盧翹楚

摘要：中國哲學史上，王陽明的心學留下了濃墨重彩的一筆。王學的興起與社會的變遷以及理學的困窘有著莫大的關(guān)系，在理學的變遷中，如何揚棄朱陸的缺陷？正是在對這一問題的探討中，王陽明的心學體系逐漸形成。本文將從王學的興起以及結(jié)合王陽明生平簡述心學體系中重要觀點，尤其是以良知說為主淺析與童心說之間的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：王陽明;心學;格物致知;致良知;童心說

王守仁，字伯安，是一位平定戰(zhàn)亂的保國功臣，更是一位歷經(jīng)仕途坎坷的“心學”宗師，作為軍事家和政治家，立下不世之功，作為思想家，開創(chuàng)儒學新天地，成為一代“心學”宗師。正如梁啟超對他的評價：“他在近代學術(shù)中，及其偉大，軍事上政治上。亦有很大的勛業(yè)?！钡囊簧锌部啦ㄕ郏?jīng)歷貶謫、受誣、辭官、病老等人生中的不幸，身處各種逆境、險境、絕境而心如止水，從容化解。他雖險喪與太監(jiān)劉瑾，后受壓于楊廷和，死毀于桂鄂，但他依舊熱愛那個千瘡百孔的年代，并用一生的真誠去實踐去改變，筆者將這種真誠立誠義，身體力行致良知理解為英雄主義。

在理學的變遷中，他是如何揚棄朱熹及陸九淵理學的缺陷，他以心立言，又以良知釋心，在日復一日的格物精神下，王陽明的心學體系逐漸形成，致良知構(gòu)成了陽明心學的支柱理論，在以理為良知的同時，又將個人的主觀意識也就是“心”賦予其中，一方面肯定了人在辨別是非的能動性，一方面又強調(diào)了外在的普遍之理對主體的規(guī)范作用。[1]王陽明被后人稱為真“三不朽”，立功、立德、立言。作為一代武將，卻為中國思想文化做出如此大的貢獻，在灰暗的現(xiàn)實中，卻一直恪守良知，知行合一，于今天的我們來說，需要拷問生命的可能性，需要明白，真正的英雄主義是在認清生活的真相后仍然熱愛它。

一、致良知

王陽明以心立言，以良知釋心，良知成為王學的基石。王陽明認為“夫物理不外吾心，外吾心而求物理，無物理矣。”[2]，這句話的意思就是心理本就是合一的。這里的理有兩層含義，其一，指的是天地萬物的規(guī)律，“天地感而萬物生，實理流行也?！盵2]其二指的是道德的普遍規(guī)范，“是理也，發(fā)之于親，則為孝;發(fā)之于君，則為忠;發(fā)之為友，則為信?！盵4]同時人作為主體，心也有兩個方面，一方面是與天地萬物規(guī)律相對應的先天之知，一方面是指與普遍規(guī)范相對應的自律，或者是道德意識。王陽明在規(guī)定心的同時也認為心不僅包含普遍之理，還包含個性之思，個性之思主要指“自思”，在對某一件事物的認知過程中只有通過“自思”才能有更深刻的認識;除去自思之外，主體意識還表現(xiàn)有意欲、情感等，“喜怒哀懼愛惡欲，謂之七情，七情者，俱是人心合有的?！盵5]

在王陽明看來，一般道德或者規(guī)范，并不是存在于主體之外，只有存在于主體的內(nèi)心，才能有效的規(guī)范個體的一切道德行為。在主體與心的融合過程中，心獲得了雙重規(guī)定，一方面具有普遍性的品格，另一方面帶有個體形式，這就是為什么王陽明說心外無理的同時也肯定理外無心，“心之體，性也，性即理也。天下寧有心外之性乎？寧有行性外之理乎？寧有理外之心乎？”[6]心就是理，心和理分別成為我們主體意識最重要的兩個側(cè)面，良知者，也就是主體意識最為重要的言說。而在個體與道德意識合一的同時也強調(diào)，道德不同于法沒并不是一強制的方式迫使主體接受，需要個體講這些規(guī)范轉(zhuǎn)化為信念或是意向等內(nèi)在的道德意識，才能有效的規(guī)范主體的行為。倫理觀念滲透于個體的過程實際上就是普遍道德約束與個體意識信念相融合的過程，一旦把道德律令強制性的強加到個體意識中，那么道德律令就變成毫無生命力的抽象訓誡，程朱理學主張存天理滅人欲，以此來壓抑人心，忽略了個體與道德合一的必要性，王陽明將普遍之理融入主體意識，較之于程朱理學高出一籌，但是他的最終目的還是要人們自覺地遵從正統(tǒng)道德倫理規(guī)范，依舊帶有明顯的理學烙印。

二、從良知說到童心說

王陽明雖然將“心”放在了普遍天理的抑制之下，但因為他賦予每個不同個體其良知擁有個性和普遍性雙重性質(zhì)，因此也就難以控制每個不同個體性原則以世人并不期望的模式發(fā)展。王陽明的心說影響了后來的泰州學派，泰州學派又影響了后來的李贄，在他看來，王學后門中唯有泰州學派得王陽明之正傳，主旨在突出個體之意。李贄通過對童心的規(guī)定而富裕個體性原則以新的內(nèi)容，并由此出發(fā)，對傳統(tǒng)的價值觀做出了一定程度的沖擊。

李贄首先對心和物的關(guān)系作出了新的規(guī)定，大意是，心構(gòu)成了萬物，而萬物是心的顯現(xiàn)，同時心作為本體，同樣離不開萬物，心體與萬物是合一的，這種看法大體上是對王陽明的心物一體論的發(fā)揮。

童心說是李贄全部學說的理論基礎(chǔ)。童心即真心。在《童心說》的開頭，他說道：“夫童心者，真心也。若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心;失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復有初矣?！盵7]李贄認為童心的實質(zhì)就是真心，如果不該認為有童心，則也認為了不該有真心。童心是絕對的童心，是人在最初未受到任何外界的干擾時絕對的本心。絕對的假和絕對的真，如若失去了童心，即失去了真心，失去了真心，人就是沒有靈魂的軀體，不是一個完整的真正的人。

王陽明道：“性無不善，故知無不良。良知即是未發(fā)之中，即是廓然大公，寂然不動之本體，人人之所同具也。但不能不昏蔽于物欲，故須學以去其昏蔽，然于良知之本體，不能加損于毫末也?！盵8]將李贄的童心說一比較即可看出李贄講認知的是非標準歸結(jié)為童心。要保持“童心”，除了真實坦率的表露內(nèi)心的情感和人生的欲望，同時也要去偽存真。也即是王陽明“故須學以去其昏蔽，然于良知之本體，不能加損于毫末也?！钡捏w現(xiàn)。童心說的主要矛頭還是針對程朱理學及其“存天理、滅人欲”。而這本身也就是王陽明心學的旨趣之一。

三、英雄主義情懷

一個人的思想必定局限于歷史的格局，這是普遍性的，但總有人能改變格局，能突破限制改變格局的，將載于史冊，永垂不朽，而這樣的人一定要具有冠絕千古的勇氣與智慧。在長達十九年的“格物窮理”的路上，他最終突破了程朱理學的限制，改變了哲學的格局，解放了人的思想。格物未能窮理而知良知，他開創(chuàng)了儒學的新局面，成為一代“心學”的宗師，仍影響著在幾百年后的今天。在哲學和社會并驅(qū)發(fā)展的今天，我們參悟“知行合一”，“致良知”，關(guān)注自己的心靈，保持一顆真心，從而在浮躁的社會中獨享一份內(nèi)心的寧靜。從這個現(xiàn)實的角度來看，王陽明亦與孔、孟并列，永垂不朽。

在王陽明最后的時光中，他依舊是漂泊的，當他奄奄一息時，留在他身邊的學生問他，難道您這一生就不覺得委屈么？王陽明留下八個字“此心光明，亦復何言”后閉上了眼睛，這是怎樣的心胸讓他用一生真誠的行動踐行自己的信仰。他本是一介武夫，卻在中國思想文化史上留下了濃墨重彩的一筆，他的一生告訴我們，生命是有無限可能性的，在逆境之中，唯有堅守內(nèi)心方得始終，正如陽明心學的主旨一樣，每個人都可以通過努力充實完善自己的心，追求理的過程實際上是沿著自己的心做自己的過程，你又怎能不感嘆他有著英雄主義的一生。

參考文獻：

[1]呂雪，王陽明.致良知說及其主體思維研究[D].沈陽師范大學，2010.

[2]顧久譯，王陽明.傳習錄全譯[M].貴州人民出版社，2009.

[3]呂昂.五經(jīng)注我[J].中共寧波市委黨校學報，2016.

[4]顧久譯，王陽明.傳習錄全譯書諸陽伯卷[M].貴州人民出版社，2009.

[5]顧久譯，王陽明.傳習錄全譯[M].貴州人民出版社，2009.

[6]顧久譯，王陽明.傳習錄全譯書諸陽伯卷[M].貴州人民出版社，2009.

[7]張建業(yè)譯，李贄.焚書之童心說[M].中華書局，2018.

[8]顧久譯，王陽明.傳習錄全良知說[M].貴州人民出版社，2009.