谷雨

具有文化元素的環(huán)境設(shè)計(jì)作品可以提升作品的品質(zhì)，具有文化內(nèi)涵的作品才能成為有生命力的經(jīng)典作品。因此，設(shè)計(jì)者應(yīng)將文化元素應(yīng)用于環(huán)境設(shè)計(jì)中，使作品更具內(nèi)涵和意義。將文化元素運(yùn)用于設(shè)計(jì)，符合時(shí)代發(fā)展的要求，也是發(fā)揚(yáng)中國文化的重要方式。

在環(huán)境設(shè)計(jì)中，不論是室內(nèi)設(shè)計(jì)還是景觀設(shè)計(jì)，都致力于營造良好的環(huán)境氛圍，使人們對(duì)環(huán)境產(chǎn)生共鳴，營造出場地的歸屬感。人們對(duì)環(huán)境的情感共鳴是通過對(duì)場地元素的基本感知（看、聽、聞、觸等）而形成一定的情感投射（喜、哀、思念、聯(lián)想等）。某些獨(dú)立的具象元素會(huì)引起人們的特殊情感。比如，一張漁網(wǎng)可能會(huì)引起有著海邊漁村生活經(jīng)歷人們的美好回憶。

一、設(shè)計(jì)中應(yīng)用文化的重要性

在設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者要充分的考慮人性的因素，文化就是人性因素的重要表現(xiàn)，將文化元素與場地設(shè)計(jì)結(jié)合起來，能體現(xiàn)出作品的深刻內(nèi)涵。美國911國家紀(jì)念廣場是一個(gè)成功將文化元素和場地緊密聯(lián)系，使人們產(chǎn)生情感共鳴的案例。該設(shè)計(jì)通過深不見底的雙坑（視覺），強(qiáng)烈震撼的瀑布（聽覺），青銅板鏤空刻字（觸覺）等場地元素來刺激參觀者的感知，將人們帶回到當(dāng)時(shí)悲劇發(fā)生的現(xiàn)場。同時(shí)，廣場、草坪與統(tǒng)一而又簡潔的樹陣結(jié)合，在喧鬧的城市中營造了肅穆、安靜、充滿緬懷的氣氛。

二、設(shè)計(jì)中應(yīng)用文化的分類

（一）有形具體文化

在人們生活中接觸到較多的是有形、具體的文化。中國有著悠久的歷史，其上下五千年的歷史造就了優(yōu)秀的中華民族文化，如書法、繪畫、建筑、景觀、雕塑等眾多有形文化，和語言等無形文化，出現(xiàn)在人們生活的各個(gè)方面。在設(shè)計(jì)中，文化傳播是主要的設(shè)計(jì)目的之一。在綜合考慮我國國情和設(shè)計(jì)作品使用者的受文化教育程度上，在設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出有形具體文化，能使文化更加廣泛有效地傳播。

（二）無形抽象文化

對(duì)于無形文化來說，表現(xiàn)方式為語言、歌曲、精神等，無形文化是內(nèi)在的民族靈魂。無形抽象的文化具有更廣泛的影響，能起到凝聚民族精神、弘揚(yáng)民族力量的作用，能帶給人內(nèi)在的歸屬感。在設(shè)計(jì)中體現(xiàn)文化，其內(nèi)涵是體現(xiàn)無形文化，通過有形的、具體的方式表現(xiàn)出來。

在設(shè)計(jì)中，文化的有形和無形，均是設(shè)計(jì)的表現(xiàn)方式，設(shè)計(jì)中選用的文化元素，體現(xiàn)出設(shè)計(jì)作品的內(nèi)涵和靈魂。我國的歷史發(fā)展，根據(jù)社會(huì)生產(chǎn)方式的不同，在我國的歷史文化中大致分為統(tǒng)治階級(jí)和基層勞動(dòng)人民。在統(tǒng)治階級(jí)的文化中，由于受教育文化程度普遍較高，統(tǒng)治階級(jí)和士大夫階級(jí)所產(chǎn)生的文化大多數(shù)為無形的抽象的高精尖文化。如王羲之通過曲水流觴的方式帶領(lǐng)眾人吟詩作樂，留下了《蘭亭集序》這樣優(yōu)秀的篇章和書法。與這種高精尖文化相對(duì)的是，由基層勞動(dòng)人民所創(chuàng)造的民俗文化。如我國的傳統(tǒng)節(jié)日以及它們的來源，無一不體現(xiàn)出廣大勞動(dòng)人民的生活氣息。如，中秋節(jié)的嫦娥奔月、七夕節(jié)的牛郎織女等。在我國的歷史發(fā)展進(jìn)程中，民俗文化廣為流傳。從文化的傳播性、辨識(shí)度和場地歸屬感等方面來說，設(shè)計(jì)者應(yīng)用民俗文化能引起觀眾的情感共鳴，有利于文化傳播。

國外的文化中，也同樣能體現(xiàn)出不同文化層次所帶來的差異。日本的枯山水景觀是日本禪意文化的典型代表，類似的還有日本的料理文化等，也表達(dá)出空靈的意境，對(duì)應(yīng)高精尖文化。而歐洲的教堂從某種方面來說，則是枯山水的完全相反面，是典型的民俗文化的代表。這是由文化的本源所造成的差異。佛教文化中“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵?！?，與基督教所宣揚(yáng)的“神愛世人”等對(duì)比，就可以感受到這其中的差異。民俗文化在某種方面更便于文化的傳播與影響，關(guān)于這一點(diǎn)，看基督教的信徒數(shù)量及基督教對(duì)國家的影響，相比較佛教的禪意文化在日本人民群眾中發(fā)揚(yáng)和影響的程度就可以了解。

三、環(huán)境設(shè)計(jì)中體現(xiàn)的建筑文化

在設(shè)計(jì)中應(yīng)用文化的元素，其目的在于弘揚(yáng)民族文化和營造場地歸屬感。

如巴黎圣母院是基督教有形、具體的文化體現(xiàn)，教堂建造的意義主要是為了基督教的宣傳。因此在教堂的建筑設(shè)計(jì)中，充分將基督教文化融入了建筑。走近巴黎圣母院，可見雕有基督教經(jīng)典之作——《圣經(jīng)》的三個(gè)桃狀大門圣母門、審判入口大門和圣安娜們依次排列，雕刻栩栩如生。從平面布局中，巴黎圣母院平面呈橫翼較短的希臘十字形，坐東朝西，正面風(fēng)格獨(dú)特，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，看上去十分雄偉莊嚴(yán)，十字形平面的設(shè)計(jì)則體現(xiàn)出基督教的符號(hào)形象十字架。在教堂外立面的雕塑中，鱗次櫛比的雕像生動(dòng)形象，就如同在講述基督教相關(guān)的故事，起到宣傳基督教文化的作用。中央的拱門描述的是耶穌在天庭的“最后審判”。教堂中間豎起的雕塑則是教堂的中心文化，將基督教中耶穌的形象和基督教的標(biāo)志性符號(hào)十字架展示出來，則是將神的意義賦予在了雕塑的上面，通過這樣的雕塑設(shè)計(jì)，達(dá)到文化宣傳與展示的目的。

中國的傳統(tǒng)建筑中也有很多這樣例子，體現(xiàn)了文化與設(shè)計(jì)的緊密結(jié)合。在北京四合院的整體設(shè)計(jì)中，整個(gè)院落坐北朝南，沿中軸線呈左右對(duì)稱布局，重要的建筑都放在中軸線上，呈水平線狀布局，穩(wěn)定平衡，兩邊是輔助的建筑，正規(guī)氣派，是封建社會(huì)里規(guī)矩和禮法的體現(xiàn)。平面布局的規(guī)劃體現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家文化，例如，空間功能的劃分上體現(xiàn)出長幼有序、禮儀尊卑的思想;垂花門的設(shè)計(jì)，體現(xiàn)出《禮記·內(nèi)則》的規(guī)定，曰：“禮，始于謹(jǐn)夫婦。為宮室，辯內(nèi)外。男子居外，女子居內(nèi)，深閭固門，閽寺守之，男不入，女不出”，有著嚴(yán)格的性別回避制度。

北京故宮的建筑群體現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)道家思想觀念。建筑群分為九進(jìn)九出，復(fù)合的群組里形成庭院、天井等天地相通的室外空間以及封閉的室內(nèi)空間。三座建筑組成的倍數(shù)空間體現(xiàn)出了“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的道家思想。建筑群組的主體建筑居中設(shè)置，“古之王者，擇天下之中而立國，擇國之中而立宮，擇宮之中而立廟”，是“四方定而中心成”思想的具體體現(xiàn)，使得復(fù)雜的建筑群組既有一定的秩序性，在空間分配上又有“禮”有據(jù)。

四、結(jié)語

設(shè)計(jì)師通過應(yīng)用有形文化和無形文化，結(jié)合當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的主題性設(shè)計(jì)趨勢(shì)進(jìn)行設(shè)計(jì);不應(yīng)局限于已有、常見的文化元素，應(yīng)對(duì)文化現(xiàn)象及內(nèi)涵進(jìn)行提煉與總結(jié)，不斷地追求具有更高審美品質(zhì)的設(shè)計(jì)，避免庸俗化，創(chuàng)造出具有中國特色的設(shè)計(jì)作品。

（成都大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院）