□ 湯曉波 董逢威（華南農(nóng)業(yè)大學(xué)體育部 廣東 廣州 510642）

隨著十八屆五中全會提出推進(jìn)健康中國建設(shè)，健康被黨和政府?dāng)[在了優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位。為推進(jìn)健康中國建設(shè)，提高人民健康水平，中共中央、國務(wù)院制定了《“健康中國 2030”規(guī)劃綱要》?！毒V要》指出：“將健康教育納入國民教育體系，把健康教育作為所有教育階段素質(zhì)教育的重要內(nèi)容”，同時指明：“以中小學(xué)為重點(diǎn)，建立學(xué)校健康教育推進(jìn)機(jī)制。大力發(fā)展群眾喜聞樂見的運(yùn)動項(xiàng)目，鼓勵開發(fā)適合不同人群、不同地域特點(diǎn)的特色運(yùn)動項(xiàng)目，扶持推廣太極拳、健身氣功等民族民俗民間傳統(tǒng)運(yùn)動項(xiàng)目”。學(xué)校傳統(tǒng)體育作為改善學(xué)生身心健康的重要手段，在“健康中國”的新時代下，迎來了新的發(fā)展機(jī)遇。由于當(dāng)前對學(xué)校傳統(tǒng)體育在認(rèn)識上還存在不足，導(dǎo)致實(shí)踐開展情況并不樂觀。因此，在“健康中國”新的時代背景下，對民族傳統(tǒng)體育文化傳承和缺失進(jìn)行分析和討論，將為健康中國的建設(shè)以及學(xué)校傳統(tǒng)體育新時期發(fā)展起到啟示作用。

1、民族傳統(tǒng)體育文化的特征

民族傳統(tǒng)體育文化作為體育文化的下位概念，是我國各民族在長期生產(chǎn)和生活實(shí)踐中積累起來的具有一定體育內(nèi)涵與外延的文化形式，也是我國民族文化的重要組成部分。既然作為文化形式存在，民族傳統(tǒng)體育文化必有它的獨(dú)特之處，民族特色、民族心理及民族意識構(gòu)成其內(nèi)涵的基本屬性，民族性、地域性及時代性成為其外延的重要特征?！疤囟ǖ牡赜蚩臻g和具體的歷史時間之中，蘊(yùn)含這一文化的民族特性，也反映出這一文化發(fā)展的時代性質(zhì)”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，“我國現(xiàn)有民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目977項(xiàng)，其中漢族擁有301項(xiàng)，少數(shù)民族擁有676項(xiàng)”。諸多傳統(tǒng)體育項(xiàng)目共同演繹了體育文化的民族特性，不同的地域又傳承著不同的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，如草原的賽馬、山地水鄉(xiāng)的賽龍舟等?？梢?，根植于民族文化之中的傳統(tǒng)體育，受到不同民族文化的培育，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族性和地域性。其次是娛樂性和健身性，如“趕秋”就是苗族人民立秋時的一種社交娛樂活動。再次民族傳統(tǒng)體育在相對封閉的自然與社會生活環(huán)境中具備了健身養(yǎng)生之特點(diǎn)，注重以靜養(yǎng)生，比如太極拳、氣功等，既養(yǎng)其人之心性，在一定程度上能夠維系人的信仰與社會的穩(wěn)定。最后是民族傳統(tǒng)體育作為一種身體文化，在歷史發(fā)展長河中不斷和宗教、習(xí)俗和習(xí)慣等融合，逐漸形成了圖騰文化、陰陽文化等，具有了自身的文化性。

2、“健康中國2030”戰(zhàn)略與民族傳統(tǒng)體育的融合

2.1、“健康中國”為民族傳統(tǒng)體育發(fā)展提供了平臺

作為歷史悠久、具有濃厚民族特色的傳統(tǒng)體育，在“經(jīng)歷了社會轉(zhuǎn)型、文化變遷以及與奧林匹克運(yùn)動、域外時尚的流行體育對話后，不情愿地走入了一個不對等的文化發(fā)展圖景中”。正是由于時代變換以及外來體育文化的沖擊，民族傳統(tǒng)體育的生存和發(fā)展空間受到極大的挑戰(zhàn)，因此，我們需要一個平臺去為民族傳統(tǒng)體育文化的繁盛進(jìn)行宣傳和推廣，而《健康中國綱要》的頒布則提供了一個這樣的平臺?！毒V要》強(qiáng)調(diào)“將健康教育納入國民教育體系，把健康教育作為所有教育階段素質(zhì)教育的重要內(nèi)容”來加強(qiáng)學(xué)校體育的活力，豐富學(xué)校體育的課程，大力提倡民族傳統(tǒng)體育校園行；又強(qiáng)調(diào)“課堂教育與課外實(shí)踐相結(jié)合”，大力“扶持推廣太極拳、健身氣功等民族民俗民間傳統(tǒng)運(yùn)動項(xiàng)目”?？梢姡凇敖】抵袊钡囊I(lǐng)下，學(xué)校成為民族傳統(tǒng)體育文化傳播的基石，這也為“走入校園，走進(jìn)了青少年的民族傳統(tǒng)體育文化，進(jìn)一步夯實(shí)了其發(fā)展的基礎(chǔ)與傳承的根基”。

2.2、民族傳統(tǒng)體育文化提升了學(xué)校體育的人文內(nèi)涵

隨著西方體育傳入，我國體育開展幾乎是以西方競技體育為主，學(xué)校體育課程也不例外，競技體育成為了主角。肌肉發(fā)達(dá)、身體健碩雖是西方競技體育帶來的成果，但除此之外，西方競技體育所蘊(yùn)含的“修養(yǎng)性身”的人文內(nèi)涵卻遠(yuǎn)不及有著深厚歷史沉淀的我國民族傳統(tǒng)體育。我國民族傳統(tǒng)體育活動項(xiàng)目多達(dá)977項(xiàng)，且每個民族都有自己的特色體育項(xiàng)目?！爸袊褡鍌鹘y(tǒng)體育發(fā)展數(shù)千年，已經(jīng)具備了深厚的文化底蘊(yùn)與民族風(fēng)情，逐漸形成了具有自身獨(dú)特內(nèi)涵的體育項(xiàng)目體系”。獨(dú)特內(nèi)涵的民族傳統(tǒng)體育文化既記錄了每個民族過往的生活歷史，也見證著民族的傳承及興衰，不僅具有“天人合一、以人為本”的人文內(nèi)涵，還蘊(yùn)含著濃厚的人文價值及精神追求。在“以人為本”的價值追求下，各民族不同的習(xí)俗、信仰等體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的精髓與內(nèi)涵，這對于走進(jìn)大自然、走到陽光下的學(xué)校體育來說，民族傳統(tǒng)體育文化的融入可謂是中西體育文化的匯合，也是學(xué)校體育的多元化發(fā)展的方向，不僅豐富了學(xué)校體育運(yùn)動項(xiàng)目，也讓學(xué)生在運(yùn)動中體會到民族“味道”，增進(jìn)民族情結(jié)，這對提升學(xué)校體育運(yùn)動的人文內(nèi)涵有著十分重要的作用。

3、民族傳統(tǒng)體育文化的傳承

民族傳統(tǒng)體育文化作為民族文化的精彩部分，是一種特殊的身體文化。身體是民族傳統(tǒng)體育的載體，身體技術(shù)就成為一種動態(tài)的肢體符號，而身體文化也成為民族傳統(tǒng)體育文化傳承的一個基本要素?！吧眢w文化—身體技術(shù)—肢體符號”的遞進(jìn)，能讓人們更容易對民族傳統(tǒng)體育文化接受和傳承?！罢鞘褂梅柕哪芰κ刮幕靡援a(chǎn)生，也正是對符號的運(yùn)用使文化延續(xù)成為可能”。因而“具有通約性的、形象化的、具體的、動態(tài)的，又具有深厚內(nèi)涵的肢體符號形式之一的民族體育充當(dāng)了人類互動的媒介和平臺”。再者，身體技術(shù)具有一定的社會遺傳性。“人們的社會意識和行為在相當(dāng)程度上保持著與上一代人或前輩的相對一致”，而“通過個體的身體活動來完成的，在人類的社會實(shí)踐中大量的肢體活動被長久地保留下來，成為所謂的文化活化石”。這種具有社會性的身體活動，在不同民族之間被代代相傳，“被繼承下來而得到延續(xù)的不僅是一個民族特有文化標(biāo)志，而且還負(fù)載著許多獨(dú)特文化觀念”，還折射出不同民族的社會歷史和文化變遷的軌跡。

由于各民族地理環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣及宗教信仰等不同，民族傳統(tǒng)體育文化在表現(xiàn)形式上有所差異，但起源大致是由生產(chǎn)、生存、宗教及祭祀儀式等所需。經(jīng)過人為因素及環(huán)境改變，逐漸發(fā)展為摔跤、武術(shù)、薩滿教祭祀舞蹈等民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在發(fā)展過程中“社會關(guān)系”成為它主要的傳承模式之一?！斑@一傳承模式通常建立在以血緣和地緣關(guān)系為依據(jù)形成的村寨宗族聚居制度基礎(chǔ)上，相對保守穩(wěn)定的社會格局為民族精神和文化信仰的孕育和傳遞提供可能性”。這種以“血緣和地緣”為主的家族式和地域式傳承，不僅完善肢體語言，還保留了民族文化因子，無疑對民族傳統(tǒng)體育文化傳承起到關(guān)鍵作用。學(xué)校作為教育的載體，也是傳播文化的基地，而民族傳統(tǒng)體育文化傳承則需要學(xué)校體育溫床的孕育，這“不僅培養(yǎng)民族傳統(tǒng)體育的參與者，還積極發(fā)展了民族傳統(tǒng)體育文化的傳承者”，同時“強(qiáng)化學(xué)生內(nèi)在的民族情感、凝聚力和社會集體意識感，提高學(xué)生對民族傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)知能力，并給予繼承與保護(hù)”。

4、中西方體育文化碰撞下民族傳統(tǒng)體育的缺失

4.1、民族傳統(tǒng)體育的文化模仿

作為中國傳統(tǒng)文化重要組成部分的民族傳統(tǒng)體育，特色的民族風(fēng)情成為其名片。在西方文化強(qiáng)勁入境的沖擊下，由于西方體育具備科學(xué)性、競技性、娛樂性等特征，民族傳統(tǒng)體育逐漸開始對西方體育學(xué)習(xí)、引進(jìn)及模仿。從“洋務(wù)運(yùn)動”時期的兵式體操，到“土洋體育”之爭，再到現(xiàn)代的“奧林匹克”，可謂是對西方體育的引進(jìn)、對抗及全面接受，而“教會學(xué)校和以傳播基督教教義為己任的基督教青年會是他們促進(jìn)了真正意義上的西方體育在中國的傳播和發(fā)展”。西方體育的進(jìn)入無疑對我國近代體育發(fā)展起到一定作用，但也極大地限制了民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。隨著一批有識之士對西方體育的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，開始利用現(xiàn)代體育原則去發(fā)掘傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代意義，并對其進(jìn)行改造，如馬良融合西方競技體育理念而創(chuàng)編的新武術(shù)。

在中西方體育文化的碰撞中，雖然如武術(shù)等民族傳統(tǒng)體育一直被當(dāng)做是抵抗外來體育的有力武器，但最終還是屈服于奧林匹克之風(fēng)，并以現(xiàn)代模式進(jìn)行自我改造。這種以西方體育為模板的改造，可謂是一種文化向另一種文化的模仿，但由于“過度地重視西方體育文化的競技性和經(jīng)濟(jì)效益，對外來體育文化所蘊(yùn)含的深層次民族文化內(nèi)涵解讀借鑒不夠，且在借鑒外來體育文化發(fā)展模式、研究方式、理論建構(gòu)等同時脫離了自我發(fā)展的地域文化性和差異性，從而使民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展陷入假象模仿的困境之中，進(jìn)而阻礙了民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展”?！凹傧竽７隆睂γ褡鍌鹘y(tǒng)體育的現(xiàn)代化發(fā)展是弊大于利，“中華民族的傳統(tǒng)體育文化的變遷需要以本民族的文化為基礎(chǔ)”，只有在本土文化特色的基礎(chǔ)上進(jìn)行改革創(chuàng)新，才能更好地保證民族傳統(tǒng)體育的獨(dú)特性。

4.2、學(xué)校體育運(yùn)動：西方競技體育

鴉片戰(zhàn)爭后，中國體育逐漸放棄了傳統(tǒng)的“重道輕器”的價值觀，進(jìn)而朝向了“尚武、重力、以力御力、師夷長技以制夷”的價值觀。在這種價值觀影響下，西方體育文化逐漸占領(lǐng)中國傳統(tǒng)體育的市場。“如果說‘五四’新文化運(yùn)動前后，中華民族傳統(tǒng)體育與奧林匹克運(yùn)動之間，更多地是表現(xiàn)為一種抵制，一種抗?fàn)幍脑?，那么?927年開始，中華民族傳統(tǒng)體育則在自我反省的基礎(chǔ)上，走上了借助奧林匹克文化模式而進(jìn)行自我改造的近代化進(jìn)程”。這種現(xiàn)代化改造無論是在內(nèi)容，還在形式上都不同程度打上了西方體育的標(biāo)簽。隨后在與蘇聯(lián)體育模式的對接下，逐步實(shí)現(xiàn)了世界化，而“我們的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在西方體育的不斷滲透和擴(kuò)張的過程中，漸漸地成為文化傳統(tǒng)被‘封存’”。在西方體育的影響下，學(xué)校體育教育無論在課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容的選擇上，還是場地設(shè)施上，幾乎都是以西方體育知識為主導(dǎo)，以西方體育規(guī)范為標(biāo)準(zhǔn)，無論是學(xué)生需要，還是教師知識和技能的儲備都以西方競技體育唯首是瞻。即使在目前“健康中國”的召喚下，全國各級學(xué)校幾乎還是以籃球、排球、足球、羽毛球、乒乓球、網(wǎng)球、健美操和體育舞蹈等西方體育項(xiàng)目為主，而民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目卻被置身事外。

4.3、民族傳統(tǒng)體育的邊緣化

以傳統(tǒng)文化為理論基礎(chǔ)，具有趣味性、競技性、養(yǎng)生為一體的民族傳統(tǒng)體育，本應(yīng)成為我國體育事業(yè)的重要部分，但從目前發(fā)展情況來看不盡如人意。造成現(xiàn)今民族傳統(tǒng)體育發(fā)展不景氣的原因既有西方體育文化沖擊，也有對我國傳統(tǒng)體育項(xiàng)目自身的認(rèn)識不夠。西方文化的強(qiáng)勢進(jìn)入，“深刻影響了中國文化與中國人的心態(tài)，使國人陷入一種深度的文化自卑之中”。國人開始否認(rèn)一切傳統(tǒng)的東西，認(rèn)為我國傳統(tǒng)文化代表封建迷信、落后愚昧，而西方文化則代表了先進(jìn)、科學(xué)。因此，在“土”和“洋”碰撞中，“就顯出中國傳統(tǒng)文化的種種弱點(diǎn)和弊端，這就迫使傳統(tǒng)文化不能不向西方文化學(xué)習(xí)”。在向西方學(xué)習(xí)的狂潮中，我們的民族傳統(tǒng)體育文化黯然失色，失去了昔日的光艷。同時也逐漸形成一種崇洋媚外的心理。這種“崇西”情結(jié)，早在“土洋體育”之爭就已見端倪，以武術(shù)作為代表的“土體育”受到了多數(shù)有識之士的批判，而對“洋體育”則是相當(dāng)敬畏地接受。

這種推崇西方文化，“罵自己的文化、罵自己的國家、輕賤自己的民族，一切都維西是舉，只知有西，不知有東，已經(jīng)成為時尚、成為潮流”。在這場“時尚、潮流”與“落后、迷信”的對立中，“原本有著深厚群眾基礎(chǔ)的民族傳統(tǒng)體育，原本情系民族情感的民族傳統(tǒng)體育，原本流淌著民族文化血脈的民族傳統(tǒng)體育，在西方文化、西方體育文化的影響下，群眾基礎(chǔ)、民族情感、民族血脈正在逐漸被經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、物欲的刺激和享樂主義的滋生蠶食自己的生存土壤”。更嚴(yán)重的是，“在一代代以接受西方體育為主要內(nèi)容的教育過程中，逐漸使當(dāng)代社會的主流人群對自己民族傳統(tǒng)體育的存在形式、內(nèi)容及文化內(nèi)涵產(chǎn)生了隔閡”。在西方體育為主流的當(dāng)代，學(xué)校即使有武術(shù)、毽球等民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的開設(shè)，但與西方體育火熱程度相比，卻顯得十分尷尬。因而，在健康教育和國民教育的雙重并進(jìn)之下，民族傳統(tǒng)體育在學(xué)校健康教育中仍然是處于最底層、最邊緣，民族傳統(tǒng)體育文化在“健康中國”、“健康教育”、“全民健康”的引領(lǐng)下仍然處于“缺失”狀態(tài)，這是我們今后需要面對和解決的事實(shí)。

5、結(jié)語

我國民族傳統(tǒng)體育作為民族文化的重要組成部分，其具有的身體文化及人文內(nèi)涵使其得以傳承和發(fā)展。隨著西方競技體育的傳入，我國民族傳統(tǒng)體育逐漸被擠壓和排斥，形成了只“體育”無“民族”的局面?！敖】抵袊弊鳛樾聲r期的戰(zhàn)略目標(biāo)，為民族傳統(tǒng)體育走進(jìn)校園提供了機(jī)遇。學(xué)校教育作為文化傳播的基地，也成為民族傳統(tǒng)體育文化傳承的重要途徑，在此過程中一方面能夠讓學(xué)生更深層次去了解我國的傳統(tǒng)文化；另一方面也可以提升健康教育。然而，從目前學(xué)校體育運(yùn)動開設(shè)的情況及項(xiàng)目來看，主要還是以西方競技體育為主，而民族傳統(tǒng)體育一直被冷落、被邊緣化。