劉 紅

皮錫瑞的《經(jīng)學(xué)歷史》指出：“劉歆創(chuàng)通古文，衛(wèi)宏、賈逵、馬融、許慎等推衍其說(shuō)，已與今學(xué)分門角立矣?！边@表明，西漢末至東漢，今文經(jīng)學(xué)因其自身的弊病，逐漸失去了一枝獨(dú)秀的地位，古文經(jīng)學(xué)趁勢(shì)崛起，直接威脅了今文經(jīng)學(xué)的發(fā)展。劉起釪的《尚書(shū)學(xué)史》亦記載：“較早的衛(wèi)宏、賈逵等人，當(dāng)時(shí)有意和今文家立異，因而遇到問(wèn)題往往提出與今文解釋不同的說(shuō)法。到了馬融時(shí)，古文優(yōu)勢(shì)漸確立，因此他的許多解釋較趨平實(shí)。鄭玄更以古文為主，還采納了些今文之說(shuō)，甚至讖緯說(shuō)，幫助其古文說(shuō)之宏通。”可見(jiàn)，在推廣古文經(jīng)學(xué)上，衛(wèi)宏、賈逵等人借助劉歆等人的成果，力求突破今文經(jīng)學(xué)稱霸的局面，試圖構(gòu)建古文經(jīng)學(xué)應(yīng)有的學(xué)術(shù)地位。

今古文經(jīng)學(xué)的區(qū)分，開(kāi)始是由漢代書(shū)寫經(jīng)書(shū)的文字不同造成的。而今古文經(jīng)學(xué)的定名，直到馮友蘭作《中國(guó)哲學(xué)史》才完成。今文經(jīng)是用漢代通行的隸書(shū)撰寫的經(jīng)典，如漢武帝時(shí)五經(jīng)博士以及漢宣帝時(shí)五經(jīng)十二博士所研習(xí)的經(jīng)書(shū)底本，都是以隸書(shū)撰寫而成的。古文經(jīng)即用戰(zhàn)國(guó)以前的古文字書(shū)寫，主要出于山巖屋壁以及秦博士傳承下來(lái)的典籍，如河間獻(xiàn)王所得先秦舊籍、魯共王從孔子舊宅壁中所得典籍。西漢為了恢復(fù)文化，重視容易辨認(rèn)文字的今文經(jīng)而忽視艱深古奧的古文經(jīng)。隨著今文經(jīng)相繼設(shè)立博士官，古文經(jīng)逐漸被邊緣化。到了東漢，今文經(jīng)勢(shì)衰，古文經(jīng)崛起，其中賈逵的作用不可忽視。

一、賈逵經(jīng)學(xué)思想探究

探究賈逵對(duì)漢代今古文經(jīng)學(xué)發(fā)展的作用，必須了解其經(jīng)學(xué)思想。

賈逵，字景伯，西漢扶風(fēng)平陵人。其九世祖賈誼為漢文帝時(shí)梁王太傅。曾祖父賈光，曾任常山太守，漢宣帝時(shí)以吏二千石自洛陽(yáng)遷徙于此?！逗鬂h書(shū)·賈逵傳》載，其父賈徽“從劉歆受《左氏春秋》，兼習(xí)《國(guó)語(yǔ)》《周官》，又受《古文尚書(shū)》于塗惲，學(xué)《毛詩(shī)》于謝曼卿，作《左氏條例》二十一篇”。劉歆是古文經(jīng)的堅(jiān)定支持者，專攻《左氏春秋》，而異于其父劉向的《春秋榖梁傳》。扶風(fēng)平陵的謝曼卿精于《毛詩(shī)》，謹(jǐn)守圣賢解經(jīng)。賈徽受學(xué)于劉歆、塗惲與謝曼卿，所養(yǎng)成的古文經(jīng)學(xué)素養(yǎng)直接影響了賈逵。“逵悉傳父業(yè)，弱冠能誦《左氏傳》及《五經(jīng)》本文，以《大夏侯尚書(shū)》教授，雖為古學(xué)，兼通五家《榖梁》之說(shuō)?！鼻乙蜃杂子谔珜W(xué)誦習(xí)，聰敏穎慧，深研經(jīng)學(xué)大義，所以“尤明《左氏傳》《國(guó)語(yǔ)》，為之《解詁》五十一篇，《左氏》三十篇，《國(guó)語(yǔ)》二十一篇也。永平中，上疏獻(xiàn)之。顯宗重其書(shū)，寫藏祕(mì)館”。可知，“悉傳”即賈逵幼年開(kāi)始全部秉承賈徽的學(xué)說(shuō)，在太學(xué)精研《左氏春秋》《周官》《古文尚書(shū)》。

此外，賈逵還精通天文律歷，提出了以黃道坐標(biāo)推算日月運(yùn)行軌跡，并于永元十五年“詔書(shū)造太史黃道銅儀”。對(duì)天文知識(shí)的精通，以讖緯逆推星系運(yùn)行軌跡，反過(guò)來(lái)深化經(jīng)學(xué)知識(shí)，這些都奠定了賈逵古文經(jīng)學(xué)的思想理論基礎(chǔ)，以至于后來(lái)其憑借對(duì)《左氏春秋》的精熟，為光武帝講授左氏學(xué)，將古文經(jīng)學(xué)推向前臺(tái)。

賈逵撰有《左氏傳解詁》《春秋左氏長(zhǎng)經(jīng)》《古文尚書(shū)訓(xùn)》《周官解詁》《毛詩(shī)雜義難》《國(guó)語(yǔ)解詁》等?！班崱①Z之學(xué)，行乎數(shù)百年中，遂為諸儒宗，亦徒有以焉爾?！保ā逗鬂h書(shū)·賈逵傳》）應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》亦曰：“授先王之制，立當(dāng)時(shí)之事，綱紀(jì)國(guó)體，原本要化，此通儒也?！逼渲械摹百Z”即賈逵，為“儒宗”“通儒”，且“學(xué)者宗之”數(shù)百年，可見(jiàn)世人對(duì)其評(píng)價(jià)之高。

賈逵的影響，延至后世。如《玉函山房輯佚書(shū)·周禮賈氏解詁解題》記載，“（賈逵）說(shuō)多與馬季長(zhǎng)同，引者往往并稱賈、馬”“康成之學(xué)，淵源于馬氏。參考鄭義，多與之同。宜乎雅才好博與衛(wèi)、賈并見(jiàn)稱許也”“鄭眾、賈逵傳《毛詩(shī)》”“扶風(fēng)杜林傳《古文尚書(shū)》，林同郡賈逵為之作訓(xùn)，馬融作傳，鄭玄注解，由是《古文尚書(shū)》遂顯于世”。至于魏晉時(shí)，王肅“初，肅善賈、馬之學(xué)，而不好鄭氏”（《三國(guó)志·魏志·王肅傳》），李譔“著古文《易》《尚書(shū)》《毛詩(shī)》《三禮》《左氏傳》《太玄指歸》，皆依準(zhǔn)賈、馬，異于鄭玄”（《三國(guó)志·蜀志·李譔傳》）。其中，賈逵為《古文尚書(shū)》作注，即杜林于西州所得漆書(shū)，后傳至馬融、鄭玄，《古文尚書(shū)》由此得以保存。

賈逵、馬融的古文經(jīng)學(xué)更接近于原始面貌，而鄭玄摻合了今古文經(jīng)學(xué)，離古文經(jīng)學(xué)又遠(yuǎn)了一步。所以，魏晉士人慣于學(xué)習(xí)賈馬之學(xué)，而少學(xué)鄭學(xué)。當(dāng)然，如王肅遵從賈馬之學(xué)，很大程度上是反對(duì)鄭玄學(xué)說(shuō)，認(rèn)為鄭氏之學(xué)已經(jīng)不是純粹的經(jīng)學(xué)了。

西漢今文經(jīng)學(xué)獨(dú)霸，但“異端紛紜，互相詭譎，學(xué)徒勞而少功”，其主導(dǎo)下的政治學(xué)術(shù)生態(tài)顯示出了疲憊形勢(shì)?！懊C宗立，降意儒術(shù)，特好《古文尚書(shū)》《左氏傳》。”（《后漢書(shū)·賈逵傳》）因肅宗喜好古文經(jīng)學(xué)，賈逵憑借《左氏春秋》在仕途上一再升遷。漢章帝建初四年，博士儒生集聚白虎觀討論五經(jīng)同異，此前，賈逵獲準(zhǔn)“自選《公羊》嚴(yán)、顏諸生高才者二十人，教以《左氏》”，說(shuō)明賈逵在推動(dòng)古文經(jīng)學(xué)方面已經(jīng)獲得了統(tǒng)治者的信任。

賈逵為推動(dòng)古文經(jīng)學(xué)的發(fā)展，著書(shū)立說(shuō)闡明古文經(jīng)學(xué)優(yōu)于今文經(jīng)學(xué)之處。且在闡釋經(jīng)典時(shí)秉持實(shí)事求是的治學(xué)態(tài)度，開(kāi)啟了考據(jù)學(xué)先河，為后世學(xué)者所遵從。經(jīng)師們忠實(shí)于經(jīng)典本身，敬畏經(jīng)典，賈逵逐漸獲得一批學(xué)者的支持。

二、賈逵為推動(dòng)古文經(jīng)學(xué)發(fā)展所作的努力

今文經(jīng)學(xué)的發(fā)展首先得到了統(tǒng)治者的首肯。在后來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，古文經(jīng)學(xué)都沒(méi)有獲得有利的學(xué)術(shù)資源。古文經(jīng)師注重通過(guò)文字訓(xùn)詁、典章制度的精細(xì)考證來(lái)彰顯學(xué)術(shù)優(yōu)勢(shì)；今文經(jīng)師自恃有利條件習(xí)慣從現(xiàn)實(shí)政治出發(fā)，在闡述經(jīng)典文本的微言大義時(shí)，附會(huì)經(jīng)典、歪曲解說(shuō)，過(guò)多加入主觀臆說(shuō)。今文經(jīng)文字的冗雜，在竹簡(jiǎn)書(shū)寫時(shí)代脫離了對(duì)現(xiàn)實(shí)的把握。衛(wèi)宏、賈逵等古文經(jīng)學(xué)家洞鑒今文不考實(shí)情、空虛的流弊，堅(jiān)守古文經(jīng)學(xué)質(zhì)樸守拙的特點(diǎn)，向大眾推廣古文經(jīng)學(xué)，主要切入點(diǎn)有：爭(zhēng)取皇帝支持的政治基礎(chǔ)，校書(shū)鋪就的文本基礎(chǔ)，通過(guò)著書(shū)立說(shuō)建立理論的實(shí)踐基礎(chǔ)，培養(yǎng)生徒的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。

（一）借助皇帝力量，推動(dòng)古文經(jīng)學(xué)發(fā)展

賈逵認(rèn)為，要順利推動(dòng)古文經(jīng)學(xué)的發(fā)展，首先要取得最高統(tǒng)治者的支持。

西漢末期，劉向、劉歆父子校書(shū)中秘，得以閱覽、整理古文典籍的各種版本，最終以國(guó)家定本的形式頒布于世，這不失為推廣古文經(jīng)學(xué)的好方式。而古文經(jīng)學(xué)的興起因觸及了今文經(jīng)學(xué)家的利益而遭到集體抵制，劉歆《移書(shū)讓太常博士》以凌厲的語(yǔ)調(diào)開(kāi)罪諸博士大臣，古文經(jīng)學(xué)失去了發(fā)展的好時(shí)機(jī)。正如賈逵所言：“建平中，侍中劉歆欲立《左氏》，不先暴論大義，而輕移太常，恃其義長(zhǎng)，詆挫諸儒，諸儒內(nèi)懷不服，相與排之?！保ā逗鬂h書(shū)·賈逵傳》）賈逵認(rèn)為，劉歆的弊病在于沒(méi)有表明確立古文經(jīng)學(xué)的理論依據(jù)及古文較今文的長(zhǎng)處，劉歆貿(mào)然責(zé)備，沒(méi)有讓人信服的理論支撐。且“詆挫諸儒”，挫敗了今文經(jīng)學(xué)家今文經(jīng)獨(dú)大的自尊心及自信心，揭開(kāi)了今文經(jīng)學(xué)充斥矛盾的面紗。此時(shí)，古文經(jīng)學(xué)想要立于學(xué)官，無(wú)異于天方夜譚。是否讓古文經(jīng)學(xué)立于學(xué)官，關(guān)乎經(jīng)文經(jīng)學(xué)家的仕途利益、官爵生計(jì)，即使在西漢末年國(guó)祚衰頹之際，今文經(jīng)學(xué)仍然能夠力壓古文經(jīng)學(xué)，占據(jù)正統(tǒng)地位。“孝哀皇帝重逆眾心，故出歆為河內(nèi)太守。從是攻擊《左氏》，遂為重讎?！保ā逗鬂h書(shū)·賈逵傳》）劉歆失去皇帝強(qiáng)有力的支持，古文經(jīng)學(xué)官學(xué)地位之爭(zhēng)不了了之。

漢平帝末，劉歆依附王莽，通過(guò)國(guó)師的身份使古文經(jīng)學(xué)得以立于學(xué)官，迎合王莽篡權(quán)的政治節(jié)點(diǎn)，今文經(jīng)學(xué)遭到重創(chuàng)。東漢雖仍為劉氏天下，但并未否定劉歆所建立的古文經(jīng)學(xué)的官學(xué)地位，古文經(jīng)學(xué)得到循序發(fā)展。而西漢末年，統(tǒng)治階級(jí)利用讖緯制造諸多類似于宗教的啟示來(lái)欺瞞百姓，今文經(jīng)師扮演重要的思想宣傳者。將經(jīng)學(xué)神學(xué)化，引向荒誕不羈一路。王莽便是利用讖緯制造輿論奪取了西漢政權(quán)。《后漢書(shū)·鄭興傳》記載：“興好古學(xué)，尤明《左氏》《周官》，長(zhǎng)于歷數(shù)，自杜林、桓譚、衛(wèi)宏之屬，莫不斟酌焉，世言《左氏》者多祖于興，而賈逵自傳其父業(yè)，故有鄭、賈之學(xué)?！薄逗鬂h書(shū)·賈逵傳》亦載：“至光武皇帝，奮獨(dú)見(jiàn)之明，興立《左氏》《榖梁》，會(huì)二家先師不曉圖讖，故令中道而廢?！惫馕涞蹠r(shí)，盡管洞悉《左氏》《榖梁》于政治、學(xué)術(shù)的作用，但因其深信讖緯學(xué)說(shuō)，且二者思想內(nèi)容上并不涉及讖緯，國(guó)之大事需要依據(jù)讖緯作決斷時(shí)，《公羊》《榖梁》則會(huì)“中道而廢”。

東漢明帝、章帝時(shí)，軍國(guó)大事朝臣仍以讖緯作定奪，因讖緯獲官爵祿者不在少數(shù)。忠言塞聽(tīng)，朝廷政治生態(tài)堪憂。賈逵想要進(jìn)忠言，就必須讓統(tǒng)治者接受自己的思想學(xué)說(shuō)。今文經(jīng)學(xué)家慣于以讖緯之學(xué)來(lái)宣揚(yáng)本派學(xué)術(shù)，以此達(dá)到目的。賈逵推崇古文經(jīng)學(xué)，但并沒(méi)有排斥讖緯之學(xué)。賈逵深知古文經(jīng)學(xué)若想超越今文經(jīng)學(xué)，掃除發(fā)展障礙，就必須與政治緊密結(jié)合。西漢初期，因《春秋公羊》文字隱晦，學(xué)者便利用此特點(diǎn)加以穿鑿引申，且董仲舒因公羊?qū)W建立的“天人感應(yīng)”體系，使儒家經(jīng)典更加體統(tǒng)化。董仲舒所建立起來(lái)的政權(quán)、神權(quán)、族權(quán)等的三綱五常封建道德觀念，鞏固了君權(quán)統(tǒng)治，所以獲得了漢武帝的極力推崇?？鬃釉疲骸拔嶂驹凇洞呵铩?，行在《孝經(jīng)》?！辟Z逵認(rèn)為，孔子“立素王之法”與西漢董仲舒所提倡的公羊?qū)W相似。董仲舒等人不僅讓公羊?qū)W立于學(xué)官，而且將今文經(jīng)學(xué)推到極致。劉向校理圖書(shū)亦言《春秋》與《公羊》在某種程度上相同，這也成為賈逵向皇帝進(jìn)獻(xiàn)《左氏春秋》的理?yè)?jù)。今文經(jīng)師解經(jīng)違背經(jīng)義，歪曲解說(shuō)，解經(jīng)文字支離蔓延，秦延君解說(shuō)《尚書(shū)》“堯典”二字便達(dá)到十幾萬(wàn)字，這在以竹簡(jiǎn)作為書(shū)寫材料的年代，讓初學(xué)者煞費(fèi)苦心。劉歆認(rèn)為，今文經(jīng)學(xué)“分析文字，煩言碎辭，學(xué)者罷老且不能究其一藝”?！稘h書(shū)·藝文志》也指出，“幼童而守一藝，白首而后能言”。所以，“《公羊》可奪，《左氏》可興”，顯示了今古文經(jīng)學(xué)發(fā)展形勢(shì)的轉(zhuǎn)變。

既然賈逵已經(jīng)找到古文經(jīng)學(xué)的突破點(diǎn)——《左氏春秋》，則借用公孫弘、董仲舒等人當(dāng)年推出公羊?qū)W的套路，迎合皇帝喜好讖緯學(xué)的心理，古文經(jīng)學(xué)也能獲得發(fā)展。于是便上疏言及《春秋左氏傳》中與讖緯相合之處。在《左氏長(zhǎng)義》中，賈逵發(fā)聲：“臣謹(jǐn)擿出《左氏》三十事尤著明者，斯皆君臣之正義，父子之紀(jì)綱。”“今《左氏》崇君父，卑臣子，強(qiáng)干弱枝，勸善戒惡，至明至切，至直至順。”首先擺出論點(diǎn)，說(shuō)明《左氏》關(guān)乎統(tǒng)治君臣父子綱紀(jì)，利于鞏固政權(quán)。然后明言：“臣以永平中上言《左氏》與圖讖合者，先帝不遺芻蕘，省納臣言，寫其傳詁，藏之秘書(shū)?！薄坝帧段褰?jīng)》家皆無(wú)以證圖讖明劉氏為堯后者，而《左氏》獨(dú)有明文?！段褰?jīng)》家皆言顓頊代黃帝，而堯不得為火德?！蹲笫稀芬詾樯訇淮S帝，即圖讖所謂帝宣也。如令堯不得為火，則漢不得為赤。其所發(fā)明，補(bǔ)益實(shí)多?！保ā逗鬂h書(shū)·賈逵傳》）

此前，光武帝欲立《左氏》為學(xué)官，遭到桓譚等人的反對(duì)?！笆菚r(shí)帝方信讖，多以決定嫌疑?！保ā逗鬂h書(shū)·桓譚傳》）“光武興立左氏，而桓譚、衛(wèi)宏并共毀訾，故中道而廢?！保ā稏|觀漢紀(jì)》）“鄭、賈之學(xué)，行乎數(shù)百年中，遂為諸儒之宗，亦徒有以焉爾。言賈、鄭雖為儒宗，而不為帝所重，故曰‘亦徒有以焉爾’?；缸T以不善讖流亡，鄭興以遜辭僅免，賈逵能附會(huì)文致，最差貴顯?！保ā逗鬂h書(shū)·賈逵傳》）桓譚等人認(rèn)為，讖緯脫離實(shí)際而極力反對(duì)，間接阻礙了賈逵興古文經(jīng)學(xué)的進(jìn)程。

漢章帝時(shí)，世人對(duì)《左氏傳》的態(tài)度發(fā)生明顯變化，對(duì)此，賈逵功不可沒(méi)?！敖ǔ踉?，詔逵入講北宮白虎觀、南宮云臺(tái)。帝善逵說(shuō)，使發(fā)出《左氏傳》大義長(zhǎng)于二傳者?！保ā逗鬂h書(shū)·賈逵傳》）能使肅宗“善賈逵說(shuō)”，表明賈逵所論古文經(jīng)學(xué)已為最高統(tǒng)治者所賞識(shí)，而“臣謹(jǐn)擿出《左氏》三十事尤著明者，斯皆君臣之正義，父子之紀(jì)綱。其余同《公羊》者什有七八，或文簡(jiǎn)小異，無(wú)害大體”“《左氏》義深于君父，《公羊》多任于權(quán)變”，符合君臣政治，關(guān)乎君國(guó)存亡。賈逵認(rèn)為，“《左氏》王人雖微，序在諸侯之上”，將《左氏》引至讖緯一派。

在賈逵宣傳《左氏》學(xué)時(shí)，范升持反對(duì)意見(jiàn)。當(dāng)光武帝要立《左氏》博士時(shí)，范升認(rèn)為《左氏》淺薄，不宜立博士官。支持者如研習(xí)《左氏春秋》的陳元，其上疏曰：“抉瑕擿釁，掩其弘美?！保ā逗鬂h書(shū)·陳元傳》）“時(shí)，尚書(shū)令韓歆上疏，欲為《費(fèi)氏易》《左氏春秋》立博士，詔下其議。四年正月，朝公卿、大夫、博士，見(jiàn)于云臺(tái)。帝曰：‘范博士可前平說(shuō)?！饘?duì)曰：‘《左氏》不祖孔子，而出于丘明，師徒相傳，又無(wú)其人，且非先帝所存，無(wú)因得立。’遂與韓歆及太中大夫許淑等互相辯難，日中乃罷?！薄胺渡龔?fù)與元相辯難，凡十余上。帝卒立左氏學(xué)，太常選博士四人，元為第一”。（《后漢書(shū)·范升傳》）賈逵還與今文經(jīng)學(xué)家李育辯論，最終難倒了李育，古文經(jīng)學(xué)聲名大振。

賈逵的努力，換來(lái)了古文經(jīng)學(xué)的發(fā)展?！板訑?shù)為帝言《古文尚書(shū)》與經(jīng)傳《爾雅》詁訓(xùn)相應(yīng)，詔令撰歐陽(yáng)、大小夏侯《尚書(shū)古文》同異。逵集為三卷，帝善之。復(fù)令撰齊、魯、韓《詩(shī)》與《毛氏》異同，并作《周官解故》。八年，乃詔諸儒各選高才生，受《左氏》《榖梁春秋》《古文尚書(shū)》《毛詩(shī)》，由是四經(jīng)遂行于世。皆拜賈逵所選弟子及門生為千乘王國(guó)郎，朝夕受業(yè)黃門署，學(xué)者皆欣欣羨慕焉。”（《后漢書(shū)·賈逵傳》）賈逵向世人證明不只今文經(jīng)學(xué)能夠讓經(jīng)生獲得官爵，通過(guò)古文經(jīng)學(xué)同樣可以步入實(shí)仕途，更多人開(kāi)始研習(xí)古文經(jīng)學(xué)。

可見(jiàn)，賈逵并非頑固不化，他會(huì)順應(yīng)時(shí)勢(shì)，采取靈活的方式推廣古文經(jīng)學(xué)。賈逵專研古文經(jīng)學(xué)，明晰古文經(jīng)學(xué)對(duì)于復(fù)興古典經(jīng)學(xué)的巨大意義，同時(shí)不排斥今文經(jīng)學(xué)，而是積極吸收今文經(jīng)學(xué)的優(yōu)點(diǎn)為古文經(jīng)學(xué)所用。所以，不能固化地將賈逵劃歸古文經(jīng)學(xué)家一派。白首而窮一經(jīng)，在賈逵時(shí)已經(jīng)消亡了。

（二）通過(guò)校書(shū)，全面整理古文經(jīng)學(xué)

劉向、劉歆校書(shū)多依據(jù)古文經(jīng)典來(lái)校正今文經(jīng)典，也就是說(shuō)，到班固校書(shū)東觀時(shí)，所用的校讎文本，已經(jīng)有了古文經(jīng)的影子，中秘秘而不發(fā)的版本，也被班固、賈逵等人多所利用。校書(shū)確定的閱讀定本今古文相雜。

賈逵的校書(shū)活動(dòng)，始于其博識(shí)?！暗蹃?lái)蘭臺(tái)給筆札，使作《神雀頌》，拜為郎，與班固并校秘書(shū)，應(yīng)對(duì)左右?！保ā逗鬂h書(shū)·賈逵傳》）賈逵校書(shū)也影響了《漢書(shū)·藝文志》所選的底本?！豆盼纳袝?shū)》因賈逵為肅宗講解而得以廣泛傳承。此外，通過(guò)許慎《說(shuō)文解字》引孔安國(guó)的《古文尚書(shū)》，來(lái)推斷賈逵所傳孔子宅壁中的《古文尚書(shū)》即賈徽所受的《古文尚書(shū)》是純粹的古文寫本，且賈逵曾為杜林的漆書(shū)本《尚書(shū)》作訓(xùn)，由于沒(méi)有家法、師法的束縛，能兼習(xí)各種版本。

賈逵、班固的校書(shū)，如果將更多古文經(jīng)融入定本中，古文經(jīng)學(xué)的整理范圍將會(huì)擴(kuò)大，更有助于宣傳古文經(jīng)學(xué)。賈逵整理中秘古籍，基本遵照經(jīng)典原貌，班固刪削劉歆《七略》而成《漢書(shū)·藝文志》，劉歆又是古文經(jīng)學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，則校書(shū)活動(dòng)中古文力量已經(jīng)形成，《左傳》成為今古文爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。

此次校書(shū)，提升了古文經(jīng)學(xué)的地位，動(dòng)搖了今文經(jīng)學(xué)的絕對(duì)地位。班固、賈逵的校書(shū)活動(dòng)，具有一定的引導(dǎo)性。今古文經(jīng)學(xué)挽救了后漢至少一百年的國(guó)祚，學(xué)術(shù)解決的是形而上學(xué)的意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，關(guān)注的是與現(xiàn)實(shí)政治社會(huì)若即若離的精神問(wèn)題。經(jīng)生人數(shù)的不斷增長(zhǎng)，一定程度上促進(jìn)了學(xué)術(shù)的發(fā)展，也擴(kuò)大了學(xué)術(shù)傳播的范圍，讓更多下層士人通過(guò)各種求學(xué)途徑接觸“王官之學(xué)”。

（三）著書(shū)辯論，奠定理論與實(shí)踐基礎(chǔ)

一個(gè)人的思想，通常反映在其著述中。賈逵是東漢著名的經(jīng)學(xué)家，著作等身，在著作中融入經(jīng)學(xué)思想，宣傳其學(xué)術(shù)主張。“逵所著經(jīng)傳義詁及論難百余萬(wàn)言，又作詩(shī)、頌、誄、書(shū)、連珠、酒令凡九篇，學(xué)者宗之，后世稱為通儒?！保ā逗鬂h書(shū)·賈逵傳》）他注經(jīng)遍及齊魯韓今文三家《詩(shī)》，與歐陽(yáng)、大小夏侯三家《書(shū)》，至以從《左傳》附會(huì)漢為堯后，體現(xiàn)了今文經(jīng)學(xué)學(xué)風(fēng)。

與其他經(jīng)師如范升、陳元、李育等辯論今古文經(jīng)學(xué)。范升是東漢光武帝時(shí)博士，字辯卿，代郡人。因?qū)W識(shí)淵博，光武帝遇到重大決議，都要征詢其意見(jiàn)。建武三年，尚書(shū)令韓歆上疏立《費(fèi)氏易》《左氏春秋》博士官，建武四年群臣朝堂討論，范升首先準(zhǔn)予評(píng)說(shuō)。他認(rèn)為，《左氏春秋》并非出于孔子之手，沒(méi)有設(shè)立博士官的依據(jù)。陳元，字長(zhǎng)孫，蒼梧廣信人。在面對(duì)范升反對(duì)《左氏》立博士時(shí)，陳元認(rèn)為“《左氏》孤學(xué)少與，遂為異家之所覆冒”，范升等人認(rèn)為《左氏》不可立于學(xué)官，是“小辯破言，小言破道”者，并認(rèn)為“建立《左氏》，解釋先圣之積結(jié)，洮汰學(xué)者之累惑，使基業(yè)垂于萬(wàn)世，后進(jìn)無(wú)復(fù)狐疑，則天下幸甚”（《后漢書(shū)·陳元傳》）。李育深為班固所重，少習(xí)《春秋公羊》，那么班固理所當(dāng)然賞識(shí)今文經(jīng)學(xué)。李育是治今文《公羊》學(xué)專家，曾經(jīng)撰寫《難左氏義》，在白虎觀中與賈逵辯論，而賈逵論爭(zhēng)時(shí)“往返皆有理證，最為通儒”。盡管如此，賈逵還是實(shí)事求是地與經(jīng)師們進(jìn)行辯論，以闡發(fā)古文經(jīng)學(xué)的優(yōu)點(diǎn)，加大力度推廣古文經(jīng)學(xué)，另外不忘汲取今文經(jīng)學(xué)長(zhǎng)處。

（四）培養(yǎng)生徒，擴(kuò)大古文經(jīng)學(xué)影響力

學(xué)派人數(shù)的增加，對(duì)宣傳學(xué)術(shù)思想、保守經(jīng)學(xué)陣地至關(guān)重要。擴(kuò)大古文經(jīng)學(xué)的影響力，單靠賈逵一人之力難以實(shí)現(xiàn)，必須有更多的人熟悉、研習(xí)古文經(jīng)學(xué)，壯大古文經(jīng)學(xué)的陣營(yíng)，才能在今文經(jīng)學(xué)絕對(duì)勢(shì)頭中絕處逢生。所以，賈逵著意培養(yǎng)生徒，在眾多的學(xué)生中，要數(shù)許慎最為著名。

許慎，字叔重，汝南召陵人。少年即博學(xué)經(jīng)籍，撰著《五經(jīng)異義》，又作《說(shuō)文解字》等，師從賈逵，且精通天文學(xué)。世人閱讀古文經(jīng)典和漢朝法律典章制度時(shí)遇到疑難問(wèn)題，都需要參考《說(shuō)文解字》。相對(duì)單純依據(jù)漢隸對(duì)經(jīng)書(shū)穿鑿附會(huì)的今文經(jīng)，《說(shuō)文解字》的出現(xiàn)給古文經(jīng)學(xué)以堅(jiān)實(shí)的理論依據(jù)。且許慎解說(shuō)文字，并不排斥引用今文經(jīng)如《春秋公羊傳》《今文尚書(shū)》等，古文經(jīng)如《古文尚書(shū)》《左氏春秋》等?？梢哉f(shuō)，《說(shuō)文解字》破解了今文經(jīng)學(xué)家對(duì)古文經(jīng)學(xué)的攻訐，解決了經(jīng)典文本的文字訓(xùn)詁難題，從本源上闡釋圣人的微言大義。

學(xué)術(shù)有傳承才能發(fā)展。許慎的學(xué)生有尹珍、高彪、孟生、李喜等人?！逗鬂h書(shū)·南蠻西南夷列傳》記載：“桓帝時(shí)，郡人尹珍自以生于荒裔，不知禮義，乃從汝南許慎、應(yīng)奉受經(jīng)書(shū)圖緯，學(xué)成，還鄉(xiāng)里教授，于是南域始有學(xué)焉?！薄度A陽(yáng)國(guó)志·南中志》亦載：“明、章之世，毋斂人尹珍，字道真，以生遐裔，未漸庠序，乃遠(yuǎn)從汝南許叔重受五經(jīng)，又師事應(yīng)世叔學(xué)圖緯，通三才?！薄罢湟越?jīng)術(shù)選用，歷尚書(shū)丞、郎、荊州刺史。”嘉慶年間的《四川通志·雜類》載：“漢尹珍，南川人，從許慎受五經(jīng)還，巴渝之人始知學(xué)?！币涓奥尻?yáng)跟隨許慎學(xué)習(xí)系統(tǒng)的儒家學(xué)說(shuō)，得到《說(shuō)文解字》真?zhèn)?，學(xué)成歸去將許學(xué)傳授鄉(xiāng)人，設(shè)館授徒教學(xué)，古稀之年仍然跟隨應(yīng)奉學(xué)習(xí)圖緯?？芍?，尹珍憑借對(duì)古文經(jīng)學(xué)的精熟，仕途平坦，通過(guò)教學(xué)，將古文經(jīng)學(xué)思想繼續(xù)傳遞下去。高彪出身寒門，為諸生，“有雅才而訥于言”，曾經(jīng)從馬融學(xué)習(xí)而不獲見(jiàn)，后來(lái)郡中舉孝廉，試經(jīng)第一，除郎中，校書(shū)東觀，后遷黃門令。

除了培養(yǎng)學(xué)生，賈逵還著意為朝廷舉薦古文經(jīng)學(xué)家，如東萊司馬均、陳國(guó)汝郁，“帝即征之，并蒙優(yōu)禮”。此時(shí)，賈逵已經(jīng)獲得漢和帝的信任，選薦之人人品值得贊賞，這說(shuō)明，賈逵并不是只為一己之利行事，他更心懷國(guó)家、傾心學(xué)術(shù)。

三、賈逵推動(dòng)了今古文經(jīng)學(xué)的融合發(fā)展

今文經(jīng)學(xué)信奉讖緯神學(xué)，古文經(jīng)學(xué)反對(duì)以讖緯學(xué)說(shuō)來(lái)闡釋儒家經(jīng)典，力求保存圣賢撰經(jīng)注經(jīng)原貌，具有極大的學(xué)術(shù)價(jià)值。但古文經(jīng)學(xué)并沒(méi)有完全擺脫陰陽(yáng)災(zāi)異的依附，也存在解說(shuō)繁冗的弊病，成為統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部權(quán)力爭(zhēng)奪、利益爭(zhēng)奪的工具。

賈逵兼習(xí)今古文經(jīng)學(xué)，純粹的古文經(jīng)學(xué)在賈逵時(shí)期并沒(méi)有建立起來(lái)。學(xué)術(shù)的發(fā)展過(guò)度單一就會(huì)阻礙學(xué)術(shù)的多元化進(jìn)程，成為思想的桎梏。思想只有交流碰撞才能充滿活力，今文經(jīng)學(xué)如果仍似西漢時(shí)期一尊獨(dú)大，那么學(xué)術(shù)內(nèi)部滋生的腐敗就會(huì)蔓延至整個(gè)政治領(lǐng)域，最后將政權(quán)引向崩潰。西漢后期劉向、劉歆等人倡導(dǎo)古文經(jīng)學(xué)，無(wú)疑給單一的學(xué)術(shù)圈注入了活水，使后來(lái)賈逵等人在推出古文經(jīng)學(xué)時(shí)獲得了具體的經(jīng)驗(yàn)。東漢光武帝時(shí)設(shè)立十四家博士，以延續(xù)家法傳授，此時(shí)古文經(jīng)學(xué)博士官已經(jīng)拋棄了專守一經(jīng)的傳統(tǒng)，兼治今文經(jīng)學(xué)。如張楷通今文《嚴(yán)氏春秋》，又通《古文尚書(shū)》；孫期習(xí)今文《京氏易》，又治《古文尚書(shū)》；尹敏治今文《歐陽(yáng)尚書(shū)》，又受《古文》，兼治《毛詩(shī)》《榖梁》《左氏春秋》；賈逵撰歐陽(yáng)、大小夏侯《尚書(shū)》古文同異，及齊、魯、韓三家《詩(shī)》與《毛詩(shī)》異同；馬融兼通三禮，并著《春秋三傳異同說(shuō)》；盧植撰有《三禮解詁》；許慎所撰《五經(jīng)異義》等，皆涉今古文經(jīng)學(xué)；鄭玄先通《京氏易》《公羊春秋》，又從張恭祖受《周官》《禮記》《左氏春秋》《古文尚書(shū)》等。經(jīng)師主一經(jīng)至于數(shù)經(jīng)兼通，今古文經(jīng)某種程度的融合，消除了兩者的對(duì)峙，雙方在融通中取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同發(fā)展。

賈逵擴(kuò)大了古文經(jīng)學(xué)發(fā)展的陣營(yíng)。馬融遍注群經(jīng)如《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《毛詩(shī)》《周易》《三禮》《尚書(shū)》。馬融本想注釋《左氏春秋》，在閱讀了賈逵、鄭眾所注的《左氏春秋》后，認(rèn)為“賈君精而不博，鄭君博而不精。既精既博，吾何加焉”（《后漢書(shū)·馬融傳》），然后撰《三傳異同》，從此古文經(jīng)學(xué)名聲大振，“（安帝永初）四年，拜為校書(shū)郎中，詣東觀典校秘書(shū)”（《后漢書(shū)·馬融傳》）?！叭陂T徒四百余人，升堂進(jìn)者五十余生?！保ā逗鬂h書(shū)·鄭玄傳》）其門人生徒眾多，其中名聲顯著者如馬日、盧植、鄭玄。至此，古文經(jīng)學(xué)以壓倒性的優(yōu)勢(shì)獲得發(fā)展，即使?jié)h末有何休這樣的今文經(jīng)學(xué)大師，用了十七年作《春秋公羊解詁》，也未能扶今文經(jīng)學(xué)將傾之勢(shì)。鄭玄博通古文經(jīng)，精熟今文經(jīng)，亦采用緯書(shū)與神怪學(xué)說(shuō)，以輔助解經(jīng)，給讖緯尋找訓(xùn)詁的依據(jù)。

魏晉時(shí)期，王肅對(duì)賈逵、馬融學(xué)說(shuō)的繼承，是“善賈、馬之學(xué)，而不好鄭氏”，因鄭氏融合了眾家的經(jīng)說(shuō)且摻雜自身對(duì)經(jīng)典的理解，王肅認(rèn)為鄭氏的過(guò)度解說(shuō)，毀壞經(jīng)典原貌，所以在論著中多有攻訐。其實(shí)，王肅并未完全贊同賈、馬的學(xué)說(shuō)，而是剔撅出賈、馬與鄭氏的相異處，以此來(lái)反對(duì)鄭氏解說(shuō)。但無(wú)論如何，賈逵、馬融等人的努力，促進(jìn)了古文經(jīng)學(xué)在后世的影響與發(fā)展。

結(jié)語(yǔ)

今文經(jīng)學(xué)在西漢以來(lái)的成功，表明了統(tǒng)治階級(jí)中某一部分人憑借學(xué)術(shù)在政治上暫時(shí)得勢(shì)，今文經(jīng)學(xué)的強(qiáng)勢(shì)讓經(jīng)生遠(yuǎn)離古文經(jīng)學(xué)，而古文經(jīng)學(xué)仍然希冀與今文經(jīng)學(xué)平起平坐。今文經(jīng)學(xué)發(fā)展至漢哀帝時(shí)，因今文經(jīng)的家法經(jīng)注體系遭到打擊，已經(jīng)顯出了頹勢(shì)，不受家法束縛的古文經(jīng)注趁勢(shì)崛起。在劉向、劉歆等人不遺余力的倡導(dǎo)下，古文經(jīng)占據(jù)了一席之地。今古文之爭(zhēng)，促進(jìn)了學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴。

賈逵是東漢著名的經(jīng)學(xué)家、通儒。通過(guò)自身的不斷努力，試圖改變國(guó)家的政治生態(tài)、文人心態(tài)以及學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)。賈逵借助統(tǒng)治者之力，通過(guò)校書(shū)、著書(shū)立說(shuō)及教授生徒等努力，吸取今文經(jīng)學(xué)優(yōu)點(diǎn)，克服古文經(jīng)學(xué)的不足，積極引導(dǎo)、宣傳、推廣古文經(jīng)學(xué)，化解今古文之間存在的嚴(yán)重分歧，引導(dǎo)經(jīng)學(xué)整體的學(xué)術(shù)走向，將古文經(jīng)學(xué)推向大眾。賈逵雖然極度推崇古文經(jīng)學(xué)，希望力排眾議將古文經(jīng)學(xué)立于學(xué)官，但并不像今文學(xué)家排斥詆毀古文經(jīng)學(xué)那樣，而是取長(zhǎng)補(bǔ)短，鼓勵(lì)門生摒棄“幼童而守一經(jīng)，白首而后能言”的習(xí)經(jīng)方式。

賈逵等人的努力證明了研習(xí)古文經(jīng)學(xué)的效用。越來(lái)越多人研習(xí)古文經(jīng)學(xué)，壯大了古文經(jīng)學(xué)的陣營(yíng)，直接改變了東漢及后世文人的心態(tài)。中央與地方權(quán)術(shù)斗爭(zhēng)，也極大地促進(jìn)了今古文經(jīng)學(xué)甚至整個(gè)學(xué)術(shù)生態(tài)的變化。治經(jīng)開(kāi)始融合今古文經(jīng)，學(xué)者專注一經(jīng)的潮流已經(jīng)一去不復(fù)返，專才向通才轉(zhuǎn)變。經(jīng)學(xué)家更加重視博通兼學(xué)，影響了東漢的社會(huì)動(dòng)態(tài)。在賈逵、班固、馬融、許慎、鄭玄等人的助力下，古文經(jīng)學(xué)的發(fā)展達(dá)到了成熟，使今古文經(jīng)學(xué)及其以外的學(xué)術(shù)派系中的學(xué)術(shù)思想傳承朝著更加成熟、更加多元化的路線發(fā)展。在思想領(lǐng)域，思想的單線發(fā)展向雙線或多線性發(fā)展轉(zhuǎn)變，豐富了文化內(nèi)涵，促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步，形成了今古文經(jīng)學(xué)對(duì)政治生態(tài)、文人心態(tài)及學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)的積極作用，為相攻若讎的兩漢今古文經(jīng)學(xué)的發(fā)展找到了一條較為平坦的道路。