摘 要：馬泰·卡林內(nèi)斯庫（Matei Calinescu）在《現(xiàn)代性的五副面孔》一書中將兩種既相互聯(lián)系又相互沖突的現(xiàn)代性關(guān)系做出了明確的區(qū)分：一種是社會(huì)的現(xiàn)代和工業(yè)化產(chǎn)生的理性的社會(huì)現(xiàn)代性;一種則代表了藝術(shù)領(lǐng)域中的感性思維與文化活動(dòng)的審美現(xiàn)代性。兩種不同的現(xiàn)代性都同屬于現(xiàn)代性這個(gè)復(fù)雜的范疇中，相互對(duì)抗又相互依存，共同進(jìn)步與發(fā)展?！艾F(xiàn)代性”是一種廣泛的概念，具有民族性、世界性、共識(shí)性與多元性的統(tǒng)一內(nèi)涵，更是具有全球性的意義。只有理清兩種現(xiàn)代性之間的關(guān)系，才能理解審美現(xiàn)代性所包含的矛盾與沖突。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性;審美現(xiàn)代性;現(xiàn)代主義;概念;危機(jī)

一、引言

在當(dāng)今社會(huì)中，人們談?wù)摰摹艾F(xiàn)代性”大多都指的是社會(huì)現(xiàn)代性，而非審美現(xiàn)代性。Matei Calinescu認(rèn)為審美現(xiàn)代性是對(duì)社會(huì)現(xiàn)代性的反動(dòng)與超越，同時(shí)，審美現(xiàn)代性應(yīng)該被理解成一個(gè)包含三重辯證對(duì)立的危機(jī)概念，即對(duì)立于傳統(tǒng)、對(duì)立于資產(chǎn)階級(jí)文明（及其理性、功利、進(jìn)步理想）、對(duì)立自身，因?yàn)榘炎约涸O(shè)想成一種新的傳統(tǒng)或權(quán)威。這本書從歷史-社會(huì)學(xué)，美學(xué)-道德的角度對(duì)現(xiàn)代性的五副面孔的源起到發(fā)展再到衰退做出了整體梳理，盡管筆者對(duì)西方文學(xué)史的了解不夠深入，且書中有大量引用的詩歌、文學(xué)、政治領(lǐng)域的一些代表人物的思想和見解，但筆者已經(jīng)對(duì)現(xiàn)代性的基本概念和意識(shí)形態(tài)屬性有了一定理解。

現(xiàn)代社會(huì)本就是一個(gè)充滿了矛盾、沖突、悖論的社會(huì)，而兩種現(xiàn)代性作為現(xiàn)代社會(huì)的重要表現(xiàn)部分，也自然在沖突和矛盾中萌發(fā)了一種危機(jī)概念。只有認(rèn)識(shí)了這一危機(jī)概念，才能真正領(lǐng)略現(xiàn)代性的深刻內(nèi)涵。本文將從不同角度分別闡釋審美現(xiàn)代性展現(xiàn)出的矛盾與沖突。

二、現(xiàn)代主義

在談現(xiàn)代主義之前，首先我們得搞清楚現(xiàn)代性是什么。在《拉丁語言寶庫》中，“現(xiàn)代”（modernus）這一詞指“在我們時(shí)代的，新的，當(dāng)前的……”，與之所對(duì)立的是“古老的，舊的”?！肮糯眰鬟_(dá)出傳統(tǒng)的本質(zhì)同一性，因此，“現(xiàn)代”這一詞的產(chǎn)生就是對(duì)立于傳統(tǒng)的。說到“現(xiàn)代性”，無論是在文學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等領(lǐng)域中都體現(xiàn)了整個(gè)世界發(fā)展的進(jìn)程。在筆者看來，現(xiàn)代性確切來說不是一種概念，而是一種不斷變化發(fā)展的過程，在此過程中所反映出來的種種特征構(gòu)成了我們今天所說的“現(xiàn)代性”。

卡林內(nèi)斯庫在《現(xiàn)代性的五副面孔》書中，在現(xiàn)代性的概念這一章節(jié)里提到了一個(gè)古老的比喻——現(xiàn)代同古代的關(guān)系常常被說成侏儒與巨人的關(guān)系，這種關(guān)系也正好體現(xiàn)了進(jìn)步與頹廢的緊密聯(lián)系?，F(xiàn)代人被看做站在古代巨人肩上的侏儒，享受著古代人所創(chuàng)造的一切研究與成果，但就是這個(gè)“侏儒”，卻站在了“巨人”的肩上，擁有著比“巨人”更高更開闊的視野。從個(gè)體生命而非人類生命的角度來看，現(xiàn)代在未來也會(huì)成為過去和古代，古代人在年輕時(shí)也是那個(gè)時(shí)代的“現(xiàn)代”，這就是為什么現(xiàn)代性反對(duì)無來由的權(quán)威，并且勢必要沖破傳統(tǒng)的羈絆和鐐銬。

當(dāng)我們理解了現(xiàn)代性的廣義概念后，就不難去體會(huì)現(xiàn)代主義的內(nèi)涵。從審美現(xiàn)代性的角度來說，現(xiàn)代主義（Modernism）是一種對(duì)傳統(tǒng)的激烈地反抗和質(zhì)疑，是一種潮流和趨勢，也是一種文學(xué)流派或運(yùn)動(dòng);而現(xiàn)代主義者指一批對(duì)新鮮事物、全新思想的狂熱崇拜分子，他們積極地使用和創(chuàng)造新的藝術(shù)表達(dá)，追求一種全新的、自發(fā)的和實(shí)驗(yàn)性的藝術(shù)。“Modernism（現(xiàn)代主義）”在本質(zhì)上就是對(duì)“Modernity（現(xiàn)代性）”的尋求，兩者相互區(qū)別又相互聯(lián)系。Matei Calinescu在這本書中引用了以為墨西哥詩人的觀點(diǎn)——現(xiàn)代主義也好，現(xiàn)代性也好，這兩者其實(shí)都是一種“反對(duì)自身的傳統(tǒng)”。這個(gè)觀點(diǎn)隱含著悖論，現(xiàn)代性這個(gè)異類的傳統(tǒng)，在時(shí)間不可逆的將來，也會(huì)讓位于隨之即來的現(xiàn)代性，成為眾多過去中的其中一個(gè)。

三、先鋒派

“先鋒”（Avant-Garde）一詞源于法國的軍事術(shù)語，后來慢慢進(jìn)入了政治和美學(xué)這兩個(gè)領(lǐng)域。伴隨著資本主義的逐漸落寞和資產(chǎn)階級(jí)文明諸多弊端的日益顯現(xiàn)，先鋒派（Front Guard）這個(gè)激進(jìn)的流派在文學(xué)、詩歌、戲劇、音樂等領(lǐng)域掀起了狂熱的浪潮。Matei Calinescu認(rèn)為，先鋒派來源于浪漫的烏托邦主義與其自身所包含的救世主式的狂熱，所追隨的發(fā)展路線本質(zhì)上更早、更廣泛，與現(xiàn)代性概念如出一轍。沒有現(xiàn)代性就沒有先鋒派，這個(gè)具有革新實(shí)踐精神的流派，為現(xiàn)代性的求新求變求異充當(dāng)了前衛(wèi)的實(shí)驗(yàn)者，其拒斥過去、崇拜未來;打破了過去傳統(tǒng)的藝術(shù)體系、反對(duì)權(quán)威，走在了時(shí)代的前沿;是現(xiàn)代性的一種審美表現(xiàn)形式，更是一種具有攻擊性的、變化多端的、自我反對(duì)的形式。

先鋒派的內(nèi)在極具矛盾和沖突，自反表現(xiàn)在：藝術(shù)家們走在新浪潮的前列，享有社會(huì)群眾給予榮耀的同時(shí)，也喪失了自我與自由。這個(gè)一直在追求打破所有傳統(tǒng)的羈絆與束縛、追求探索全新領(lǐng)域刺激的流派卻在根本上背離了自身，這種極端和夸張表現(xiàn)形式加速了自身的衰退與失敗，在加速衰朽“傳統(tǒng)”的同時(shí)也將陷入了巨大的矛盾之中。

四、頹廢

“頹廢”（Decadence）一詞源于羅馬專制制度所造成的社會(huì)腐敗和精神沉淪的社會(huì)現(xiàn)象，表達(dá)了沉淪、衰退、萎靡之意?；凇皶r(shí)間是一個(gè)逐漸衰退且不可逆的過程”，Matei Calinesc認(rèn)為“頹廢”應(yīng)當(dāng)是一個(gè)相對(duì)的概念：頹廢越深，離審判就越近;當(dāng)你低落到谷底時(shí)你也即將獲得重生。因此，頹廢與資產(chǎn)階級(jí)文明所主張的進(jìn)步理想相悖，是一種極度腐朽的垂死文化的體現(xiàn);但從另一種辯證的角度來看，也間接地聯(lián)系著現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展給人類意識(shí)所帶來的影響，是一種間接的進(jìn)步概念。尼采眼中的頹廢是一個(gè)“意志”問題，是一種“理想”，不是沒落本身，而是接受和促進(jìn)沒落。這一種“頹廢”也不是生理上的墮落，而是心理上的病態(tài)的虛假性，但恰恰是這樣一種矛盾和危機(jī)背景下產(chǎn)生的頹廢藝術(shù)卻實(shí)實(shí)在在地取悅了大眾。

與“頹廢”不同的地方是，“頹廢主義”不僅僅表達(dá)了墮落、衰敗的趨勢和意義，還是一種流派、現(xiàn)象和審美意義，更具備文學(xué)藝術(shù)流派意義的價(jià)值判斷。在現(xiàn)代性的多副面孔中，既然有激進(jìn)的先鋒派，也有意志消沉的頹廢主義，它們都與現(xiàn)代主義有著脫離不了的聯(lián)系?，F(xiàn)代主義主張脫離經(jīng)典傳統(tǒng)的表現(xiàn)方法并尋求新的藝術(shù)表現(xiàn)形式，而頹廢風(fēng)格在無拘無束表達(dá)自我的同時(shí)，也摒棄了那些專制和權(quán)威所帶來的束縛。在這一點(diǎn)上，它們的追求倒是一致的。

五、媚俗藝術(shù)

“媚俗”（Kitsch）藝術(shù)是工業(yè)革命下的產(chǎn)物，Matei Calinesc將其與現(xiàn)代主義、先鋒派、頹廢、后現(xiàn)代主義并舉作為現(xiàn)代性的五副面孔，并認(rèn)為媚俗藝術(shù)是現(xiàn)代性最典型的產(chǎn)品之一。格林伯格曾說：“哪里有前衛(wèi)，通常我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)后衛(wèi)。”這句話明確表達(dá)出了“Kitsch Art”與“Front Guard”的對(duì)立關(guān)系。“媚俗”以取悅的姿態(tài)虛假地迎合著大眾消費(fèi)者，是廉價(jià)的、膚淺的偽藝術(shù)，為宣傳和娛樂而傳播，在對(duì)于經(jīng)典藝術(shù)的克隆和效仿上，失去了藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性。與之完全對(duì)立的先鋒派，堅(jiān)決非重復(fù)性和消費(fèi)性，勇往直前地打破傳統(tǒng)和既定的藝術(shù)形式，追求現(xiàn)實(shí)性的表征。如果沒有了“Kitsch Art”的合法性，“Front Guard”也將陷入無止境的虛幻中，兩者在現(xiàn)代性的內(nèi)在邏輯中對(duì)立、伴生。

“媚俗”一詞往往帶有強(qiáng)烈的貶義，人們在談到媚俗藝術(shù)時(shí)，持有的也是批判的眼光。這種廉價(jià)、膚淺的壞趣味造成了惡劣的社會(huì)影響，與之伴隨的享樂主義違背了資產(chǎn)階級(jí)文明下進(jìn)步的理想，讓原有的社會(huì)價(jià)值失范。在這種被強(qiáng)烈批判的矛盾與沖突中，也存在著對(duì)媚俗藝術(shù)不同角度的闡釋：已經(jīng)上升為針對(duì)各個(gè)階層都具備吸引力的有效率的藝術(shù)（一種取悅的力量），藝術(shù)家可以透過它找到大眾真實(shí)的心理需求，創(chuàng)造出更符合大眾審美和消費(fèi)水準(zhǔn)的藝術(shù)品。

六、后現(xiàn)代主義

關(guān)于后現(xiàn)代主義，不同的人持有不同的認(rèn)識(shí)和看法，定義也非常模糊。后現(xiàn)代主義（Postmodernism）既是資本主義文化發(fā)展下的必然產(chǎn)物，也是當(dāng)代資本主義社會(huì)內(nèi)部諸多矛盾、沖突的必然結(jié)果。與現(xiàn)代主義相同的是，它們都在駁斥資產(chǎn)階級(jí)文明的理性，是對(duì)現(xiàn)代資本主義的揭露，更是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)表達(dá)形式的反叛。不同的是，現(xiàn)代主義文學(xué)在形式上持抗?fàn)幎欠穸ǖ膽B(tài)度，而后現(xiàn)代主義不僅否定傳統(tǒng)，還否定了現(xiàn)代主義，將現(xiàn)代主義推向極端。Matei Calinesc認(rèn)為，“Postmodernism”不是用來意指一種新的“現(xiàn)實(shí)”或“心智結(jié)構(gòu)”或“世界觀”的一個(gè)新名稱，而是一個(gè)視角，借助這個(gè)視角，人們可以就存在于多重化身中的現(xiàn)代性提出某些問題。

在建筑的領(lǐng)域上來看，后現(xiàn)代主義是自20世紀(jì)60年代以來一切修成或背離現(xiàn)代主義的風(fēng)格與流派的總稱，表達(dá)了現(xiàn)代主義美學(xué)及其意識(shí)形態(tài)假定的批判。比較著名的就是羅伯特·文丘里提出的“Less is bore（少即煩）”與密斯的“Less is more（少即多）”的曠日持久之爭，這種離經(jīng)叛道卻富有探索性的觀點(diǎn)與后現(xiàn)代主義的本質(zhì)深深契合?？偟膩碚f，后現(xiàn)代主義確確實(shí)實(shí)是現(xiàn)代性的延續(xù)，作為現(xiàn)代性的一副新面孔，它的產(chǎn)生有著深刻的社會(huì)文化根源，是在現(xiàn)代性危機(jī)問題日益凸顯后的反思與批判中發(fā)展起來的，其中的“矛盾”與“沖突”還值得我們繼續(xù)研究。

七、結(jié)語

在《現(xiàn)代性的五副面孔》一書中，Matei Calinesc以時(shí)間的不可逆性作為貫穿全書的主線，并始終立足于審美現(xiàn)代性的三重辯證對(duì)立的危機(jī)概念展開對(duì)現(xiàn)代性的研究和論述，深入地探討了現(xiàn)代性的起源、演變與擴(kuò)展，將現(xiàn)代性的五副面孔之間的內(nèi)在聯(lián)系闡釋得明明確確。書中大量列舉了各個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域名人的觀點(diǎn)、作品，如果能將這些內(nèi)容加以拓展，必定會(huì)對(duì)現(xiàn)代性的各個(gè)角度產(chǎn)生更加獨(dú)特的見解。

參考文獻(xiàn)：

[1][美]馬泰·卡林內(nèi)斯庫著.現(xiàn)代性的五副面孔[M].顧愛彬，李瑞華，譯.江蘇：譯林出版社，2015.

作者簡介：馬凝兒（1994—），女，漢族，四川瀘州人，碩士研究生，教師，研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。