□ 李通（黔南民族師范學(xué)院體育學(xué)院 貴州 都勻 558000）

生產(chǎn)與勞動(dòng)在人類進(jìn)化當(dāng)中起了決定性的作用。而在原始社會(huì)的社會(huì)生產(chǎn)力極端低下的情況之下，人類在從事原始的生存資料發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中，以狩獵采集等方式為主。而在狩獵當(dāng)中就需要身體與野獸進(jìn)行搏殺從而獲取食物來(lái)源。并且逐步由徒手發(fā)展到使用工具，比如木棒，石頭以及其他器具來(lái)攻擊野獸，從而獲得更多的生存資料。而這些在剛開(kāi)始都是雜亂無(wú)章肢體沖撞。但是中國(guó)古代先民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)與勞動(dòng)，捕殺獵物，部落沖突，與人搏斗當(dāng)中總結(jié)了相關(guān)經(jīng)驗(yàn)。從而產(chǎn)生了對(duì)身體的支配產(chǎn)生了思考，在進(jìn)行系統(tǒng)化的練習(xí)這也就成為中國(guó)武術(shù)的源頭之一。

1、中國(guó)武術(shù)的起源

人類在進(jìn)入舊時(shí)器時(shí)代的晚期，生產(chǎn)的工具有了較大的發(fā)展，思維方式也有所提升，從徒手進(jìn)行勞作狩獵，到產(chǎn)生了使用器物，通過(guò)器具來(lái)捕殺野獸，使原始人類獲得了更多的生存資料，生產(chǎn)資料的豐富以至于人們更熱衷于相關(guān)的原始武術(shù)。由于通過(guò)強(qiáng)大自身獲取的食物，在部落當(dāng)中獲得更多的話語(yǔ)權(quán)，所以讓武術(shù)有了進(jìn)一步發(fā)展的社會(huì)氛圍。

就龍骨山遺址當(dāng)中出土的，木棒，石器等原始器物當(dāng)中也更有力證明了冷兵器時(shí)代的雛形。由身體的搏殺到器物的支配產(chǎn)生更強(qiáng)大的破壞力，在一些基本的動(dòng)作當(dāng)中，比如劈，砍，擊，刺也就更成熟，從而為武術(shù)當(dāng)中冷兵器的發(fā)展奠定了更加堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也進(jìn)入了武術(shù)的萌芽期。部落之間的爭(zhēng)斗 ，為武術(shù)的發(fā)展奠定了時(shí)代條件。例如人們眾所周知的炎帝，黃帝與蚩尤的戰(zhàn)爭(zhēng)，為爭(zhēng)奪生存資料而進(jìn)行部落之間的沖突與驅(qū)逐。只有更強(qiáng)大的武力，才能保障不落的生存。弱肉強(qiáng)食是歷史的體現(xiàn)，也是歷史反應(yīng)的必然結(jié)果。在進(jìn)入奴隸社會(huì)時(shí)期人們的生產(chǎn)工具有了較大的進(jìn)步，以青銅器的出現(xiàn)作為標(biāo)志。也成為了中華先民進(jìn)入冷兵器時(shí)代的開(kāi)端。

先秦以前階級(jí)特征十分明顯。士階層為武術(shù)的發(fā)展起了決定性作用：由天子，諸侯，士大夫階層所形成的上層建筑，已經(jīng)相對(duì)成熟。由于士沒(méi)有固定的生產(chǎn)生存資料，從而讓他們必須得通過(guò)自己的一些技能進(jìn)行謀生。從而產(chǎn)生了例如：武士，謀士等以士階層所構(gòu)成的社會(huì)力量，而武士便是推動(dòng)武術(shù)發(fā)展的中堅(jiān)力量。

由戰(zhàn)國(guó)的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)，到漢末戰(zhàn)爭(zhēng)中強(qiáng)大武力者所獲得都豐厚回報(bào)，如《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》當(dāng)中所記載的吳起，英布，樊噲等人，所刺激人們不僅為了自我保護(hù)，也成為了人們追求功名利祿的重要手段之一。到了唐代武舉的開(kāi)設(shè)，更是刺激了民間武術(shù)的發(fā)展，更產(chǎn)生了一些以武術(shù)為核心的門(mén)派。經(jīng)過(guò)歷朝歷代的發(fā)展，人們可以在歷史，戲劇，小說(shuō)等當(dāng)中見(jiàn)到更關(guān)于武術(shù)更多的蹤影。如唐代的陌刀，宋代的楊家槍法，《水滸傳》《興唐傳》《小八義》乃至后來(lái)人們所熟知的，拳師，鏢師等一些以武相關(guān)的職業(yè)。

中國(guó)武術(shù)經(jīng)過(guò)歷朝歷代的發(fā)展。由軍事，個(gè)體實(shí)用技能，到以武為核心的門(mén)派利益。時(shí)代的發(fā)展不斷促進(jìn)武術(shù)的充實(shí)與長(zhǎng)足的挑戰(zhàn)。中華民族不斷發(fā)揮自己的勤勞與勇敢，對(duì)武術(shù)進(jìn)行傳承。由初始的身體肢體的支配，到對(duì)武器的使用，到形成以武為核心的，軍事戰(zhàn)爭(zhēng)，政治活動(dòng)，民間活動(dòng)。中國(guó)武術(shù)的起源與發(fā)展是對(duì)中華民族發(fā)展史上的一種概述，不斷進(jìn)行補(bǔ)充與學(xué)習(xí)，勇于挑戰(zhàn)自然，挑戰(zhàn)自我，改善生存環(huán)境的真實(shí)寫(xiě)照。

2、武術(shù)與祭祀

中國(guó)武術(shù)與古代的祭祀活動(dòng)也有著密切的關(guān)系，以道家為例，道教作為中國(guó)的本土宗教，與民間有著強(qiáng)大的影響力。而后代所熟知的武當(dāng)山更是道教的圣地也是道家武術(shù)的圣地。

據(jù)道士史崇玄《一切道經(jīng)音義妙門(mén)由起序》所載，齋醮作為古代道教傳入民間的一種重要的祭祀活動(dòng)。而負(fù)責(zé)祭祀當(dāng)中的道士，則必須要有著堅(jiān)實(shí)的武術(shù)基礎(chǔ)。每年正月，設(shè)立道場(chǎng)。而在祭祀當(dāng)中。所使用的武器大多為劍，劍不僅是殺敵的武器。更有著深厚的文化意義，據(jù)說(shuō)：劍創(chuàng)始之軒轅黃帝時(shí)代。在《史記》當(dāng)中《黃帝本紀(jì)》所記載：“帝采首山之銅鑄劍，倚天文古字銘之”。并且在管子所著中亦有記載。而作為古代君子的必要配飾，至尊至貴，人神咸崇，短兵之祖。降妖殺魔，辟邪等重要的被人們所賦予的重要功能，劍作為武器當(dāng)中的重要組成部分，在祭祀當(dāng)中的作用也就發(fā)生改變。

與黃帝同時(shí)代的蚩尤一族，也即使后代人們所熟知的苗族。并且還有其他二十多個(gè)少數(shù)民族他們當(dāng)中具有的獨(dú)特的儺文化也有著豐富的武術(shù)性質(zhì)，首先把武術(shù)，即使自我身體的表現(xiàn)作為一種自然的原始崇拜，與鬼神斗爭(zhēng)。在儺文化當(dāng)中所賦予表層的目的，驅(qū)鬼逐疫。深沉的內(nèi)涵，有陰陽(yáng)調(diào)和和風(fēng)調(diào)雨順 ，五谷豐登。而跳儺是中國(guó)古老的民俗活動(dòng)，在原始部落時(shí)期，即有發(fā)揚(yáng)自身的力量對(duì)邪惡進(jìn)行斗爭(zhēng)。而在周代據(jù)《周禮·夏官》的記述，也即成為了宮廷當(dāng)中的一種儀式。例如湖南的侗族，湖北的土家族，貴州的苗族等都有自己的儺戲。而武術(shù)與儺舞。在歷史發(fā)展當(dāng)中，同源異流，相互交融，相互影響。從而形成了中國(guó)特色的武術(shù)與祭祀的完美對(duì)接，具有濃重民族色彩的武術(shù)祭祀文化。

中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，形成了以漢族為主及其他55個(gè)少數(shù)民族的大家庭。武術(shù)不僅是漢族人民的專屬，同樣也是其他少數(shù)民族在不斷生產(chǎn)生活勞動(dòng)實(shí)踐當(dāng)中的寶貴經(jīng)驗(yàn)。上古人類對(duì)于大自然，都普遍懷有敬意，而武術(shù)則是開(kāi)發(fā)自身潛力，更好的適應(yīng)生存。而在各族的祭祀活動(dòng)當(dāng)中，為了表現(xiàn)出一種人性的張力。所以武術(shù)變成了祭祀活動(dòng)當(dāng)中的一大要素，人們力圖祭祀活動(dòng)更有威嚴(yán)感，更能代表神明的意志，對(duì)病害的一種不屈服與反抗。試圖用祭祀當(dāng)中來(lái)祛除病害，趕走對(duì)人們有威脅的事物。在祭祀當(dāng)中的主持人當(dāng)中他們普遍具有武術(shù)功底。這也是人們?cè)⒁饨o武術(shù)的一個(gè)方面，表達(dá)了人們對(duì)美好生活的向往，與惡劣環(huán)境的斗爭(zhēng)。從而形成了巫術(shù)與武術(shù)相結(jié)合文化的獨(dú)特魅力。

3、中國(guó)武術(shù)的傳承

中國(guó)武術(shù)，以其獨(dú)特的科學(xué)性和藝術(shù)性，作為中華民族特有的文化所存在。集中，廣泛，真實(shí)的體現(xiàn)了中華民族的智慧結(jié)晶，中國(guó)武術(shù)是中國(guó)的國(guó)粹之一。

在發(fā)展的過(guò)程，當(dāng)中首先應(yīng)該是要繼承，繼承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，創(chuàng)新是繼承的必然結(jié)果。而中國(guó)武術(shù)的發(fā)展史亦是中國(guó)歷史發(fā)展的有效見(jiàn)證。在中國(guó)5000年的歷史長(zhǎng)河當(dāng)中，群星璀璨，創(chuàng)造了非常多的優(yōu)秀文化，武術(shù)自然位列其中，并且占用重要的位置。

而關(guān)于武術(shù)的記錄，即最早可以到甲骨文中見(jiàn)其蹤跡。在軍隊(duì)歷來(lái)便是尚武的地方，據(jù)文獻(xiàn)記載，軍隊(duì)當(dāng)中對(duì)射擊、刀兵、劍術(shù)，都有要求。

對(duì)于唐代武則天時(shí)期開(kāi)設(shè)的武舉，一直延續(xù)到清朝為中國(guó)武術(shù)的傳承起了積極且持久的影響，作為一條寒門(mén)子弟的出路影響到民間對(duì)于習(xí)武強(qiáng)身健體到奪取功名利祿的認(rèn)知。

對(duì)于中國(guó)武術(shù)的傳承，其歷史具有見(jiàn)證性。在時(shí)代背景下所形成的社會(huì)風(fēng)氣，不斷推進(jìn)與鼓勵(lì)武術(shù)的發(fā)展，也不斷使人們得以在繼承與創(chuàng)新的過(guò)程中注入更多活力。在近代以來(lái)，西方列強(qiáng)欺負(fù)我國(guó)人身體羸弱，這也大大的刺激了中國(guó)武術(shù)家的愛(ài)國(guó)情懷，也形成了一鼓尚武風(fēng)潮：如霍元甲，楊露禪等一批民間武術(shù)家推動(dòng)中國(guó)武術(shù)的繼承與發(fā)揚(yáng)。

推至現(xiàn)當(dāng)代，中國(guó)武術(shù)主要以套路與表演作為繼承。其實(shí)用性同中國(guó)古代自然不可相比，但是作為中國(guó)一張外交名片，與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化符號(hào)，其所存在優(yōu)秀武術(shù)精神，催人奮進(jìn)，積極向上，值得人們所學(xué)習(xí)并且發(fā)揚(yáng)。

4、中國(guó)武術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀

首先武術(shù)作為中華民族的一項(xiàng)重要傳統(tǒng)瑰寶。其內(nèi)容豐富，形式多樣，是中國(guó)文化當(dāng)中一顆璀璨的明珠，是中國(guó)人民幾千年實(shí)踐與發(fā)展當(dāng)中的智慧的結(jié)晶，是一筆民族的寶貴財(cái)富。當(dāng)代在全球范圍內(nèi)得到廣泛的認(rèn)可與傳播。而在現(xiàn)如今的社會(huì)。而中國(guó)以武術(shù)其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深的豐富文化底蘊(yùn)。

在歷史的進(jìn)程當(dāng)中，武術(shù)的功能也隨之發(fā)生了改變。戰(zhàn)亂與災(zāi)難特殊的歷史背景之下促使它搏殺的技能不斷成長(zhǎng)與成熟。而無(wú)可置否的是事物的發(fā)展與時(shí)代之間的聯(lián)系密切相關(guān)，武術(shù)也不可例外。如今和平與發(fā)展是時(shí)代的主題，武術(shù)也已經(jīng)漸漸失去了搏殺的技能。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展物質(zhì)豐富的現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中，健身娛樂(lè)成為了武術(shù)的主要發(fā)展空間。

當(dāng)今武術(shù)在當(dāng)代的兩大表現(xiàn)形式及主要用途一為養(yǎng)生，二為表演。而對(duì)于養(yǎng)生，即是依據(jù)生命的規(guī)律，對(duì)身體的保護(hù)與護(hù)理。而傳統(tǒng)養(yǎng)生，是中國(guó)古代先人源于對(duì)生命的理解及認(rèn)知的基礎(chǔ)上，所創(chuàng)造出關(guān)于對(duì)生命身體的自我養(yǎng)護(hù)，改善，從而提高身體的健康水平。

在吸收了儒家，道家，中醫(yī)等優(yōu)秀的文化當(dāng)之后，以武養(yǎng)生已經(jīng)成為了一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象，現(xiàn)在中國(guó)的武術(shù)健身與養(yǎng)生多與太極拳為主。太極一詞出自周易，其保健作用已經(jīng)引起了，人們的廣泛關(guān)注。據(jù)醫(yī)學(xué)研究表明，太極拳對(duì)人的神經(jīng)系武的地方，運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)，循環(huán)系統(tǒng)，消化系統(tǒng)等有著積極的健身養(yǎng)生作用。而楊氏太極，陳氏太極，八段錦，馬王堆，五禽戲等已經(jīng)成為大眾化的養(yǎng)生健身的武術(shù)拳種。中國(guó)各地也成立有武術(shù)協(xié)會(huì)。但其作用主要也就習(xí)武以健身養(yǎng)生為主。

中國(guó)武術(shù)與現(xiàn)代體育事業(yè)也有著莫大的關(guān)系，由體育總局領(lǐng)導(dǎo)武協(xié)就可見(jiàn)一斑，都是對(duì)于身體方面的發(fā)展，可以說(shuō)許多體育項(xiàng)目與中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)是一脈相承的，例如習(xí)武的一些動(dòng)作與體操等比賽項(xiàng)目，傳統(tǒng)武術(shù)也一定程度的支持與促進(jìn)了中國(guó)現(xiàn)代體育事業(yè)的蓬勃發(fā)展。

在經(jīng)濟(jì)全球化，以經(jīng)濟(jì)至上的現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中，武術(shù)作為表演形式所存在已經(jīng)被大眾所認(rèn)可及熟知，當(dāng)然武術(shù)作為中國(guó)的國(guó)術(shù)，當(dāng)然在民間還有國(guó)術(shù)只為殺人，不為表演說(shuō)法。武術(shù)表演已經(jīng)成為一種經(jīng)濟(jì)手段作為表演形式流傳在國(guó)際社會(huì)且民間當(dāng)中，以眾人所熟知的少林寺來(lái)說(shuō)，少林武術(shù)初期以健身為主。而在如今少林寺作為旅游景點(diǎn)，少林僧團(tuán)也多次赴世界各地進(jìn)行表演。而多種戲劇，雜耍，舞蹈也以武術(shù)作為根基進(jìn)行擴(kuò)充與表演。如京劇當(dāng)中唱，捻，做，打當(dāng)中的打，武術(shù)也就以多種表現(xiàn)形式走上了舞臺(tái)，也由讓人心悸的殺人之術(shù)，為現(xiàn)代文化藝術(shù)提供了一定的支撐。

5、結(jié)束語(yǔ)

中國(guó)武術(shù)在不斷被豐富的同時(shí)也不斷被壓縮，由實(shí)用技能也漸漸轉(zhuǎn)化為相關(guān)的文化符號(hào)，從上古時(shí)代到先秦在到明清每一段特殊的歷史時(shí)期都為中國(guó)武術(shù)注入了新的能量，與此同時(shí)現(xiàn)當(dāng)代的時(shí)代背景也迫使中國(guó)武術(shù)必須進(jìn)行轉(zhuǎn)型，但是中國(guó)武術(shù)作為優(yōu)秀民族文化之一，也將會(huì)以它獨(dú)特的魅力重新出現(xiàn)在世人的面前。