文天祥，字履善，南宋末狀元宰相、抗元名臣。其詩(shī)作《過(guò)零丁洋》被選入部編版語(yǔ)文九年級(jí)下冊(cè)，觀此詩(shī)作，慷慨悲壯，感人至深，實(shí)為愛(ài)國(guó)經(jīng)典名篇。其詩(shī)云：

辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。

山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍。

惶恐灘頭說(shuō)惶恐，零丁洋里嘆零丁。

人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。[1]

盡管歷來(lái)都將尾聯(lián)兩句作為該詩(shī)的主旨句加以強(qiáng)調(diào)，但文本解讀應(yīng)該追求多元性。教師在教學(xué)過(guò)程應(yīng)該提醒學(xué)生不能忽視首聯(lián)中“一經(jīng)”兩字。對(duì)“一經(jīng)”的探究不能忽視文本的創(chuàng)作背景：

宋恭帝德祐元年，元軍的鐵騎逼近都城臨安時(shí)，文天祥毀家紓難，起兵勤王，至祥興元年在廣東海豐北五坡嶺兵敗被俘。元軍進(jìn)攻南宋崖山途中，文天祥被拘押舟中隨行，船過(guò)零丁洋時(shí)，回想往事有感，遂作《過(guò)零丁洋》一詩(shī)。

一、“一經(jīng)”是精神動(dòng)力

教學(xué)活動(dòng)中要尊重教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體地位。教學(xué)時(shí)，教師適當(dāng)?shù)貛ьI(lǐng)學(xué)生把《過(guò)零丁洋》放回到原有的歷史語(yǔ)境中去解讀有益于加深學(xué)生對(duì)文本的理解。一線教師們也可以借鑒《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》中關(guān)于文本解讀的表述：“在特定的社會(huì)文化場(chǎng)景中考察傳統(tǒng)文化的經(jīng)典作品，以客觀、科學(xué)、禮敬的態(tài)度，認(rèn)識(shí)作品對(duì)中國(guó)文化發(fā)展的貢獻(xiàn)。”[2]

顯然，《過(guò)零丁洋》一詩(shī)是時(shí)代背景和個(gè)人生平結(jié)合的產(chǎn)物。國(guó)家處于風(fēng)雨飄搖之中，以實(shí)際行動(dòng)來(lái)保家衛(wèi)國(guó)。侵略者為了瓦解抵抗勢(shì)力，不斷地向他拋去誘降的橄欖枝。對(duì)文天祥而言，這時(shí)處理國(guó)家安危和個(gè)人安危就成為了一種選擇。是為民族、國(guó)家獻(xiàn)身抵御侵略者？還是接受敵軍招安留存性命？這無(wú)疑是對(duì)人之氣節(jié)的考驗(yàn)，正如文天祥所言：“時(shí)窮節(jié)乃現(xiàn)，一一垂丹青?！盵3]文天祥毅然選擇了為國(guó)家安危而戰(zhàn)?！秳蛑袊?guó)文學(xué)史》曾評(píng)價(jià)南宋末期的抗元運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為文天祥是當(dāng)時(shí)最著名的文人戰(zhàn)士。[4]可見(jiàn)，國(guó)家危機(jī)是使得文天祥奮起戰(zhàn)斗的直接觸動(dòng)點(diǎn)。除此之外，文天祥抗元是否有更深層的精神動(dòng)力，亦或是有某種力量促使他做出這種選擇？筆者認(rèn)為，文本中“一經(jīng)”二字為我們提供了思考的突破口：“一經(jīng)”是文天祥的精神動(dòng)力之源。

二、“一經(jīng)”指讀經(jīng)入仕

文天祥作為南宋的狀元宰相，文武兼善。據(jù)史實(shí)，文天祥是靠熟讀經(jīng)書(shū)得中狀元的，即讀經(jīng)入仕，其21歲時(shí)便以一篇《御試策》奪得進(jìn)士。理宗高度評(píng)價(jià)其試卷，《宋史·文天祥傳》載曰：“天祥以法天不息為對(duì)，其言萬(wàn)言，不為稿，一揮而就，帝親擢為第一?？脊儆趹?yīng)麟奏曰：‘是卷古誼若龜鏡鑒，忠肝如鐵石，臣敢為得士賀?！盵5]作為南宋理宗時(shí)代的狀元，文天祥參加的是經(jīng)義進(jìn)士考試。何為“經(jīng)義”？徐興華等人所著的《中國(guó)古代文體總攬》這樣解釋“經(jīng)義”：“經(jīng)義以儒家經(jīng)典文句為題，應(yīng)試者據(jù)題闡明其義理?！盵6]文天祥在考試的過(guò)程中，除了要求熟悉本經(jīng)之外，還要求回答與《論語(yǔ)》、《孟子》相關(guān)的問(wèn)題，以及完成具有融會(huì)經(jīng)義作用的策論。文天祥順利進(jìn)入仕途和他對(duì)經(jīng)書(shū)的熟稔于心是分不開(kāi)的。

可知，文天祥進(jìn)入仕途與他能夠熟練掌握并運(yùn)用多種儒家經(jīng)典有密切的關(guān)系。因此，可將該詩(shī)的首聯(lián)理解為“我苦難的一生起源于讀經(jīng)入仕”。在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)“一經(jīng)”對(duì)于文天祥人生的指導(dǎo)作用：正是儒家經(jīng)典這片土壤為文天祥人格的完善及精神世界的成長(zhǎng)提供了充足的養(yǎng)分。在儒家經(jīng)典“胸懷天下”思想的浸淫下，文天祥擁有忠君愛(ài)國(guó)、視死如歸的特質(zhì)就不足為奇了。理解到了這一層次，學(xué)生就不難明白為何文天祥會(huì)選擇為國(guó)家安危而舍生取義了。

三、“一經(jīng)”為多種儒家經(jīng)典

在尊重文本的前提下對(duì)文本進(jìn)行多元解讀是合理的。何為“一經(jīng)”？歷來(lái)以“一種經(jīng)書(shū)”的解釋居多。如《宋詩(shī)一百首》就將“起一經(jīng)”理解為精通一種經(jīng)書(shū)而做官。[7]郭錫良《古代漢語(yǔ)》則將“起一經(jīng)”理解為“由于精通一經(jīng)而中舉做官”。[8]孫紹振《名作細(xì)讀》對(duì)“一經(jīng)”的解釋為“自己的學(xué)識(shí)限于一種經(jīng)典”。[9]部編版語(yǔ)文教材課后注釋中認(rèn)為“一經(jīng)”為某一經(jīng)籍。上述解釋，基本上都認(rèn)為“一經(jīng)”是指儒家經(jīng)典之一種。

本文認(rèn)為此種解釋與歷史真實(shí)情況不相符。教師在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考與探究時(shí)，應(yīng)啟發(fā)學(xué)生結(jié)合文天祥個(gè)體的實(shí)際情況與歷史文化背景來(lái)理解文本。筆者認(rèn)為詩(shī)句中的“一經(jīng)”為多種儒家經(jīng)典。

首先，從家世師承來(lái)看，文天祥出身于中小地主知識(shí)分子的家庭，其父文儀是一位謙恭嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者，對(duì)經(jīng)史素有鉆研。父親將知識(shí)親授給長(zhǎng)子文天祥，又由文天祥傳授給其余兄弟。[10]在父親的教育下，文天祥對(duì)經(jīng)典的學(xué)習(xí)是廣泛的，而不僅僅是囿于一種經(jīng)書(shū)。后文天祥離家外出求學(xué)，師從名儒歐陽(yáng)守道學(xué)習(xí)，其為文天祥授業(yè)解惑、教之以忠孝之道，使文天祥受益匪淺。慈父熏陶、名師教導(dǎo)，文天祥又是通過(guò)讀經(jīng)而入仕的，作為文天祥精神動(dòng)力之源的“一經(jīng)”又豈是一種經(jīng)書(shū)所能概括的？

其次，從文天祥對(duì)儒家文化的態(tài)度看，其對(duì)儒家文化有所繼承。如在瑞州任職期間，文天祥曾運(yùn)用自己的儒學(xué)知識(shí)來(lái)闡釋《易》中“德”的相關(guān)問(wèn)題，提出“夫所謂德者，忠信而已矣”的觀點(diǎn)，肯定了品德和忠信的一致性。同時(shí)，文天祥贊同“修辭立其誠(chéng)”的觀點(diǎn)，[11]他認(rèn)為好的品德是通過(guò)恰當(dāng)?shù)难赞o建立來(lái)體現(xiàn)的，此種觀點(diǎn)和儒家學(xué)者的觀點(diǎn)是一致的。此外，文天祥對(duì)《論語(yǔ)》《中庸》等儒家經(jīng)典的運(yùn)用更是信手拈來(lái)。在為度宗皇帝講《輪對(duì)札子》時(shí)，文天祥引《尚書(shū)》“民可近，不可下”等一系列觀點(diǎn)來(lái)勸告帝王要以德行為重，有所作為，方能使國(guó)家長(zhǎng)治久安。足見(jiàn)其對(duì)儒家經(jīng)典素有研究并受其影響，否則不可能將《尚書(shū)》等經(jīng)典中的理念運(yùn)用得如此貼切，這也證明文天祥精通儒家多種經(jīng)典而非限于一種經(jīng)書(shū)。另外，除《尚書(shū)》《周易》之外，文天祥對(duì)儒家經(jīng)典《春秋》無(wú)疑也有獨(dú)到的見(jiàn)地。何以見(jiàn)得？有他給繼子文升的書(shū)信為證：“汝于六經(jīng)，其專治《春秋》，觀圣人筆削褒貶，輕重內(nèi)外，而得其說(shuō)，以為立身行己之本。識(shí)圣人之志，則能繼吾志矣?！盵12]《春秋》講求一字褒貶、微言大義，追求嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、合乎禮法的敘述方式，文天祥欽仰圣人之志，因而借書(shū)信傳達(dá)其希望家族后人能以學(xué)問(wèn)傳家，并以圣人之志為立身處世之本的心愿。若非深厚的儒家思想已深入骨髓，文天祥又豈能有如此言行呢？

第三，文天祥用實(shí)際行動(dòng)踐行了儒家文化精神。被囚期間，文天祥曾作《正氣歌》一首。詩(shī)前有小序云：“孟子曰：‘我善養(yǎng)吾浩然之氣。彼氣有七，吾氣有一，以一敵七，吾何患焉！況浩然者乃天地之正氣也。作《正氣歌》一首?！盵13]序中正氣，即孟子所謂“浩然之氣”。在大都三年的監(jiān)獄生活中，文天祥經(jīng)歷了肉體、精神的雙重折磨，儒家思想一直是促使他應(yīng)對(duì)這些困難的精神資源。文天祥就義后，人們?cè)谄湟聨е邪l(fā)現(xiàn)了他的“遺言”：“孔曰成仁，孟曰取義。惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書(shū)，所學(xué)何事，而今而后，庶幾無(wú)愧?！盵14]正是孔孟以來(lái)“忠君愛(ài)民”的價(jià)值取向，為文天祥殺身成仁，舍生取義的行為提供了理論依據(jù)。[15]故“一經(jīng)”之于文天祥，已不可簡(jiǎn)單地釋之為一種經(jīng)書(shū)，而應(yīng)理解為豐富的儒家經(jīng)典、學(xué)說(shuō)。

教師引導(dǎo)學(xué)生理解了“一經(jīng)”的這層含義，學(xué)生就不難理解文天祥之所以能成為偉大的民族英雄，除了其他因素以外，學(xué)習(xí)、繼承、實(shí)踐和弘揚(yáng)儒家思想文化也是一個(gè)重要原因?？傊?，文天祥所言之“一經(jīng)”是其學(xué)習(xí)、吸收的多種儒家經(jīng)典思想，是其進(jìn)入仕途的起點(diǎn)，更是其精神動(dòng)力之源?！耙唤?jīng)”所描述的道義精神作為一種思想資源，促使文天祥對(duì)時(shí)代精神進(jìn)行回應(yīng)。在知其不可為而為之的情況下，文天祥最終發(fā)出“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的豪言壯語(yǔ)?！耙唤?jīng)”是他忠君愛(ài)國(guó)、以身殉國(guó)的精神核心，也是全詩(shī)的關(guān)鍵。從“一經(jīng)”可以看到文天祥所發(fā)出的時(shí)代強(qiáng)音，所謂“身世飄零”也不飄零，所謂“惶恐”亦非惶恐，君子憂道不憂貧?！耙唤?jīng)”作為儒家之道的化身，是文天祥面對(duì)窘境仍不憊怠的精神動(dòng)力之源，亦是支撐文天祥寫作《過(guò)零丁洋》的原動(dòng)力。

如今，中學(xué)語(yǔ)文教材中古詩(shī)文篇目的比例大幅上升，相關(guān)的《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》也更加強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。儒家經(jīng)典中的優(yōu)秀文化經(jīng)過(guò)幾千年歲月的考驗(yàn)，散發(fā)著熠熠的光輝。在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的濡染下，中學(xué)生的文化修養(yǎng)將得到提高，精神世界將得到進(jìn)一步完善。一線教師應(yīng)該認(rèn)真鉆研教材，挖掘出教材經(jīng)典名篇背后更深層次的思想文化內(nèi)涵，這對(duì)于培養(yǎng)中學(xué)生良好的語(yǔ)文素養(yǎng)，增強(qiáng)中學(xué)生對(duì)民族文化的認(rèn)同感以至于更好地繼承和弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)都有積極意義。

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龔平，重慶師范大學(xué)文學(xué)院在讀研究生。