□ 胡小勇（貴陽學(xué)院 貴州 貴陽 550005）

中國民族上千五千年文化歷史中，體育文化是重要組成部分，體育文化是我國各個民族在不同歷史時期長期在生產(chǎn)生活參與中積累的文化形式，在民族文化中占有重要地位。在我國各個民族長期發(fā)展中，民族體育文化產(chǎn)生的作用較大，究其文化核心就是民族發(fā)展價值認同、民族凝聚力驅(qū)使、民族精神縱向延伸。泱泱大國在歷史長河中久經(jīng)坎坷，中華文化在發(fā)展中也經(jīng)歷了不同困難時期，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化身份在辨認過程中出現(xiàn)了較大危機。近年來在社會經(jīng)濟發(fā)展、文化事業(yè)進步以及全球化進程日益加快背景下，我國民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展中面臨較多限制性因素。其作為中華文化不可缺少的重要載體，全面推動我國民族傳統(tǒng)體育文化傳承、弘揚，對實現(xiàn)民族體育長遠可持續(xù)發(fā)展，傳承弘揚更多優(yōu)秀民族文化精神具有重要意義。我國民族傳統(tǒng)體育文化其產(chǎn)生本源是源于各項基礎(chǔ)條件以及基因血統(tǒng)，對其基本傳承方式以及發(fā)展特征具有決定性作用。

1、我國民族傳統(tǒng)體育文化的本源

1.1、建立在農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)上的文化體系

我國地域遼闊，在文化差異性分析中要注重對自然環(huán)境要素進行分析，當(dāng)前諸多文化領(lǐng)域研究人員在人類文化發(fā)展源頭研究中大多都認為是農(nóng)耕文化、游牧文化、商業(yè)文化。主要受到自然地理環(huán)境要素影響，我國文化發(fā)展起源是從農(nóng)耕文明開始。我國處于歐亞大陸東部，領(lǐng)土中多數(shù)區(qū)域處于中緯度區(qū)域，地形種類較多，豐富多樣。加上每年季風(fēng)氣候突出，氣候溫和濕潤、降水充沛，適應(yīng)人類居住、生存。在此類自然環(huán)境中開始產(chǎn)生基于農(nóng)業(yè)文明的社會生產(chǎn)生活方式。依照我國考古部門相關(guān)研究中能得出，距今7、8千年前中國人類祖先開始丟棄采集、狩獵的生活方式，逐漸轉(zhuǎn)為鋤根種植的農(nóng)業(yè)發(fā)展社會。比如在殷墟甲骨文中明確記載了農(nóng)耕生產(chǎn)方式以及稻、麥、桑、蠶等記載。先秦時期《擊壤歌》中提出了人們耕作與作息習(xí)慣，此時以漁樵耕讀為主體的農(nóng)耕文明全面發(fā)展，為我國后續(xù)文化發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在農(nóng)耕文化發(fā)展推動中，開始逐步確立自給自足農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，此時中國古代勞動人民吃苦耐勞、艱苦奮斗的文化精神開始奠定。在農(nóng)耕文化全面發(fā)展中，其重要發(fā)展優(yōu)點就是自強不息、勤儉節(jié)約，但是過于注重農(nóng)業(yè)，導(dǎo)致工商業(yè)發(fā)展較慢，人們本性當(dāng)中冒險精神不足。在此類文化發(fā)展背景中開始產(chǎn)生我國民族傳統(tǒng)文化重要發(fā)展特征，就是天人合一、人與自然和諧統(tǒng)一等。從我國傳統(tǒng)體育項目發(fā)展現(xiàn)狀與發(fā)展過程中能得出，有較多體育項目發(fā)展都是基于農(nóng)耕生產(chǎn)活動發(fā)展而來，例如苗族在采食野果中產(chǎn)生了“行走獨木橋”、海南黎族人在采竹、伐竹中為了加快速度產(chǎn)生了“跳竹竿”項目。但是我國傳統(tǒng)體育文化發(fā)展階段滲透出的挑戰(zhàn)自然的成分不足，但是此特征在賽龍舟、舞龍舞獅、武術(shù)中有對立體現(xiàn)。比如其中武術(shù)產(chǎn)生基礎(chǔ)主要是傳統(tǒng)文化理論，其中有較多對擊原理以及修煉方式與我國傳統(tǒng)道德思想觀念緊密聯(lián)系。

1.2、樹立在宗法制度基礎(chǔ)上的傳承機制

基于我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明發(fā)展的社會結(jié)構(gòu)，在社會傳統(tǒng)文化發(fā)展中家族本文、家國一體文化發(fā)展形態(tài)特征突出。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中家庭是生活化單位，是全面參與勞作的生產(chǎn)單位。在傳統(tǒng)化家庭概念中家庭不僅僅是代表一家一戶，向外部環(huán)境輻射建立完整家族。傳統(tǒng)社會家庭組成中主要是突出父親主軸，在完整社會發(fā)展體系中開始突出家族發(fā)展概念。在中國社會發(fā)展中，不同個體之間的關(guān)系主要是通過血緣關(guān)系來維系。中國傳統(tǒng)體育文化傳承是基于我國宗法制度發(fā)展基礎(chǔ)上，其中傳統(tǒng)化師徒關(guān)系對應(yīng)的是模擬化的血緣關(guān)系。新入門的弟子要向師父遞交拜師帖，之后組織開展拜師儀式，在儀式進行過程中要向師父與師母進行敬茶、叩拜。完整的儀式全部結(jié)束之后開始進入師門當(dāng)中，此時模擬化的血緣關(guān)系開始建立，我國俗語中提到的“一日為師，終身為父”即是這個道理。而后師父主要是向弟子傳授各項技藝，還要對徒弟做人以及今后終身大事進行關(guān)注。在完整的師門排序中，在傳承譜系中師父是主軸，依照此主軸會產(chǎn)生師母、師爺?shù)汝P(guān)系。在血緣關(guān)系限制環(huán)境中開始建立對應(yīng)的傳承原則，比如門規(guī)、幫規(guī)等，傳內(nèi)不傳外，單傳男生等。這在很大程度上對我國傳統(tǒng)體育項目全面橫向推廣產(chǎn)生了較大限制作用，也影響了我國傳統(tǒng)體育文化縱向傳承發(fā)展。

1.3、宗教信仰、圖騰崇拜匯聚成民族體育文化傳遞的精神動力

精神世界的產(chǎn)生是人類和動物之間的重要區(qū)別，人類精神世界產(chǎn)生也意味著人們開始逐步擺脫愚昧，對外部環(huán)境各類事物產(chǎn)生基本審美與各類情緒。人類社會發(fā)展中起初產(chǎn)生的情感是對大自然具有較大崇拜，之后開始對圖騰等進行崇拜。最早期自然崇拜產(chǎn)生屬于特點突出的泛神崇拜，其中自然界中的山川河流、飛禽走獸、花草樹木、風(fēng)雨雷電都是當(dāng)時人們所崇拜的主要對象。在社會快速發(fā)展中，有部分區(qū)域開始對各類動物產(chǎn)生崇拜，部分植物也是重要崇拜對象。在遠古時代發(fā)展中，多數(shù)古代人都認為自身發(fā)展起源與部分動物之間存有較大聯(lián)系，之后開始產(chǎn)生各類圖騰崇拜。比如我國侗族將蛇視為圖騰，白族將龍、虎、雞視為圖騰、苗族人以犬為圖騰、布朗族是將蛤蟆和竹鼠視為圖騰，鄂倫春族將熊當(dāng)做圖騰。各個圖騰都對應(yīng)著相應(yīng)的故事傳說，比如布朗族將竹鼠當(dāng)做是圖騰主要是由于竹鼠為布朗族群眾尋找過谷種，為布朗族人民創(chuàng)造了較大的糧食豐收，所以將竹鼠當(dāng)做是祖先神靈。隨著祖先崇拜思潮涌起以及原始宗教全面發(fā)展，遠古時期的先民為了對眾多神靈表達崇拜敬仰之情，開始陸續(xù)開展各類祭祀活動，主要是通過對不同動物進行模仿來進行舞蹈，此時期我國原始體育活動開始初步發(fā)展。在我國少數(shù)民族地區(qū)中，較為原始的宗教有薩滿教，將教中巫師稱之為薩滿，在常見的祭祀、請神等活動中要手持法器在伴奏中進行舞蹈。時至今日，滿族單鼓舞、蒙古族安代舞等均是從原始薩滿舞蹈中變化而來。自然、祖先、神靈等元素逐步組成了中國文化精神重要發(fā)展起點，從此開始產(chǎn)生各類多元化的民族傳統(tǒng)文化形式。在對龍圖騰崇拜過程中逐步產(chǎn)生了舞龍項目，人民主要意愿就是祈福自然風(fēng)調(diào)雨順，開展舞獅項目主要是人民為了祈愿平安。蒙古族在每年那達慕大會中主要是開展射箭、摔跤、騎馬等，最后勝利者就是英雄。維吾爾族高空走鋼絲就是為了對烏布力進行紀念，因為其為民除害，東鄉(xiāng)族進行?；鸢丫褪亲非笕嗣裎骞蓉S登。我國民族傳統(tǒng)體育文化在人類社會發(fā)展中具有重要作用，其重要價值逐步超出了表面競技價值。在橫向、縱向發(fā)展傳播過程中通過宗教信仰以及對各類圖騰的崇拜，在精神層面上具有較大推動作用，促使民族體育文化開始全面?zhèn)鞒邪l(fā)展。

1.4、不同地域文化綜合影響下產(chǎn)生一體多元發(fā)展態(tài)勢

在人類社會發(fā)展中，地理環(huán)境構(gòu)建要素較多，比如平原、大漠、海洋、島嶼、山地、山林等，我國當(dāng)前西部青藏高原、北部大草原、東臨太平洋、南部有水鄉(xiāng)。加上我國是多民族組成的國家，各個民族在發(fā)展過程中文化資源、地理位置、民族風(fēng)俗、生活方式、宗教信仰、圖騰崇拜等等都具有較大差異，從中開始創(chuàng)造出較多不同的地域發(fā)展文化。我國多元化民族文化特征主要是受到各個不同文化區(qū)域影響，但是民族文化又存在于中華文化中，所以在文化長期發(fā)展中逐步形成了一體多元發(fā)展態(tài)勢。我國民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)生發(fā)展還受到各個區(qū)域以及宗教文化影響，在各類文化發(fā)展過程中，多種文化表現(xiàn)形式差異性較大。例如我國北方少數(shù)游牧民族在生產(chǎn)生活中主要是學(xué)會騎馬射箭、人體摔跤等記憶，苗族、壯族、彝族等長期生活山林河谷區(qū)域，所以此類民族人民綜合攀爬、跳躍等能力較強，開始延伸出諸多體育運動項目。從中能得出，在體育項目中地域文化差異特征突出，從武術(shù)項目組成來看，依照拳種類劃分能分為129種，各個拳種自身技藝內(nèi)涵與精髓以及規(guī)訓(xùn)理論方面差異性較大。比如北方拳術(shù)大開大合，舒展大方。南方拳術(shù)則講求短橋寸勁、迅疾緊湊。其次，受到不同宗教文化潛移默化影響，在武術(shù)基本流派特征中特點差異性較大，例如我國道家文化主要是推崇武當(dāng)武術(shù)、基于佛教文化根基的主要是推崇少林武術(shù)。

1.5、社會變遷促使民族傳統(tǒng)體育文化走向變革

在不同時期社會變革中文化也會出現(xiàn)較大改革，文化在改革發(fā)展中屬于解構(gòu)、融合、再創(chuàng)造過程。我國民族傳統(tǒng)體育文化一直能保持穩(wěn)定發(fā)展，主要是受到社會環(huán)境以及民俗語境傳承影響。當(dāng)社會整體環(huán)境以及民俗語境產(chǎn)生較大變革，對民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展與融合會產(chǎn)生較大影響。首先社會發(fā)展變革會致使傳統(tǒng)體育文化基本功能與文化價值產(chǎn)生較大轉(zhuǎn)變。比如在基于武術(shù)項目來看，武術(shù)在長期發(fā)展中在我國各個民族中都積攢了深厚的群眾基礎(chǔ)，是極具民族特征的體育項目。武術(shù)在過去發(fā)展中主要是受到以下要素有效推動。首先是在冷兵器時代，人們?yōu)榱吮Ｉ?。其次是我國古代實行武舉制度，對社會習(xí)武行為具有趨向作用。當(dāng)國家戰(zhàn)爭減少，冷兵器被丟棄，武術(shù)逐步向民間開始轉(zhuǎn)化，此時社會發(fā)展中對武術(shù)健身提出的需求較高，開始出現(xiàn)注重“練”的武術(shù)多層套路、不同攻擊方法等，這也是當(dāng)前社會發(fā)展的重要結(jié)果，也是社會發(fā)展變遷過程中社會文化重要選擇結(jié)果，是西方競技對武術(shù)應(yīng)用整合的成果。其次，社會發(fā)展變遷促使原有的民俗語境產(chǎn)生較大變化，我國民族傳統(tǒng)體育發(fā)展失去了寄生土壤。民族傳統(tǒng)體育運動主要是扎根在我國各個地區(qū)特有的地理環(huán)境以及民俗環(huán)境中。隨著社會經(jīng)濟、文化全面發(fā)展，傳統(tǒng)“鄉(xiāng)土文化”發(fā)展為“城市文化”，原有的鄉(xiāng)土氣息逐步被取代，促使民俗語境以及寄生土壤開始逐漸消失，這樣將會導(dǎo)致我國傳統(tǒng)體育文化發(fā)展不斷變遷與重新組合。

2、我國民族傳統(tǒng)體育文化的特征

2.1、突出的地域性、民俗性、民族性

現(xiàn)階段我國民族傳統(tǒng)體育項目一共有977項目，我國是多民族國家，其中各個民族都具有本民族特有的傳統(tǒng)體育項目。從中能得出低于差異性特征突出，比如群居在山地水鄉(xiāng)的民族喜歡賽龍舟、草原少數(shù)民族喜歡賽馬、射箭等、東北地區(qū)少數(shù)民族喜歡創(chuàng)造更多與雪地環(huán)境相關(guān)的體育項目。我國民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展過程中其多元性特征也是各類民族體育文化交融的成果。我國民族傳統(tǒng)體育活動在全面開展中與民俗語境之間具有較大聯(lián)系，多數(shù)體育項目在全面開展中都要在特定的民俗節(jié)日氛圍中進行。

2.2、傳統(tǒng)體育文化倡導(dǎo)、踐行苦行精神

從我國民族傳統(tǒng)體育分類來看，主要涉及到格斗對抗、健身游戲類等，各個項目要想達到最高運動境界，參與人員要經(jīng)過漫長刻苦訓(xùn)練，在訓(xùn)練過程中對參與人員身體與意志均是較大考驗。在傳統(tǒng)民族體育文化中注重天人合一、練養(yǎng)結(jié)合。其中苦行主義就是在思維理想以及精神方面進行訓(xùn)練的行為，主要是對肉體欲望進行克服，追求更高理想。苦行主義與西方現(xiàn)代化體育項目發(fā)展之間差異性較大，西方現(xiàn)代化體育發(fā)展過程中主要是從游戲方式演變生成，是先甜后苦，先培育興趣，之后進行訓(xùn)練。我國民族傳統(tǒng)體育文化中都是長期進行先苦后甜，這也是民族傳統(tǒng)體育文化難以全面普及的重要限制性問題。

2.3、注重表演、過程性，忽視競技

我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動循環(huán)性、單一性突出，參與人員身心俱憊，在此類簡單化勞作生產(chǎn)中促使我國勞動人民基本特征突出，比如能吃苦耐勞、務(wù)實本分等，但是也存有思想保守、過于內(nèi)斂等不足之處，傳統(tǒng)思維局限性較多。我國民族傳統(tǒng)體育項目在社會發(fā)展中全面?zhèn)鞒兄饕撬季S方式培育，其文化特征突出。比如在傳統(tǒng)社會發(fā)展過程中封建等級意識突出，在體育項目開展中會表現(xiàn)為注重過程忽視競技的特點。其中森嚴的等級觀念也突出了與西方世界文化之間的差異性，西方國家主張公平公正，但是中國文化中針對等級、權(quán)利過度重視。其次，對于外部表現(xiàn)的禮儀規(guī)范較為重視，從側(cè)面來看屬于等級意識以及發(fā)展秩序的有效強化。在更為規(guī)范化的等級觀念與禮儀束縛中，中國傳統(tǒng)民族體育發(fā)展中忽視競技、重視過程、重視表演的思想突出，此類思想觀念與我國傳統(tǒng)哲學(xué)發(fā)展理念相互融合、作用，開始產(chǎn)生特有的體育運動理念，諸如形神一統(tǒng)、天人合一、練養(yǎng)結(jié)合等。

3、我國民族傳統(tǒng)體育文化的傳承方式

從我國民族傳統(tǒng)體育文化主要起源來看，是源于社會生產(chǎn)、人類生存、國家戰(zhàn)爭要求。而后是宗教信仰、祭祀活動、巫術(shù)要求。源于個人生存與戰(zhàn)爭要求的項目大多都是各類格斗項目，人們在不同歷史發(fā)展時期為了生存要掌握狩獵等各項技能，在人類社會發(fā)展、部落戰(zhàn)爭、人與動物格斗中積累了較多經(jīng)驗，之后戰(zhàn)爭褪去，原有的經(jīng)驗開始逐漸轉(zhuǎn)化成武術(shù)、摔跤、騎馬、射箭等。傳統(tǒng)祭祀活動中娛神的體育游戲也開始逐漸演變成民族傳統(tǒng)體育項目。

古代民族體育傳承過程中主要是建立在血緣、模擬血緣關(guān)系中，有部分傳統(tǒng)體育項目是重要技藝，限定在家族內(nèi)部、本門派、模擬血緣關(guān)系中傳遞，此類傳承模式要在對應(yīng)的文化空間、民俗語境中展開。其中基于血緣關(guān)系傳承的方式主要是在父傳子等具有真實血緣性質(zhì)的關(guān)系中進行全面?zhèn)鞒?。模擬血緣關(guān)系的傳承是對真實血緣關(guān)系進行效仿建立對應(yīng)的關(guān)系，此類關(guān)系主要是通過拜師收徒方式建立。此方式也能被稱之為是在契約關(guān)系基礎(chǔ)上的全面?zhèn)鞒?，此類傳承方式與血緣傳承相比在教學(xué)質(zhì)量、教學(xué)情感方面差異性較大。民族體育發(fā)展中受到民俗性以及民族性特點影響，其基本傳承范圍、傳承區(qū)域具有較大限制，較多民族傳統(tǒng)項目在具體開展中要基于特定民俗語境開展，其中跨區(qū)域以及土區(qū)域傳播是民族傳統(tǒng)體育文化傳承的基本方式。

4、結(jié)語

綜合上述，近年來中華民族偉大復(fù)興發(fā)展成果不斷壯大，在國際領(lǐng)域影響力全面提升，在推動社會主義現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展中要注重強化我國文化事業(yè)建設(shè)，提高文化軟實力。在全面推動文化事業(yè)發(fā)展中，要注重對傳統(tǒng)體育文化進行保護、推廣、弘揚，全面繼承弘揚傳統(tǒng)民族文化。我國民族傳統(tǒng)體育文化博大精深，涉及到的項目較多，其覆蓋的民俗語境以及區(qū)域環(huán)境差異性突出。民族傳統(tǒng)體育存在與發(fā)展早已超出了其競技成果，深層次文化內(nèi)涵更是民族精神發(fā)展、民族凝聚力、向心力、價值感的有效體現(xiàn)。社會發(fā)展新時期，全面弘揚傳統(tǒng)體育文化不僅是相關(guān)文化部門工作職責(zé)，也是每個中國人的職責(zé)所在。傳承傳統(tǒng)民族體育文化，建設(shè)體育強國，推動國家文化軟實力與綜合領(lǐng)域全面發(fā)展。