高瓊

[摘 要]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以儒家文化為核心，以性善論確立人之所以為人之本，挺立人的內(nèi)在道德主體性，充實人的真實生命和道德實踐，具有對治現(xiàn)代社會功利化、多元化等問題的重要價值。而大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育則在一定程度上存在著傳統(tǒng)文化教育弱化的現(xiàn)狀，面臨著觀念薄弱、途徑缺乏、價值疏離、實踐不足等問題。因此，在深入分析傳統(tǒng)文化人性本善、挺立主體和生命實踐三個重要理念及其意義的基礎(chǔ)上，針對大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育存在的問題，探索提升大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的對策建議，為發(fā)揮傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)道德的深刻作用、促進(jìn)大學(xué)生社會主義核心價值觀培育及提升大學(xué)生思想政治教育的有效性提供參考。

[關(guān)鍵詞]優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;道德精髓;高校教育;大學(xué)生;提升路徑

[中圖分類號]G640 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-5843（2019）11-0071-06

[DOI]10.13980/j.cnki.xdjykx.2019.11.000

近年來，加強(qiáng)高校優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的需求日益迫切。教育部于2014年3月印發(fā)《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》（以下簡稱《綱要》），明確要求“促進(jìn)思想政治教育與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的緊密結(jié)合，以愛國主義教育為核心，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的豐富思想政治教育資源”[1]。2017年1月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)傳承提出明確目標(biāo)和要求。十九大以來，習(xí)近平總書記也對傳統(tǒng)文化價值進(jìn)行了多次強(qiáng)調(diào)，指出“中華文明源遠(yuǎn)流長，蘊(yùn)育了中華民族的寶貴精神品格，培育了中國人民的崇高價值追求”“今天依然是我們推進(jìn)改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大精神力量”[2]。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族長期發(fā)展過程中形成的、有著積極的歷史作用、至今仍具有重要價值、適應(yīng)現(xiàn)代社會需要的思想文化，對其道德精髓進(jìn)行分析和闡釋則具有更為重要的意義。在此基礎(chǔ)上，分析大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀和問題，探索提升大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的有效路徑，對于促進(jìn)高校優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)涵化和系統(tǒng)化頗為重要，也有利于提升高校思想政治教育的實效性，更能促進(jìn)大學(xué)生社會主義核心價值觀的培育和弘揚(yáng)。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化道德精髓的三重維度

中華傳統(tǒng)文化包括儒、釋、道三家文化。筆者認(rèn)為在現(xiàn)代社會中，我們要傳承和弘揚(yáng)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以傳統(tǒng)儒家文化為核心，積極弘揚(yáng)儒家傳統(tǒng)文化在道德、精神、人性方面的深刻價值，提升精神文明和思想道德建設(shè)水平。儒家傳統(tǒng)文化將人視為“道德的主體”，其天道觀、人性論和工夫論都圍繞著提升人之為人的本質(zhì)展開，對于主體內(nèi)在德性的提升具有深刻的作用，對于提升大學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)和道德人格境界具有重要意義。理解傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值，要從三個維度對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的道德精髓進(jìn)行分析和闡釋。

（一）以人性本善為人性論基礎(chǔ)，凸顯“人之所以為人”的道德屬性

無論物質(zhì)技術(shù)如何進(jìn)步，人作為人的本質(zhì)是不變的，而儒家傳統(tǒng)文化則恰恰以“為人之本”“立人之本”為核心和基礎(chǔ)。以孔、孟“仁學(xué)”為核心的傳統(tǒng)儒家文化認(rèn)為，人的本質(zhì)即人與動物的根本區(qū)別在于人的善性和道德性?？鬃诱f“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也”[3]，言“仁”是“愛人”[4]，道出人性之本。《孟子》中稱“孟子道性善，言必稱堯舜”[5]，孟子對人性論進(jìn)行了辨析和闡述，認(rèn)為“人之異于禽獸者幾兮”在于“人皆有不忍人之心” [6]，具體強(qiáng)調(diào)“惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也”，“惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也。仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也”[7]，認(rèn)為“仁”“義”“禮”、“智”四種善的萌芽是人的根本，是人區(qū)別于動物、之所以為人的本質(zhì)屬性。性善論的人性的透徹是傳統(tǒng)儒家文化展開天人性心之論的源頭和開端，而依此對主體人格的提升和自然天道的復(fù)歸和彰顯則是儒家立論的落腳點和目標(biāo)。從實踐的意義上，以及對現(xiàn)代社會的價值意義上說，天人視域中的人性使儒家對“人”這一主體擁有充分的、立體的、超越的認(rèn)識和闡釋，天人境界和工夫論中的道德凸顯了人的超越的道德性這一本質(zhì)特征。對于人性和道德的深刻論述和洞見，是儒家文化對中華民族和中華文化的特殊貢獻(xiàn)。儒家傳統(tǒng)文化的性善論為人的道德規(guī)范和道德行為提供了人性論基礎(chǔ)，確立了儒家文化獨(dú)特的生命氣象和道德價值，使儒家文化在歷史發(fā)展中保持了獨(dú)立的精神，形成了完備的道德規(guī)范。這些價值在物質(zhì)發(fā)達(dá)、技術(shù)進(jìn)步而道德滑坡、信仰缺失的今天尤顯重要和珍貴。

（二）以主體內(nèi)在的道德本性為根基，激發(fā)“內(nèi)在超越”的主體道德自覺

儒家文化強(qiáng)調(diào)道德主體性，由“仁”之大公精神進(jìn)而成就崇高精神的超越。其由一味的外向追求返歸自我內(nèi)心，于日用事為之間反省沉潛，在為學(xué)處事之中省察超越，充分尊重與高揚(yáng)自我主體，實現(xiàn)道德的自覺，“為仁由己”，豐富和充實主體德性，實現(xiàn)“內(nèi)在超越”。唯有此內(nèi)在超越人格境界的開辟和自我主體的重塑與挺立，才能超越“小我”的偏私狹隘局限，以理想道德境界為引領(lǐng)，成就“大我”的超然境界，實現(xiàn)道德意義的“天人合一”。若能挺立主體，重視和體認(rèn)“內(nèi)在超越”與人格的提升，那么不僅道德問題，且由道德問題所派生的各類問題均會相應(yīng)得到解決。如孟子所言，“凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海;茍不充之，不足以事父母”[8]。道德主體性的確立不是空泛的理論和概念，必然要求人的主體責(zé)任的落實和主體道德踐履的實行。內(nèi)在主體的挺立和主體的責(zé)任與必然性的建立，使源自天道、落于人道的道德踐履之“不容已”和“知行合一”共同實現(xiàn)，因此以主體之人以“仁”與“善”的境界體貼天地萬事萬物，使內(nèi)在德性外發(fā)而為道德實踐，在日用常行間踐行儒家普適性道德要求和倫理規(guī)范。如“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“忠恕之道”;如仁愛、誠信、責(zé)任以及現(xiàn)代的社會主義核心價值觀，則人就能成為異于禽獸之人、真正的人、本真的人。道德主體的凸顯和挺立，才能使儒家傳統(tǒng)文化成為真正的“實踐”之學(xué)，使儒家理論體系和倫理道德規(guī)范歸旨于“行”、落實于“行”，成就了道德上的理論體系和實踐規(guī)范，形成了儒家獨(dú)特的文化精神，展現(xiàn)了儒家的道德自律意識和主體擔(dān)當(dāng)精神。

（三）以真實生命的道德實踐為基礎(chǔ)，追求“天人合一”的道德理想

中國傳統(tǒng)文化是獨(dú)立的文化系統(tǒng)，具有自身的特色，它并不是一門具體的知識，而是有關(guān)生命的學(xué)問和智慧，需要個人在日常生活中進(jìn)行理解和體認(rèn)，更需要終身學(xué)習(xí)和實踐。儒家傳統(tǒng)文化還有一個突出的特質(zhì)，即學(xué)問與生命、實踐相一致，是實踐之學(xué)，強(qiáng)調(diào)“知行合一”“學(xué)行不二”畢貫終生。因此儒學(xué)立論的歸宿不是理論本身，而是在天人性心的辨析和討論中找到工夫論的著力點，通過修養(yǎng)工夫提升自身的人格境界和道德境界，使人成其為真正的“人”，即超越的、道德意義的“人”，在道德意義層面實現(xiàn)“天人合一”。儒家傳統(tǒng)文化以性善論為基礎(chǔ)，以品德的自我塑造和人格境界的提升為目標(biāo)，其工夫論的自我修養(yǎng)和道德規(guī)范是需要主體終生不輟、自覺踐行的，這是人之為人的本性責(zé)任與根本要求。傳統(tǒng)文化的核心價值之一是“重義輕利”，提倡道德和人格境界的提升，這可以對治當(dāng)代社會功利主義現(xiàn)實和多元主義價值觀，消解人的物質(zhì)追求和內(nèi)心欲望的內(nèi)在矛盾，構(gòu)建和諧的身心關(guān)系，提高人的精神境界和人生視野。中國傳統(tǒng)儒家文化最為卓著的成就在道德方面，其真正的核心與精華在于對人的道德主體性的充分尊重與高揚(yáng)。當(dāng)代社會的信仰缺失、道德滑坡的現(xiàn)實若要真正有效解決，現(xiàn)代化進(jìn)程中工具理性和功利趨向的各種弊端若要真正消解，則以“人”立基的儒家傳統(tǒng)文化或可提供重要的資源和借鑒。因此我們更需要重新反思儒家文化，認(rèn)識到傳統(tǒng)文化不是用來觀賞把玩的古董，而是切己身心、作用于當(dāng)下的活生生的價值資源，可以從中吸取歷久彌新的成分。如“道德主體”“和諧”思想、“內(nèi)在超越”價值等，內(nèi)化成為主體道德自覺，實現(xiàn)人的提升和發(fā)展，建立我們民族的道德自信和文化自信，從國家之德、社會之德、個人之德三個層面全面培育社會主義核心價值觀。

二、高校優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育存在的問題分析

現(xiàn)代社會的整體趨勢是工具理性引導(dǎo)下的趨利與向前，而超越性信仰的追求、內(nèi)向生命的自我反省和主體責(zé)任的擔(dān)當(dāng)則被極大地消解和邊緣化，使現(xiàn)代社會個人和群體普遍功利化和庸俗化，出現(xiàn)道德危機(jī)、信仰缺失、精神空虛、責(zé)任感與誠信意識缺乏等諸多問題和弊端，致使現(xiàn)代德育面臨內(nèi)向主體責(zé)任空落與外在制度約束乏力的雙重困境，令教育者深感憂慮。在當(dāng)前高校教育體系以及家庭教育環(huán)境中，無論從教育觀念、教育途徑還是價值認(rèn)同上，傳統(tǒng)文化教育都顯得十分薄弱，導(dǎo)致大學(xué)生群體存在著人文知識缺乏、理想與人生信念日趨淡漠、群體意識欠缺、社會公德表現(xiàn)欠佳等問題[9]。

（一）高校對傳統(tǒng)文化價值認(rèn)知和認(rèn)同不深入

高?，F(xiàn)代學(xué)科體系中，傳統(tǒng)文化被割裂分離，傳統(tǒng)文化教育缺乏學(xué)科依托。在理工科高校中，教育管理者和專業(yè)教師對傳統(tǒng)文化及其德育價值存在一定程度的偏見，認(rèn)為傳統(tǒng)文化教育雖可提倡，但作用甚微，甚至認(rèn)為傳統(tǒng)文化教育可有可無。即便在文科高校和專業(yè)院校中，由于文史哲分科所限，研究者的興趣和方向各有偏差，對于傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和態(tài)度存在著隔閡，難以認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的真正價值和道德精髓。在大學(xué)教育中，相對于專業(yè)課程而言，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值在教育者、教育管理者和大學(xué)生三方面都得不到充分認(rèn)知和重視，在現(xiàn)實生活中則與傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值嚴(yán)重疏離。即便一些相關(guān)選修課程和學(xué)生社團(tuán)組織、校園文化活動具有一定的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)味，但仍然處于邊緣化地位，教育作用和影響范圍甚微，遠(yuǎn)不足以承擔(dān)起大學(xué)生道德教育的重任。同時受功利化、多元化的現(xiàn)代價值觀影響，大學(xué)生面對功利化的現(xiàn)實和物質(zhì)追求的誘惑，很難認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值并產(chǎn)生深度認(rèn)同，這加劇傳統(tǒng)文化和道德教育之困。從儒家文化的義理本身看，其價值不僅僅在文學(xué)、藝術(shù)、典籍，更在傳統(tǒng)儒家一以貫之的道德本體論和人格修養(yǎng)論，是適應(yīng)并可應(yīng)對現(xiàn)代社會物質(zhì)化弊端的、活生生的道德精髓，可以呈現(xiàn)于當(dāng)下、實踐于生活、內(nèi)化于生命，能夠挺立人的至善本性和內(nèi)在道德自覺，提升主體的內(nèi)在修養(yǎng)和人格境界。這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，也是中國改革開放38年來滯后于物質(zhì)文明的精神文明建設(shè)的價值源泉;同時不僅是社會主義核心價值觀的重要價值之源，更是社會主義核心價值觀培育的實踐源泉，也是當(dāng)今社會中國人建立道德自信、文化自信的根基。同樣，有了主體內(nèi)在的道德自信和人格境界提升，大學(xué)生才能對大學(xué)精神、民族精神有所擔(dān)當(dāng)，對國家和民族有所貢獻(xiàn)。

（二）高校對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育重視程度不足

首先，在現(xiàn)代化的浪潮中，工具理性引領(lǐng)下的社會價值趨利求新，人文精神和道德追求旁落，現(xiàn)代教育體系也呈現(xiàn)出重科技、輕人文的鮮明傾向。同時由于近代以來對傳統(tǒng)社會及文化的整體性批判，教育者對傳統(tǒng)文化缺少正確的認(rèn)識，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的觀念淡漠，因此大學(xué)生能夠受傳統(tǒng)文化教育的途徑極為有限。其次，在個體長達(dá)20年的教育進(jìn)程和成長環(huán)境中，接觸到的是零散的古文、文學(xué)藝術(shù)作品及相關(guān)講座，感受到若干文物古跡、非遺傳承。這些教育在形式、途徑和范圍上流于浮泛化、碎片化，無法形成對傳統(tǒng)文化精髓的正確認(rèn)知及對傳統(tǒng)文化精神的深入理解。再次，在作為成長環(huán)境的鄉(xiāng)村和城市社會生活及家庭氛圍中，基于現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和新媒體傳播方式的普及，社會價值日益多元化、功利化、物質(zhì)化、庸俗化、碎片化，道德規(guī)范、精神信仰和超越追求嚴(yán)重滑坡，儒家傳統(tǒng)文化生存和傳承的土壤較為貧瘠，使得大學(xué)生在成長過程中普遍缺乏傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)和道德精神教育。儒家傳統(tǒng)文化幾千年建立起來的道德人性落歸于自然人性，人之所以為人的至善本性蒙蔽于流俗，陷落于物欲，人被空前地物化、異化、功利化。這種道德和精神層面的薄弱現(xiàn)實嚴(yán)重滯后于現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程，亟待深入反思和內(nèi)在提升。在這一背景下，大學(xué)生在教育體系和現(xiàn)實生活中均無法接觸系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化教育和深刻的傳統(tǒng)文化精髓，不能形成對自身道德修養(yǎng)、人格境界、價值規(guī)范、和諧身心的引領(lǐng)，無法適應(yīng)現(xiàn)代社會對人的全面發(fā)展的需要。

（三）高校弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化途徑有限，范圍較窄

近年來，許多高校都認(rèn)識到必須把中國傳統(tǒng)文化作為當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的基本內(nèi)容，“傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)民族精神，大學(xué)不僅責(zé)無旁貸，而且要積極發(fā)揮主引擎作用”[10]。與以往相比，高校傳統(tǒng)文化教育觀念上有所改變，從原來的輕視、邊緣化逐漸有了重視的意愿，但在教育實際行動進(jìn)展上卻十分緩慢，與社會主義核心價值觀的融合也不足。雖然不乏有高校試行以傳統(tǒng)文化教育為主的通識教育，但現(xiàn)實中面臨著諸多問題，影響面也非常有限。實際上，傳統(tǒng)文化教育在高校教育體系中仍然處于邊緣化地位，其道德教育作用也難以得到發(fā)揮。其一，課程設(shè)置零散，缺乏系統(tǒng)性。部分高校開設(shè)了限定性核心選修課，涉及范圍較廣，但很少包括傳統(tǒng)文化內(nèi)容，學(xué)生受眾非常狹窄;多數(shù)高校傳統(tǒng)文化教育或傳統(tǒng)經(jīng)典導(dǎo)讀僅作為選修課開設(shè)，且內(nèi)容較為寬泛。其二，校園文化突出不足，缺乏活躍性。大學(xué)校園文化活動中不乏傳統(tǒng)文化宣傳和教育內(nèi)容，但途徑貧乏、數(shù)量較少;國學(xué)類、傳統(tǒng)文化類社團(tuán)對傳統(tǒng)文化的傳播起到一定作用，但需要加強(qiáng)系統(tǒng)指導(dǎo)。其三，缺乏自主學(xué)習(xí)動力和氛圍。大學(xué)生讀書活動雖有提倡，但落實不夠充分，且缺乏引導(dǎo)和激勵機(jī)制;大學(xué)生中對傳統(tǒng)文化保有興趣的個人數(shù)量較少，學(xué)生宿舍和平時的學(xué)生生活中缺乏傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)氛圍。因此，無論從教育途徑、教育范圍還是教育深度上看，大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀均令教育者擔(dān)憂。與我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度相比明顯滯后，與精神文明和道德建設(shè)需要不相適應(yīng)，需要在思想和實踐中不斷加強(qiáng)。當(dāng)然，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育也不是教育的唯一內(nèi)容，掌握各門科技知識是服務(wù)于現(xiàn)代社會的知識基礎(chǔ)，傳統(tǒng)文化教育應(yīng)成為專業(yè)知識教育的引領(lǐng)和補(bǔ)充，重在立人、立德、立身，可以使大學(xué)生避免成為機(jī)械化的功利人、陷于物質(zhì)化的自然人，而是成為有擔(dān)當(dāng)?shù)牡赖氯?，使其更加有效地提升專業(yè)知識和應(yīng)用能力，適應(yīng)并助力現(xiàn)代社會的迅速發(fā)展。

三、高校優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的提升路徑

隨著我國社會現(xiàn)代化和國際化進(jìn)程的快速推進(jìn)，精神文明和文化建設(shè)需求日益強(qiáng)烈，因此，具有深厚傳統(tǒng)和道德精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值被重新提倡和弘揚(yáng)?！毒V要》明確指出：“以提高學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自主學(xué)習(xí)和探究能力為重點，培養(yǎng)學(xué)生的文化創(chuàng)新意識，增強(qiáng)學(xué)生傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和使命感”。因此，高校應(yīng)深刻領(lǐng)會優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的道德精髓，充分認(rèn)識傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值，切實加強(qiáng)大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育，縮小大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育目標(biāo)和現(xiàn)實之間的差距，提升大學(xué)生思想政治教育實效性，提高大學(xué)生道德境界和人格修養(yǎng)。高校加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的路徑可從以下四個方面進(jìn)行。

（一）加深理論研究，融入社會主義核心價值觀培育

加深理論研究，找準(zhǔn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思想政治教育的契合點，積極將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入社會主義核心價值觀培育。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時代價值相融合，“解決價值觀多元化給大學(xué)生造成的價值取向迷茫問題，應(yīng)對不良網(wǎng)絡(luò)信息對大學(xué)生社會主義核心價值觀教育的沖擊等，這是當(dāng)前高校所必須面對的重要課題”[11]。對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入研究和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，既是傳統(tǒng)文化研究者的追求，也是思想政治教育工作者的任務(wù)。對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展開深入的理論研究，可以真正找到傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀之所在、精華之所在、價值之所在、精髓之所在。傳統(tǒng)文化經(jīng)典卷帙浩繁，理論相對缺乏現(xiàn)代學(xué)科化的體系性，文言古義與當(dāng)下人們普遍使用的現(xiàn)代語言存在深度隔閡，因此對于傳統(tǒng)文化的研究需要深入，要挖掘其適應(yīng)現(xiàn)代社會的價值，挖掘傳統(tǒng)文化中有生命的、活的精髓，并對其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，充分重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀在價值、理論、實踐等層面的深度契合。梳理出傳統(tǒng)文化深層次的發(fā)展脈絡(luò)和道德精髓，研究其挺立主體道德的獨(dú)特價值，掘發(fā)其對當(dāng)代大學(xué)生道德教育和健全人格養(yǎng)成的作用，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積極融入大學(xué)生社會主義核心價值觀培育，煥發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化適應(yīng)現(xiàn)代社會的普適性價值，使“發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值”不至于成為泛泛之談，而是真正落實在主體自身和社會實踐中，并與大學(xué)生思想政治教育深度契合，成為提升思想政治教育有效性的新的切入點。在深入進(jìn)行理論研究的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代價值的詮釋能力和話語影響，提升大學(xué)生傳承傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和使命感，使大學(xué)生形成文化創(chuàng)新意識和擔(dān)當(dāng)精神，弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，從國家、社會、個體層面全面提升大學(xué)生思想政治教育的有效性，培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代社會需要的全面發(fā)展的青年人才。

（二）加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的系統(tǒng)性

在教學(xué)輸出維度上，提高教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化認(rèn)同，形成育人合力。作為“傳道”“授業(yè)”“解惑”者的教師，不僅要向?qū)W生傳授專業(yè)學(xué)科知識，而且要充分認(rèn)識到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要價值和深刻作用;在教育活動和教育過程中以自身言行和人格魅力對學(xué)生進(jìn)行教育、引導(dǎo)和熏陶，促使學(xué)生自覺提高傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，提升道德品格和誠信意識。依托“兩課”教育平臺，將傳統(tǒng)文化的教育有機(jī)地融入“兩課”教材和教學(xué)中，擴(kuò)展和深化“兩課”的教育功能，形成綜合育人共識。

在課程設(shè)置角度上，增加傳統(tǒng)文化課程和講座，加強(qiáng)通識教育。高校應(yīng)在教學(xué)培養(yǎng)體系和計劃中合理增設(shè)有關(guān)中華傳統(tǒng)文化方面的必修課、選修課和講座報告，營造學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的氛圍，激發(fā)學(xué)生的求知欲望，使大學(xué)生相對系統(tǒng)地了解中國傳統(tǒng)文化：理解傳統(tǒng)文化的起源、演變、內(nèi)涵及特質(zhì)，認(rèn)識其對理想人格境界的超越追求，對人的主體性、超越性、道德性的深刻透徹，以及對道德修養(yǎng)工夫的切己實踐;了解儒家“立德、立功、立言”的理想目標(biāo)，“修身、齊家、治國、平天下”的工夫路經(jīng)，“天下興亡， 匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)精神，“慎獨(dú)”“內(nèi)省”“反身而誠”的修養(yǎng)方法，從而引起內(nèi)心深處的共鳴，內(nèi)化為自身動力，外化為實際行動。

在校園文化建設(shè)上，豐富校園文化活動，利用新媒體宣傳，加深大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的體認(rèn)。增加以弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化為主題的社團(tuán)建設(shè)和校園文化活動，利用新媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化宣傳，引導(dǎo)大學(xué)生充分利用網(wǎng)絡(luò)公開課、慕課、文化紀(jì)錄片等資源自主學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化經(jīng)典，使大學(xué)生改變錯誤、偏差的認(rèn)識，形成正確、深刻的思想，加深對儒家傳統(tǒng)文化的理解和體悟，進(jìn)一步提升大學(xué)生的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，進(jìn)而完善道德人格，構(gòu)建和諧身心。

（三）重視內(nèi)涵化傳承和生活化轉(zhuǎn)向

基于儒家傳統(tǒng)文化道德實踐邏輯的獨(dú)特性，對于儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，只有在對經(jīng)典文本進(jìn)行一定程度的閱讀和了解的基礎(chǔ)上才能正確認(rèn)知、理性接受并深度認(rèn)同，進(jìn)行自覺傳承和身心實踐，助益于主體身心修養(yǎng)和境界提升，使蘊(yùn)涵在漢語言文字中的文化基因和道德精神在閱讀過程中被傳承和發(fā)揚(yáng)。傳統(tǒng)文化的特質(zhì)之一在于“述而不作”、言傳身教，其自身獨(dú)特的內(nèi)在邏輯性和系統(tǒng)性需要大學(xué)生在閱讀中潛玩默體，自有所得。因此，應(yīng)在大學(xué)生中深入開展經(jīng)典閱讀活動，推薦和購置適合大學(xué)生接受特點的傳統(tǒng)文化典籍，設(shè)置針對大學(xué)生需求的經(jīng)典文化閱讀書目，開展經(jīng)典閱讀交流活動或讀書會，形成濃厚的讀書氛圍，使大學(xué)生在閱讀和交流中激發(fā)思想，涵養(yǎng)品格，提升綜合素養(yǎng)。深化經(jīng)典閱讀的具體途徑，一方面可由相關(guān)專業(yè)教師進(jìn)行指導(dǎo)，鼓勵形成自發(fā)的興趣小組，通過對經(jīng)典文本的閱讀和交流，由淺入深，由簡到繁，逐漸加深體會;另一方面可開展“大學(xué)一本經(jīng)典”計劃，深入閱讀、研究一本經(jīng)典書籍，系統(tǒng)理解傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，體證儒家傳統(tǒng)文化精髓所在。在接觸和閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典的同時，更應(yīng)將經(jīng)典中蘊(yùn)涵的人文精神、道德意蘊(yùn)、生命價值內(nèi)化為自身的道德自覺，并外化為身心實踐，這樣既能構(gòu)建和諧身心，又能于日用常行中有所顯發(fā)和傳承，煥發(fā)傳統(tǒng)文化活的價值。讓閱讀和實踐傳統(tǒng)經(jīng)典的道德精髓和人文精神成為一種文化、一種生活，既充分感受傳統(tǒng)文化的博大精深，又接受傳統(tǒng)文化道德精髓的滋養(yǎng)，進(jìn)而樹立正確的理想信念，弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，以正確的價值引領(lǐng)自己的學(xué)習(xí)、生活和社會實踐。

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