摘 要：《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》是馬克思運(yùn)用唯物史觀來觀照過去、特別是現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的思想成果。在歷史唯物主義的思維方式下，馬克思把人的解放問題置于現(xiàn)實(shí)的、人類社會(huì)發(fā)展歷程中去分析、研究，從而進(jìn)一步提出并闡發(fā)了人的發(fā)展的三個(gè)階段，即人的依賴關(guān)系、物的依賴關(guān)系、人的解放。這是實(shí)現(xiàn)人的解放必經(jīng)的一個(gè)過程。我們正處于由人的發(fā)展的第二個(gè)階段向第三個(gè)階段邁進(jìn)的進(jìn)程中，在人工智能取得突破性進(jìn)展的今天，如何正確看待人工智能、科學(xué)預(yù)見它對(duì)未來的影響以及系統(tǒng)指導(dǎo)它朝著有利于人類解放的方向邁進(jìn)離不開馬克思主義理論的指導(dǎo)。因此，在人工智能飛速發(fā)展的時(shí)代，從文本出發(fā)研究馬克思關(guān)于人的解放思想具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。

關(guān)鍵詞：人的依賴關(guān)系;物的依賴關(guān)系;資本;解放;人工智能

一、引言

實(shí)現(xiàn)人的解放、自由而全面的發(fā)展是馬克思一生關(guān)注的核心議題，也是他所有理論探尋的唯一議題。馬克思對(duì)這一問題的認(rèn)識(shí)也經(jīng)歷了一個(gè)不斷深化、不斷發(fā)展的過程。如果說《德意志意識(shí)形態(tài)》是馬克思首次對(duì)自己創(chuàng)立的唯物史觀的詳細(xì)闡釋和具體論述，那么《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）則是他運(yùn)用唯物史觀來觀照過去、特別是現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的思想成果。在歷史唯物主義的思維方式下，馬克思把人的解放問題置于現(xiàn)實(shí)的、人類社會(huì)發(fā)展歷程中去分析、研究，從而進(jìn)一步提出并闡發(fā)了人的發(fā)展的三個(gè)階段，即人的依賴關(guān)系、物的依賴關(guān)系、人的解放。

二、人的依賴關(guān)系

馬克思在《手稿》中指出，“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著”[1]。由此可知，在人的發(fā)展的第一個(gè)階段即資本主義生產(chǎn)以前的社會(huì)形式上表現(xiàn)出來的是人的依賴關(guān)系。馬克思詳細(xì)分析了資本主義生產(chǎn)以前有三種不同所有制形式，強(qiáng)調(diào)它們之間雖然不同，但從某種意義上說卻是一致的。首先，都是以共同體為基礎(chǔ)的所有制形式，盡管或是建立在天然形成的共同體上，或是建立在歷史形成的、發(fā)生變化的共同體上。在這里，個(gè)人不可能脫離共同體而孤立地存在。其次，個(gè)人與勞動(dòng)的客觀條件（包括土地、生產(chǎn)工具和勞動(dòng)者）的關(guān)系都是以共同體為中介。即個(gè)人只有在作為共同體成員的情況下才能成為勞動(dòng)客觀條件的所有者，并且這種財(cái)產(chǎn)關(guān)系在他進(jìn)行勞動(dòng)之前就已經(jīng)確定，是他勞動(dòng)的前提。最后，都是以生產(chǎn)使用價(jià)值為目的。生產(chǎn)不是為了發(fā)財(cái)致富，而是為了自給自足，以便個(gè)人作為公社成員再生產(chǎn)出來。在人發(fā)展的第一個(gè)階段中，人與人之間的關(guān)系主要表現(xiàn)為自然血緣關(guān)系或統(tǒng)治從屬關(guān)系，表現(xiàn)在以此為基礎(chǔ)的共同體上。每個(gè)人都依賴于共同體，是共同體中的一分子。

三、物的依賴關(guān)系

（一）資本主義關(guān)系的原始形成

這些以公社為基礎(chǔ)的所有制形式必然適應(yīng)當(dāng)時(shí)有限的社會(huì)生產(chǎn)力水平，但是，在這些形式下進(jìn)行的生產(chǎn)不僅再生產(chǎn)出這些形式，也再生產(chǎn)出破壞這些形式繼續(xù)存在的條件。原先存在的形式必然由于不能適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展而解體，新的形式隨之產(chǎn)生。這一點(diǎn)其實(shí)從這三種所有制形式的演變中也能看出。資本主義關(guān)系的形成就是以這些形式的解體這一歷史過程為前提的。這一歷史過程使得土地歸勞動(dòng)者所有的財(cái)產(chǎn)關(guān)系不復(fù)存在，使得生產(chǎn)工具歸勞動(dòng)者所有的財(cái)產(chǎn)關(guān)系不復(fù)存在，使得勞動(dòng)者本身屬于勞動(dòng)的客觀條件而被人占有的財(cái)產(chǎn)關(guān)系也同樣不復(fù)存在，即使得勞動(dòng)者與勞動(dòng)的客觀條件相統(tǒng)一的所有制關(guān)系不復(fù)存在，并且以此為基礎(chǔ)的共同體也不復(fù)存在。因而，這一歷史過程的結(jié)果便是一方面造成勞動(dòng)者成為既擺脫了各種人身依附關(guān)系又喪失了全部生產(chǎn)的客觀條件而一無所有的自由人，另一方面造成勞動(dòng)的客觀條件作為他人財(cái)產(chǎn)而同自由工人相對(duì)立。工人由于同作為他人財(cái)產(chǎn)的勞動(dòng)的客觀條件相分離，他為了生存就不得不出賣自己的勞動(dòng)力。這就為貨幣轉(zhuǎn)化為資本提供了條件?？梢?，貨幣或資本并沒有使勞動(dòng)的客觀條件消失、產(chǎn)生、積累，而只是起到使它與勞動(dòng)者相分離的作用。資本只能從生產(chǎn)關(guān)系上來理解而不能從作為資本的客觀條件即物的視角來理解。因此，馬克思向我們揭露了資本主義生產(chǎn)關(guān)系不是自然的、永恒不變的存在，而是前一個(gè)歷史過程的結(jié)果，是人的發(fā)展所必經(jīng)的第二個(gè)階段。

（二）資本成為統(tǒng)治一切的力量

正如馬克思所說：“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系?！盵1]在人的發(fā)展的第二個(gè)階段即資本主義社會(huì)中的生產(chǎn)是以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的生產(chǎn)，生產(chǎn)目的也是為了獲得交換價(jià)值即貨幣。也就是說，每個(gè)人的生存依賴于他的活動(dòng)或產(chǎn)品能否轉(zhuǎn)化為交換價(jià)值。這樣人與人之間便通過交換價(jià)值普遍聯(lián)系起來，人們之間的社會(huì)聯(lián)系便表現(xiàn)在交換價(jià)值即貨幣上。貨幣被提高到如此高的地位，以至整個(gè)社會(huì)都充滿著對(duì)金錢的追求，都體現(xiàn)著對(duì)它的依賴性。這種對(duì)于貨幣或資本的追求，從本質(zhì)上來說其實(shí)是對(duì)剩余價(jià)值的追求。當(dāng)資本家用貨幣購(gòu)買到勞動(dòng)力時(shí)，也就是自由勞動(dòng)者成為雇傭工人時(shí)，對(duì)勞動(dòng)力商品的消費(fèi)過程就是雇傭工人進(jìn)行勞動(dòng)的過程。這一過程分為兩個(gè)部分：一是工人用來生產(chǎn)維持生存所必需的生活資料的必要?jiǎng)趧?dòng)，這部分勞動(dòng)會(huì)以工資的形式回報(bào)給工人;二是超出必要?jiǎng)趧?dòng)部分的剩余勞動(dòng)，表現(xiàn)在產(chǎn)品上就是剩余產(chǎn)品，這部分勞動(dòng)或產(chǎn)品則被資本家無償占有。工人只有通過剩余勞動(dòng)才能進(jìn)行必要?jiǎng)趧?dòng)，才能再生產(chǎn)出自己;工人的勞動(dòng)只有通過為資本家勞動(dòng)才能成為為自己的勞動(dòng)，因而工人同勞動(dòng)相異化。剩余勞動(dòng)、剩余產(chǎn)品、剩余價(jià)值作為交換價(jià)值也不屬于工人而同只把活勞動(dòng)能力當(dāng)做自己的使用價(jià)值相對(duì)立、相異化。無疑，工人看起來似乎是獨(dú)立的自由的，但在資本主義生產(chǎn)方式下的工人絕不擁有資產(chǎn)階級(jí)所鼓吹的自由，工人的勞動(dòng)必定隸屬于資本。機(jī)器的發(fā)展更是推動(dòng)這樣的隸屬由形式隸屬變成最終的實(shí)質(zhì)隸屬，因?yàn)榇髾C(jī)器的生產(chǎn)讓工人只需要不斷重復(fù)簡(jiǎn)單的機(jī)械式的勞動(dòng)，讓工人的能力只能得到片面的發(fā)展。所以如果說資本主義社會(huì)存在自由，那么唯一自由的就是資本，資本可以自由地交換勞動(dòng)力，從而無償占有剩余勞動(dòng)創(chuàng)造出來的的剩余價(jià)值。

（三）資本在歷史上所起的作用

誠(chéng)然，在資本主義社會(huì)下資本成為統(tǒng)治著一切的力量，成為人所依賴的力量。但是，馬克思也強(qiáng)調(diào)了資本的歷史作用即它對(duì)實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展、人的解放所起到的巨大作用。這是因?yàn)橘Y本生產(chǎn)剩余價(jià)值的兩種方式得以實(shí)現(xiàn)必須具備相應(yīng)的條件。就絕對(duì)剩余價(jià)值來說，它要求不斷擴(kuò)大流通范圍以及生產(chǎn)范圍，這必然打破了地區(qū)與民族的界限，將整個(gè)生產(chǎn)與消費(fèi)融入到世界范圍之內(nèi)。就相對(duì)剩余價(jià)值來說，它除了從量上要求不斷增加現(xiàn)有的消費(fèi)之外，還要求在質(zhì)上不斷擴(kuò)大現(xiàn)有消費(fèi)的范圍。即隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高，原有資本中的一部分資本已經(jīng)可以滿足日益增長(zhǎng)的需要，此時(shí)如果還將原有資本全部投入生產(chǎn)中必將導(dǎo)致一部分產(chǎn)品的剩余。這就意味著這部分產(chǎn)品中所包含的剩余價(jià)值得不到實(shí)現(xiàn)，投入的資本也得不到補(bǔ)償。因此，相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)必然要求原有資本中的一部分資本游離出來去尋找新的投資場(chǎng)所。它所帶來的結(jié)果，從客觀上看，要求自然科學(xué)研究不斷地深入和擴(kuò)展，以便發(fā)現(xiàn)新的可用之物和原有物體的新的使用屬性，并能夠在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新的自然界中本來并不存在的物體，從而使科學(xué)研究與生產(chǎn)相融合，不斷生產(chǎn)出新的使用價(jià)值以滿足被新創(chuàng)造出來的需要。因此，資本，更準(zhǔn)確地說，剩余價(jià)值的生產(chǎn)正是促進(jìn)科學(xué)事業(yè)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力和直接因素。從主觀上看，同樣要求盡可能培養(yǎng)和發(fā)展人的一切屬性和各種聯(lián)系，以便人能夠產(chǎn)生遠(yuǎn)高于基本需要的更多、更豐富的需要以及能夠擁有全方面的能力來享受這些需要的滿足，從而使得具有廣泛需要和具備各種能力的人將被生產(chǎn)出來?？梢?，資本的這兩種生產(chǎn)方式所要求具備的條件不管是對(duì)世界市場(chǎng)的形成與發(fā)展還是對(duì)自然界和人的各種潛能的探索與挖掘，都有著不可忽視、不可比擬的作用與力量。

（四）資本自身不可克服的矛盾

不難發(fā)現(xiàn)，資本始終力圖超越一切生產(chǎn)的界限并帶來生產(chǎn)力的極大提高。但再進(jìn)一步考察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)同樣包含著對(duì)生產(chǎn)的限制。這就是說，資本內(nèi)涵著既促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展又限制生產(chǎn)力發(fā)展的矛盾。這一矛盾一方面表現(xiàn)在產(chǎn)品的供給與需求的不平衡上。資本追逐剩余價(jià)值的結(jié)果就是生產(chǎn)力的提高，進(jìn)而對(duì)象化活動(dòng)的產(chǎn)品不斷增加和擴(kuò)大。但與產(chǎn)品數(shù)量和種類增多相反的是對(duì)它們的實(shí)際需求的少量增加。這就意味著生產(chǎn)出來的產(chǎn)品無法通過交換全部得到補(bǔ)償，意味著以生產(chǎn)交換價(jià)值為目的的生產(chǎn)由于不能實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)而遭到破壞，意味著進(jìn)一步擴(kuò)大的生產(chǎn)力受到阻礙。另一方面表現(xiàn)在勞動(dòng)主體上。在資本追逐剩余價(jià)值的條件下，雇傭工人所能得到滿足的不過是基本的生存需要，但整個(gè)社會(huì)卻創(chuàng)造出來遠(yuǎn)高于基本需要的更多、更豐富的需要，面對(duì)如此多的需要，工人只有抑制自己的需要，而這與資本所要求的擴(kuò)大需要相矛盾。同樣，生產(chǎn)過程所導(dǎo)致的人的片面發(fā)展與資本所需要的人的全面發(fā)展相矛盾。換言之，不管是人的多樣化需要的滿足還是人的能力的全面發(fā)展，都只具有可能性而不具有現(xiàn)實(shí)性?？梢姡Y本內(nèi)在的沖突必將促使它所產(chǎn)生的結(jié)果越來越同自身相對(duì)立即生產(chǎn)力越來越同資本相對(duì)立，以致只有沖破資本的限制，才能使人的各種需要的滿足以及人的自由而全面的發(fā)展由可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性;以致只有沖破資本的限制，才能解放被限制的生產(chǎn)力，也才能推動(dòng)生產(chǎn)力進(jìn)一步的提高。至此，資本便完成了它的歷史使命。

四、人的解放

馬克思在《手稿》中寫道：“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件。”[1]在經(jīng)歷了第一個(gè)階段即人的依賴關(guān)系，第二個(gè)階段即物的依賴關(guān)系后，人才進(jìn)入到第三個(gè)發(fā)展階段即新的公有制關(guān)系，也才能真正實(shí)現(xiàn)解放和自由而全面的發(fā)展。因此，實(shí)現(xiàn)人的解放是一個(gè)漸進(jìn)過程。恩格斯曾說：“共產(chǎn)主義是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)解放的條件的學(xué)說?！盵2]這就意味著，實(shí)現(xiàn)人的解放不是說頭腦中產(chǎn)生這樣的觀念就已經(jīng)完成了，也不是說意識(shí)到了之后付諸實(shí)踐便能實(shí)現(xiàn)的，而是只有在它所要求的條件具備之后才能真正實(shí)現(xiàn)。這一條件便是生產(chǎn)力的極大發(fā)展。實(shí)現(xiàn)人的解放是一個(gè)漸進(jìn)過程，更是一個(gè)生產(chǎn)力不斷提高的過程。只有當(dāng)歷經(jīng)了前兩個(gè)發(fā)展階段，從而生產(chǎn)力獲得極大發(fā)展的時(shí)候，由于資本主義關(guān)系無法再適應(yīng)發(fā)展的生產(chǎn)力，必然要求推翻舊的生產(chǎn)關(guān)系，建立新的生產(chǎn)關(guān)系，就像資本主義關(guān)系曾經(jīng)推翻了封建主義生產(chǎn)關(guān)系一樣，新的公有制關(guān)系也將推翻資本主義關(guān)系。只有在此時(shí)，實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展的條件才真正具備。因此，馬克思正是看到了現(xiàn)實(shí)社會(huì)充滿了不可克服的矛盾和危機(jī)，才提出必須要推翻資本主義社會(huì)，建設(shè)共產(chǎn)主義社會(huì)的主張。他要變革現(xiàn)實(shí)的要求是建立在對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)總結(jié)之上，是建立在對(duì)人的發(fā)展的三個(gè)階段的科學(xué)認(rèn)識(shí)之上。人的發(fā)展的第三個(gè)階段所實(shí)現(xiàn)的共產(chǎn)主義不是回到原始時(shí)期、野蠻狀態(tài)下的空想共產(chǎn)主義，而是建立在以往發(fā)展的全部財(cái)富基礎(chǔ)之上的人的復(fù)歸。

五、結(jié)語

今天，我們正處于由人的發(fā)展的第二個(gè)階段向第三個(gè)階段邁進(jìn)的進(jìn)程中，我們并沒有超越馬克思對(duì)人所處階段的分析和研究。因此，當(dāng)我們用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法觀照現(xiàn)實(shí)時(shí)，一定仍會(huì)對(duì)當(dāng)下以及未來的發(fā)展作出科學(xué)的預(yù)見，并在這一預(yù)見下更好地指導(dǎo)實(shí)踐。當(dāng)前，人工智能取得突破性發(fā)展。無論是學(xué)術(shù)界還是社會(huì)各界都對(duì)人工智能的發(fā)展情況及未來趨勢(shì)格外關(guān)注。關(guān)于人工智能與人類發(fā)展的認(rèn)識(shí)，甚至出現(xiàn)了兩種截然相反的聲音。一種是悲觀派，認(rèn)為人工智能是人類的重大威脅;另一種是樂觀派，認(rèn)為人工智能可以造福人類。人工智能，從字面上來理解就是機(jī)器可以像人腦一樣思考、學(xué)習(xí)與工作，并且它的效率遠(yuǎn)高于人類。雖然馬克思并沒有對(duì)人工智能的直接描述，但透過對(duì)原著的閱讀與理解，我們?nèi)匀豢梢栽隈R克思相關(guān)理論的指導(dǎo)下認(rèn)識(shí)到人工智能的含義、本質(zhì)、產(chǎn)生及影響。正如前文所述，資本是促進(jìn)人工智能等科技發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力和直接因素。換言之，面對(duì)資本不斷提高生產(chǎn)力的要求，人工智能等科學(xué)技術(shù)的發(fā)展就成了不可阻擋的潮流。而一旦我們認(rèn)識(shí)到人工智能的本質(zhì)是技術(shù)革命，是資本的產(chǎn)物，我們也就明白了只有擁抱人工智能，才能順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的必然要求。

人工智能對(duì)于進(jìn)入到人的發(fā)展的第三個(gè)階段、對(duì)于人實(shí)現(xiàn)解放、實(shí)現(xiàn)自由而全面發(fā)展又更近了一步?？v觀人類社會(huì)發(fā)展歷程，每一次科技革命都對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，作為以人工智能為核心的新一輪科技革命也不會(huì)例外。隨著人工智能基礎(chǔ)技術(shù)、核心技術(shù)等一系列的發(fā)展，必將盡可能地應(yīng)用于各行各業(yè)之中。人工智能與傳統(tǒng)行業(yè)相結(jié)合的模式必定會(huì)推動(dòng)生產(chǎn)力獲得更高的發(fā)展。同時(shí)，雖然每次科技變革都會(huì)使一些舊的就業(yè)崗位消失，新的就業(yè)崗位產(chǎn)生，但與過去一切變革相比，人工智能對(duì)就業(yè)造成的影響與沖擊前所未有。也正是從這一意義上看，有學(xué)者提出了“無產(chǎn)階級(jí)無用論”的觀點(diǎn)。具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面，首先，人工智能必將直接影響到那些工作容易被它所代替的人，從而較短時(shí)間內(nèi)就釋放出大量的勞動(dòng)力。當(dāng)然，這對(duì)于人能從簡(jiǎn)單、機(jī)械、危險(xiǎn)的工作中解脫出來無疑是件好事，但對(duì)于只擁有最基本生存能力的人來說，一旦那些他們能做的事情都在很短的時(shí)間內(nèi)由機(jī)器取代了，那么他們便很難重新快速地找到新的工作，這將會(huì)產(chǎn)生大量的失業(yè)和貧困人口。其次，人工智能必將會(huì)對(duì)個(gè)人能力和素質(zhì)提出不同的要求或者說更高的要求。身處在這樣時(shí)代的人，由于不再有從事簡(jiǎn)單勞動(dòng)的機(jī)會(huì)而必須轉(zhuǎn)向人工智能所取代不了的職業(yè)，也必須接受更高的教育以發(fā)展出符合時(shí)代需要的勞動(dòng)力素質(zhì)。這就意味著無論是對(duì)于那些工作被人工智能所代替的人來說，還是對(duì)于整個(gè)社會(huì)新的勞動(dòng)者來說，會(huì)有許多人因?yàn)樨毟F而無法接受教育，也就無法獲得新的勞動(dòng)技能，無法獲得工作。如果從這兩個(gè)方面來看，人工智能好像的確讓我們丟失了工作，喪失了謀生手段。但是，這是不是也為我們重新定義自身提供了機(jī)會(huì)，是不是也為我們?nèi)プ鲋挥腥瞬拍茏龅降氖虑椤⒅挥腥瞬判枰氖虑閯?chuàng)造了條件，從而為實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的解放、實(shí)現(xiàn)自由而全面發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。當(dāng)然，這是從人工智能對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)影響上來看的。從短期來看，人工智能的確在促進(jìn)生產(chǎn)力飛速發(fā)展的同時(shí)，也為人類社會(huì)提供了巨大挑戰(zhàn)。而我認(rèn)為我們要做的不是阻礙它的發(fā)展，而是努力讓其負(fù)面影響降到最低，讓它只朝著有利于人的解放、自由而全面發(fā)展的方向邁進(jìn)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]卡爾·馬克思，弗里德里?！ざ鞲袼?馬克思恩格斯文集第一卷[M].北京：人民出版社，2009.

作者簡(jiǎn)介：董藝（1994—），女，漢族，山西太原人，碩士研究生在讀，研究方向：馬克思主義與當(dāng)代社會(huì)思潮。