭受質(zhì)疑[42]。當(dāng)然，此種質(zhì)疑，絕對(duì)不是國(guó)內(nèi)民眾對(duì)當(dāng)前中華文化“走出去”工作的全然否定，而是國(guó)際社會(huì)對(duì)包括中國(guó)武術(shù)在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所內(nèi)隱的獨(dú)特精神標(biāo)識(shí)、世界意義、時(shí)代價(jià)值，給予“美人之美、美美與共”“和諧世界”營(yíng)建所凸顯的突出貢獻(xiàn)率的渴望，也更是新時(shí)代中國(guó)武術(shù)推動(dòng)中華文化深度“走出去”，進(jìn)而影響海外主流人群價(jià)值理念所應(yīng)彰顯的使命擔(dān)當(dāng)。

（二）運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)思維破解武術(shù)文化資源地域性局限

當(dāng)今時(shí)代，在“互聯(lián)網(wǎng)+”的威力逐步滲透各個(gè)行業(yè)領(lǐng)域同時(shí)，更是催發(fā)了“文化強(qiáng)國(guó)”視域下諸如“文化+”“體育+”“武術(shù)+”等新型業(yè)態(tài)出現(xiàn)。這其中，武術(shù)作為我國(guó)具有典型地域性特征的文化資源，它更應(yīng)當(dāng)借助“互聯(lián)網(wǎng)+”平臺(tái)的多維效益，全力展現(xiàn)其共享經(jīng)濟(jì)時(shí)代獨(dú)特的身體文化智慧資源優(yōu)勢(shì)。因?yàn)?，“在網(wǎng)絡(luò)文化已經(jīng)深深注入人們價(jià)值觀念、人文精神和生活方式的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代”[43]，智慧資源的流動(dòng)性、分享性、在線化特征，不僅能夠影響中國(guó)武術(shù)所蘊(yùn)含的多元文化力呈現(xiàn)程度，而且還能夠向世人展示中國(guó)武術(shù)文化共同體的開放程度。所以說(shuō)，就長(zhǎng)期以來(lái)逐步形成博大精深文化體系的中國(guó)武術(shù)而言，倘若某拳種傳播主體要實(shí)現(xiàn)自身拳種資源的智能化開發(fā)，他也唯有找尋到合乎自身真實(shí)所需的智慧資源匹配方式為己所用，如應(yīng)對(duì)“群眾習(xí)練武術(shù)活動(dòng)仍處于自發(fā)狀態(tài)、武術(shù)競(jìng)賽尚未擺脫計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行模式、武術(shù)規(guī)則的不完善和裁判隊(duì)伍的管理不夠嚴(yán)格”等策略[44]，并把其“既反映著歷史環(huán)境，又彰顯出時(shí)代背景，同時(shí)還承擔(dān)著文化傳承功能”的華夏民族文化認(rèn)同基礎(chǔ)[45]，借助互聯(lián)網(wǎng)思維，全方位展現(xiàn)其“堅(jiān)持主流價(jià)值，蘊(yùn)含人文關(guān)懷、體現(xiàn)時(shí)代價(jià)值、滋養(yǎng)受眾心靈”的智能化資源開發(fā)社會(huì)效應(yīng)[46]，進(jìn)而凸顯中國(guó)人積極而為的向上向善精神風(fēng)貌，或許能夠有條不紊地實(shí)現(xiàn)自身從內(nèi)容到形式，再到價(jià)值理念傳播的嶄新方式推進(jìn)，從而形成拳種自身文化資源智慧化培育路徑越拓越寬之良性態(tài)勢(shì)。

當(dāng)然，從某種意義來(lái)說(shuō)，運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)思維破解武術(shù)文化資源地域性局限，雖然能對(duì)當(dāng)前中國(guó)武術(shù)發(fā)展提供與時(shí)俱進(jìn)的新型開拓路徑，并為武術(shù)文化資源擁有者對(duì)物質(zhì)文化需求的豐富提供新的獲取手段，但也正是現(xiàn)代化智慧資源的通達(dá)能力效益使然，卻凸顯出武術(shù)文化資源擁有者（如秘技不傳、宗法習(xí)俗、門戶之見等）較為保守的價(jià)值觀念和個(gè)人情懷，進(jìn)而延緩著武術(shù)文化資源的智能化開發(fā)進(jìn)程，從而使其呈現(xiàn)出“傳承主體斷層、傳授主體流失，導(dǎo)致傳統(tǒng)武術(shù)‘承而無(wú)序‘傳而不精;拳種意識(shí)缺失，傳統(tǒng)武術(shù)文化被邊緣化;傳統(tǒng)武術(shù)地域傳承空間同質(zhì)化，制約了傳統(tǒng)武術(shù)風(fēng)格的多元化發(fā)展”等共性困境[47]。對(duì)于此，基于“互聯(lián)網(wǎng)把各種事物從既成性、固定性、隔離性、暫存性中解放出來(lái)，讓事物的本質(zhì)和價(jià)值在人類整體時(shí)空中涌現(xiàn)和成長(zhǎng)，讓人類主體的創(chuàng)造潛能得以伸張和綻放”客觀理論認(rèn)知[48]，中國(guó)武術(shù)要?jiǎng)?chuàng)新其長(zhǎng)期因地域限制所呈現(xiàn)的文化特性，它理應(yīng)依托互聯(lián)網(wǎng)的強(qiáng)力吸附和改造功能，把其從特定地理環(huán)境中的隔離性、固定性中釋放出來(lái)，并讓其透顯的（如陰陽(yáng)、八卦、太極）獨(dú)特哲學(xué)思想，以天人合一、道法自然、中和泰和等中華文化核心價(jià)值理念，全景式展現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代武術(shù)傳播的正向效能，才能促使其突破地域限制的武術(shù)文化特征更具有普遍性。

（三）依托武術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)規(guī)避人為因素多維影響

總體來(lái)說(shuō)，根據(jù)“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一種在經(jīng)濟(jì)全球化背景下產(chǎn)生的以創(chuàng)造力為核心的新興產(chǎn)業(yè)，強(qiáng)調(diào)一種主體文化或文化因素依靠個(gè)人（團(tuán)隊(duì)）通過(guò)技術(shù)、創(chuàng)意和產(chǎn)業(yè)化的方式開發(fā)、營(yíng)銷知識(shí)產(chǎn)權(quán)的行業(yè)”理論內(nèi)涵所指[49]，要實(shí)現(xiàn)基于武術(shù)文化資源活化的武術(shù)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)培育，尤為重要的是，應(yīng)當(dāng)以明晰文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的特征、要素、意義為前提，對(duì)新時(shí)期武術(shù)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的體系化培育進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)。因?yàn)?，文化?chuàng)意產(chǎn)業(yè)所呈現(xiàn)的“高知識(shí)性、智能化、高附加值、強(qiáng)融合性”特征[50]，在促使武術(shù)文化創(chuàng)意產(chǎn)品凸顯全媒體時(shí)代的版權(quán)經(jīng)濟(jì)、數(shù)字化流動(dòng)等特征。同時(shí)，更使得武術(shù)文化傳播主體必須轉(zhuǎn)變?cè)瓉?lái)的工業(yè)化思維（如在“武術(shù)之鄉(xiāng)”“知名村寨”大規(guī)模建設(shè)武術(shù)館校和武術(shù)文化園區(qū)，以期擴(kuò)大武術(shù)目標(biāo)受眾）發(fā)展理念，進(jìn)而廣泛有效開展其與發(fā)達(dá)城市的文化對(duì)接和戰(zhàn)略合作，才能使其合理應(yīng)對(duì)因“信息耦合時(shí)代的來(lái)臨打破文化傳播的時(shí)空界限，促使文化傳播方式逐步發(fā)生改變，舊有的武術(shù)孤立開始與主流的耦合發(fā)展模式出現(xiàn)背離，滋生出主體定位同受需求之間的視域錯(cuò)層”等相關(guān)發(fā)展難題[51]。

因此，在現(xiàn)階段的武術(shù)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)培育上，我們除了要“結(jié)合市場(chǎng)消費(fèi)需求，運(yùn)用科技手段，以武術(shù)文化為創(chuàng)意元素，將武術(shù)文化生產(chǎn)成富含創(chuàng)意的武術(shù)產(chǎn)品，并遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式開發(fā)營(yíng)銷”武術(shù)文化產(chǎn)品之外[52]，還應(yīng)當(dāng)以武術(shù)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)所彰顯的，如在促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展過(guò)程中，助推部分瀕危拳種駛離生存危機(jī)的先導(dǎo)作用;推動(dòng)武術(shù)文化傳播影響力提升，體現(xiàn)在目標(biāo)人群的價(jià)值理念、道德規(guī)范、行為方式轉(zhuǎn)變，而優(yōu)于傳統(tǒng)“說(shuō)教式”宣傳的積極效益;深化中外人文交流合作過(guò)程中，借助武術(shù)文化的共享共贏互惠融通作用，以期達(dá)成的中華文化國(guó)際認(rèn)同度提升新高度等復(fù)合效能，對(duì)其自身在以市場(chǎng)為主導(dǎo)的產(chǎn)業(yè)鏈營(yíng)造、環(huán)境優(yōu)化、文化力培育層面所展現(xiàn)的突出貢獻(xiàn)率為根本旨?xì)w，以破解其長(zhǎng)期以來(lái)因過(guò)多人為因素影響所陷入的尷尬之境。這一點(diǎn)，如國(guó)務(wù)院46號(hào)文件釋放“取消商業(yè)性和群眾性體育賽事活動(dòng)審批，通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制積極引入社會(huì)資本承辦賽事”政策紅利之后[53]，部分武術(shù)從業(yè)者和習(xí)武人員出于利益驅(qū)使，出現(xiàn)“私下約架、惡意攻擊、相互詆毀、歧視他人”的有損中國(guó)武術(shù)健康發(fā)展的不良行為[54]。

（四）借助武術(shù)立德樹人功效深挖其真善美呈現(xiàn)形式

國(guó)家層面不僅把“立德樹人作為教育的根本任務(wù)”接連寫入十八大和十九大報(bào)告，而且還屢次圍繞“落實(shí)立德樹人根本任務(wù)”核心議題發(fā)表了系列重要講話。此種狀況，足以說(shuō)明“立德樹人”已成為檢驗(yàn)新時(shí)代教育工作開展成效的根本遵循。因此，在“圍繞立德樹人根本任務(wù)，遵循學(xué)生認(rèn)知規(guī)律和教育教學(xué)規(guī)律，按照一體化、分學(xué)段、有序推進(jìn)原則，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入思想道德教育、文化知識(shí)教育、藝術(shù)體育教育、社會(huì)實(shí)踐教育各環(huán)節(jié)，貫穿于啟蒙教育、基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育、繼續(xù)教育各領(lǐng)域;豐富拓展校園文化，推進(jìn)傳統(tǒng)體育等進(jìn)校園”國(guó)家意志已成時(shí)代強(qiáng)音的當(dāng)下[2]，作為長(zhǎng)期以來(lái)在“以武育人、以武化人、以武成人”層面，始終凸顯“求真、向善、尚美”等中華文化智慧精髓的中國(guó)武術(shù)來(lái)講，它理應(yīng)肩負(fù)起踐行新時(shí)代教育系統(tǒng)“立德樹人”根本任務(wù)的典型載體使命。因?yàn)?，在中?guó)武術(shù)的孕育歷程中，它不僅汲取了儒家、道家、禪宗，宋明理學(xué)及“陸王心學(xué)”等體現(xiàn)著華夏先民獨(dú)特的哲學(xué)智慧、人文精神和處世方式的民族文化價(jià)值理念，而且還展現(xiàn)著其精神提振、強(qiáng)種救國(guó)、悟道怡情、益壽延年等多元育人功效。由是觀之，中國(guó)武術(shù)之所以能夠長(zhǎng)期被貫穿國(guó)民教育始終，更應(yīng)該歸因于它對(duì)個(gè)體的心智提升、體格健壯、社會(huì)適應(yīng)、人格健全等綜合素養(yǎng)提升所彰顯的獨(dú)特效益使然。

[36]卿濤.人力資源管理概論[M].北京：北京交通大學(xué)出版社，2015：8.

[37]郭玉成，劉韜光.文化強(qiáng)國(guó)視域下武術(shù)國(guó)際傳播方略[J].成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（4）：7-11+21.

[38]袁金寶，王崗.中國(guó)武術(shù)文化軟實(shí)力的現(xiàn)狀、困境及出路[J].首都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2018（5）：445-449.

[39]金玉柱，王崗，李麗. 中國(guó)武術(shù)文化主體性困境與重構(gòu)[J].首都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2017（2）：128-131.

[40]高一強(qiáng).日用之道[M].北京：新星出版社，2018：133-134.

[41]張秋平.不忘初心 凝神聚力 奮力開啟新時(shí)代武術(shù)事業(yè)發(fā)展新征程[J].中華武術(shù)·研究，2019（3）：6-13.

[42]本報(bào)評(píng)論員.不斷提升中華文化影響力[N].人民日?qǐng)?bào)，2018-09-02（4）.

[43]金濤，李臣.互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代中國(guó)武術(shù)“走出去”的路徑審視與思考[J].沈陽(yáng)體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2018，37（4）：139-144.

[44]姚瓊，劉靜.中國(guó)武術(shù)資源及其開發(fā)探析[J].廣州體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（1）：21-24.

[45]孫正國(guó).留住民間文學(xué)中的民族記憶[N].光明日?qǐng)?bào)，2018-12-01（12）.

[46]劉俊，李蕾.從簡(jiǎn)單模仿到改良創(chuàng)新[N].光明日?qǐng)?bào)，2019-04-24（15）.

[47]韓曉明，胡曉飛.城市化進(jìn)程中傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承的困境及對(duì)策[J].體育文化導(dǎo)刊，2019（2）：58-62+68.

[48]龐井君.努力為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代藝術(shù)發(fā)展探索路徑[N].人民日?qǐng)?bào)，2019-04-26（20）.

[49]馮彥明.民族地區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化的金融服務(wù)體系建設(shè)研究[M].北京：中國(guó)金融出版社，2016：94.

[50]管理類專業(yè)碩士聯(lián)考命題研究中心.MBA面試通關(guān)指南[M].北京：世界圖書北京出版公司，2015：321-322.

[51]肖留根.武術(shù)傳播的理念困境與“借勢(shì)”體系構(gòu)建研究[J].山東體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2017（1）：34-38.

[52]汝安，虞定海.武術(shù)創(chuàng)意游戲產(chǎn)業(yè)特征及個(gè)案分析[J].上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（2）：62-65.

[53]國(guó)務(wù)院.國(guó)務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)促進(jìn)體育消費(fèi)的若干意見[EB/OL][2014-10-20]. http：//www.gov.cn/zhengce/content/2014-10/20/content_9152.htm.

[54]政策法規(guī)司.體育總局關(guān)于印發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)武術(shù)賽事活動(dòng)監(jiān)督管理的意見》的通知[EB/OL][2017-11-08].http：//www.sport.gov.cn/n316/n336/c832902/content.html.

[55]王崗，韓金清，侯連奎.中國(guó)武術(shù)“立德樹人”的價(jià)值取向：求真向善尚美[J].體育學(xué)刊，2018，25（6）：1-6.

[責(zé)任編輯：羅康智]

Reshaping the Cultural Subjectivity of Chinese Wushu in the

New Era：Implication、Dilemma and Orderliness

ZHANG Bin1，LI Chen2

（1.College of P.E.，Huaihua Univ.，Huaihua， 418000，China;2.School of P.E.，Yangtze Univ.，Jingzhou， 434023，China）

Abstract： Based on the research methods of literature，field investigation and brainstorming，using the theoretical knowledge of culturology，sociology and communication，and guided by the national will of “cultural consciousness” and “cultural self-confidence”，this paper makes a rational interpretation and design of the cultural subjectivity of Chinese Wushu in the new era，reshaping its value，losing its predicament and promoting its path.

Key words： New Age;Chinese Wushu;Cultural Subjectivity;Lost Dilemma;Construction Path