史連祥

“忠恕之道”具有豐富的生命倫理意蘊?！爸宜≈馈弊鳛槿蕦W(xué)最為根本的實踐之道，是生命完善及其意義彰顯的開顯。從生命視閾下對“忠恕之道”進行觀照，解釋“忠恕之道”的生命蘊涵、生命價值、生命實踐、生命基因的深層結(jié)構(gòu)。探討“忠恕之道”的生命倫理意蘊，對我們從整體上把握儒家精神要義具有重要意義。

一、生命蘊涵：忠恕之道的闡釋

孔子之仁學(xué)并非抽象的理論體系，從根本上說，乃是全部生命活動的實際生成，歸本于生命體悟和實踐的智慧?！叭省笔强鬃铀枷氲脑c，“忠恕之道”則是仁學(xué)最為根本的實踐之道。理解“忠恕之道”，就是對于“忠”和“恕”二字的涵泳。

若要了解“忠”的含義，應(yīng)該將其置于儒家語境下進行解讀。“忠”，中心為忠，心無二心，意無二意。就是從心里說，在己底，要以自己的心為中。凡事遵從心里的道德判斷，以自己的心為標(biāo)準，真誠相待?！爸摇钡膬?nèi)涵極為廣泛，不能簡單地理解為君臣之間才能叫做忠?！爸摇睆娬{(diào)對事對家人對朋友，能夠盡自己最大的努力，把自己該做的事情做好，盡力為人謀，即盡自己的心。“恕”，如心為恕，就是推己及人，推己心以及人心，用自己的心意去推想別人的心意，對別人對社會不太過苛求，多站在別人的立場思考問題，可以不失之于偏頗。因此，恕的出發(fā)點便是將心比心。

牟宗三在《生命的學(xué)問》一書中提出：“儒家是關(guān)于生命的學(xué)問。”忠恕作為貫通孔子學(xué)說的核心內(nèi)容，是仁的一種表述形式，更多地偏重在內(nèi)心的修養(yǎng)。忠恕之道作為先秦儒家踐行“仁道”的基本方式和行為原則，就是將心比心、推己及人，源于人心，成于實踐。換句話說，就是超越生命，改變生命狀態(tài)，實現(xiàn)建構(gòu)心靈坐標(biāo)的目標(biāo)。

二、生命觀念：忠恕之道的體悟

（一）生命價值觀：安身立命

張艷清在《生命境界與超越：儒家生命觀研究》中表示，“生命與德性是儒家生命觀的根本內(nèi)涵，是儒家生命倫理的重要指向”。儒家從生命與德性出發(fā)，尤為強調(diào)“仁者愛人”，目的在于修身養(yǎng)性，以實現(xiàn)安身立命。孔子的仁學(xué)思想體系，是對言行、心性、倫理規(guī)范的根本概括。忠是本體，是根本，存在于心中。君子的三?。x、仁、友）也是忠的表現(xiàn)形式，通過內(nèi)心的忠表現(xiàn)出來。事父是孝，事君是敬，交朋友是信。其中，孝是仁之本。孝來源于血緣之愛，是安身立命的根基。“夫孝，德之本也，教之所由生也?！薄吧眢w發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”（《孝經(jīng)·開宗明義章第一》） 孝是天生具有的一種內(nèi)在情感。正因為“孝”的本原性存在，人才獲得其現(xiàn)實生命。從“孝”的外延來看，還可以移孝為忠?！耙孕⑹戮?，則忠?！保ā缎⒔?jīng)·士章第五》） 還可以由血緣之愛推而廣之。“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁?！保ā墩撜Z·學(xué)而》） 在“親親”的基礎(chǔ)上，進一步擴大到“尊尊”“尊賢”和“泛愛眾”。

仁愛的建立，依靠“以人治人”，進一步建構(gòu)并完善人的身心秩序。人要善于運用人本原的道理去教育人、塑造人。進一步說，西周社會素來以“近人而忠焉”作為生命價值取向，并且通過“禮”來實現(xiàn)。而孔子基于“吾從周”的歷史洞見與生命價值選擇的一貫性，確立了以天道為基礎(chǔ)的生命倫理，力圖通過“禮”實現(xiàn)天道的現(xiàn)實轉(zhuǎn)換?！熬铀?，仁義禮智根于心。”（《孟子·盡心上》）“誠于中，形于外，故君子必慎其獨也?！保ā吨杏埂罚﹤€體外在的行為是內(nèi)在心靈的外部表征，通過“禮”作為社會公共生活的整體秩序呈現(xiàn)出來，即基于個體生命內(nèi)外的統(tǒng)一性而建立起完整的心身秩序。這一德性的實踐，也正是生命自身存在的最為直接的現(xiàn)實表達方式。

“與天地參”使人與宇宙構(gòu)成和諧的共生整體，人從宇宙生命那里獲得自身的物質(zhì)與精神生活。人與宇宙萬物形成一體，便可以“先立乎其大”（《孟子·告子上》），重新浸染于生命的本源，回歸到生命的本體，并且在生命世界中，體驗“與天地參”的快樂。“（曾點） 曰：‘莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！蜃余叭粐@曰：‘吾與點也！’”（《論語·先進》）“曾點之樂”具有形而上的超越性，超越了孤立的生命個體，貫徹生命始終。通過不斷反省，體味生命情懷，“上下與天地同流”（《孟子·盡心上》），最終使生命意志達到“可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速”（《孟子·公孫丑上》）的境界。“與天地參”，乃是生命意義的最高體現(xiàn)?！霸c之樂”是人與天地萬物之間形成的生命共同體，基于道德的體驗和靈魂的感應(yīng)，并在生命發(fā)展過程中一以貫之，獲得湛然心境。

（二）生命實踐觀：“禮生”“中和”

孔子的“仁”并不是一個空洞的符號，也不是高高在上、遙不可及的事物?！叭省蹦芡ㄟ_于人生日用之中，在生命活動中體悟并彰顯，獲得現(xiàn)實感、親近感，所謂“能近取譬，可謂仁之方也已”（《論語·雍也》）。因此，孔子提出一套仁學(xué)的實踐方法——忠恕之道。在孔子看來，“忠恕之道”能將整個人生中的高遠目標(biāo)和原始人性密切結(jié)合在一起，并轉(zhuǎn)化到日常生活中去。“仁”在人之生存活動和生命活動中得以開展和發(fā)揮，最得益于“禮”和“中和”兩項基本行為方式。“禮”和“中和”的作用機制使“仁”進一步開顯自身，伸展和充實于人的生命活動之中。

“禮”源于“生”，“生”即儒家追求的唯一性、本原性的天道或天命?！岸Y，上下之紀，天地之經(jīng)緯也，民之所以生也，是以先王尚之?！保ā盾髯印妵罚叭省焙汀岸Y”在本原上統(tǒng)一。儒家視閾下的“禮”指的是通過一般具體的禮儀活動，轉(zhuǎn)化為個體進入公共生活場域的行為規(guī)范與道德規(guī)范。“禮”是基于“仁”的應(yīng)然價值選擇和行為法則?！叭省庇伞岸Y”生，“禮”的意義在于喚醒“仁”?！邦仠Y問仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁’?！保ā墩撜Z·顏淵》）在孔子看來，克己只是實現(xiàn)“仁”的一個途徑，是內(nèi)在的基礎(chǔ)，還必須恢復(fù)和通達“禮”才能實現(xiàn)自身價值?！岸Y”是“仁”的進一步延展和制度化，形成客觀的生活規(guī)則，其全部作用在于使人“生”和諧，尋求一種恰當(dāng)?shù)奶囟ㄉ鏃l件和生活方式。

“中和”是孔子提出踐行“忠恕之道”的行動原則，同時是孔子之“道”的至上境界。“中”，朱熹解釋為“中者，不偏不倚，無過不及之名”（《中庸章句》），段玉裁云：“中者，別于偏之辭也，亦合宜之辭也?！笨梢钥闯?，“中”就是適合，中正不偏頗。實際上，“中”的里面儼然包含了一定的標(biāo)準，即以事物達到恰到好處為準則。孔子在傳道過程中，繼承發(fā)展了“中”這一道統(tǒng)。他說：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。”（《論語·子路》）子思著《中庸》，更是將中道思想提高到宇宙觀的高度?！吨杏埂份d：“中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”“中”是道之體，“和”是道之用?！爸泻汀闭侨寮乙灰载炛牡澜y(tǒng)和基本精神所在，是宇宙萬物生長發(fā)展的源泉。通過人的主觀努力，實現(xiàn)中和之道，促進人與自然、人與社會間的協(xié)調(diào)發(fā)展，從而實現(xiàn)萬物富庶的人間佳境，或許就是“中和”的宗旨和價值追求所在。正如李約瑟在《科學(xué)與中國對世界的影響》一書中所說：“中國文化之善能自我調(diào)節(jié)，甚似一種有生命的機體，隨環(huán)境的變化而能維系均衡，并與一溫度平衡器相類似?！?/p>

三、生命基因：忠恕之道的相承

忠恕之道是原始儒學(xué)傳承中的核心精神所在，也是原始儒學(xué)道統(tǒng)精神的核心內(nèi)容所在?！叭省笔侨鍖W(xué)一以貫之的核心價值，忠恕之道是儒家一脈相承的實踐方法。無論是“仁”，還是“忠恕之道”，都是孔子思想的主線和靈魂。忠恕之道作為仁學(xué)體系最為根本的實踐方法，集中體現(xiàn)了原始儒學(xué)“即功夫即本體”的學(xué)術(shù)精神。忠恕之道在傳承過程中，早已成為一種生命的印記，承載了血脈和學(xué)脈的統(tǒng)一。忠恕之道作為生命基因，蘊含著一套豐富的生命概念體系。傳承者對于忠恕之道的生命體悟和實踐，不可言說，只能心傳，用心體悟生命基因。

人類文化之中存在的文化符號的密碼結(jié)構(gòu)，是促進文化傳統(tǒng)延續(xù)的動力和觀念系統(tǒng)?！爸宜≈馈弊鳛槿寮覍W(xué)派一以貫之的生命符號、文化基因，以極其細微的信息單元形式植入到儒家思想體系這一大樹之上，我們有必要對“忠恕之道”的節(jié)點、支點及衍生點進行一番審視。在“忠恕之道”這棵大樹之上，樹干就是節(jié)點；地上和地下都有很多枝節(jié)，就是支點；枝節(jié)又會衍生出很多分杈，就是衍生點。節(jié)點附著在一定的“信仰塊”之上，通過這些“信仰塊”進行發(fā)展?！靶叛鰤K”是人類文化基因中最關(guān)鍵的部分，有什么樣的“信仰塊”，就有什么樣的文化類型?？鬃拥娜实馈ⅰ爸宜≈馈迸c西周的價值觀念體系具有一貫性。

眾所周知，我國原始傳統(tǒng)文化奠基于生殖崇拜基礎(chǔ)上的圖騰崇拜、祖先崇拜，并且具有濃厚的血緣認同的原始宗教色彩，這恰恰是三代以來價值觀念體系建立的深厚根源。圖騰崇拜、祖先崇拜作為一種社會心理存在，舉行儀式是必然的過程和路徑，這樣的表達方式與“信仰塊”建立初始時的信仰形式的確立直接相關(guān)。在人們確立某種信仰本體之后，就會通過一定的儀式來表達。我們有理由相信，在這個“信仰塊”的建立過程中，信仰本體的確立是一個重要內(nèi)容，并且“忠恕之道”這一文化基因正是深植于人類最為初始的信仰本體的確立中。信仰本體的確立，又形成了另外一個支點，即人類文化類型發(fā)展的文化基因。原始儒家“忠恕之道”這一文化基因，形成了儒家文化結(jié)構(gòu)中的注重精神觀念的傳統(tǒng)，如孟子的“吾善養(yǎng)浩然之氣”，朱熹的“存天理、滅人欲”。在支點形成的某一文化類型中，還會分為許多不同的小類。衍生出不同小類的點，便是“衍生點”。儒家學(xué)派在注重精神觀念塑造的這一文化傳統(tǒng)之下，又生發(fā)和升華出新的文化，如孔子重仁、曾子重孝、孟子重義、荀子重禮?！把苌c”能夠使某一種文化類型構(gòu)建得枝繁葉茂、碩果累累，但無論怎么樣演化發(fā)展，此中的“樹干”和“枝干”卻已內(nèi)化到文化基因結(jié)構(gòu)中去，精神實質(zhì)不會再產(chǎn)生變化。

基于這樣的思維建構(gòu)路徑，對于原始儒家的“忠恕之道”這一一脈相承的生命基因，本文從兩個向度進行審視：其一，孔子對西周的核心思想價值理念的繼承；其二，孔子后人對其思想傳遞的一貫性。

（一）基于西周文明的傳承

任何個體、群體和社會都有一定的文化歸屬。作為一以貫之的忠恕之道的基本精神，自然不可能脫離一定的、具體的社會歷史條件和文化背景。

西周建立了“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”（《詩·小雅》） 的政治統(tǒng)治秩序，形成了以宗族血緣組織為核心的社會基礎(chǔ)，進一步發(fā)展了宗法倫理價值觀念。一是至上神“天”觀念的創(chuàng)造。周人為了解釋自己政權(quán)的合法性，在至上神觀念上進行了變革，把殷人的祖先神（上帝）改造為非一宗一氏的至上神，使“天”成為整個天下的保護神。“天”的提出，有別于殷商崇拜、信仰的帝，體現(xiàn)了周人對自然之天的理性認識?！皣笫?，在祀與戎”（《左傳·成公十三年》），祭天是周天子的特權(quán)，周王雖然是天之驕子，但只能以德配天，這表明周人已經(jīng)突破了“神不歆非類，民不祀非類”的狹隘的族類觀念。二是“以德配天”的天命觀的建構(gòu)。西周構(gòu)建的天命觀的突出特色在于“天命”被賦予了道德內(nèi)涵?！盎侍鞜o親，惟德是輔；民心無常，惟惠為懷。”（《尚書·周書》） 周人建立了以姬姓血緣關(guān)系為核心的泛血緣關(guān)系。這種泛血緣關(guān)系，并不是指真正意義上的血緣關(guān)系，而是一種血緣認同文化。周人創(chuàng)造的泛血緣文化集中體現(xiàn)在宗法倫理價值觀念“德”之上?！坝行⒂械隆姆綖閯t”（《詩·大雅》），說明孝與德應(yīng)是周人的基本宗法倫理價值觀念。孝在禘祖之制中展現(xiàn)出道德規(guī)范作用，德在祭天儀式中展現(xiàn)出道德觀念。因此，孝只是適用于血緣組織的倫理價值觀念，而周人的“以德配天”面對的是整個天下，德已經(jīng)是超越血緣組織的泛血緣倫理價值觀念。概而言之，西周寄托于“天”，從文化、心理角度來說，是對殷商的一定延續(xù)，在殷商文化的基礎(chǔ)上重構(gòu)了自己的價值體系。

春秋時期，社會動蕩不安，“臣弒其君者有之，子弒其父者有之”（《孟子·滕文公下》）。尤其是周平王東遷后，王室衰微，諸侯爭霸，整個奴隸制國家的舊政權(quán)正處于全面崩潰中。這一切反映在“禮”上，就是“禮崩樂壞”，“德道”“孝道”觀念逐步淡化?？鬃訕O度反對這些違反“周禮”的社會現(xiàn)象。當(dāng)談到季氏“八佾舞于庭”時，他說：“是可忍也，孰不可忍也?！保ā墩撜Z·八佾》）孔子極力主張恢復(fù)周公“制禮作樂”的傳統(tǒng)，表示“如有用我者，吾其為東周乎！”（《論語·陽貨》）可以說，孔子順應(yīng)自身時代的特點，繼承發(fā)展了西周的價值觀念和體系。下面以“天命”“孝”和“中和”為例，以期實現(xiàn)孔子之“忠恕之道”對西周價值觀念繼承的深入探微。

其一，孔子的“天命”觀念是基于周公思想的繼承與發(fā)展。繼承方面表現(xiàn)在二者對待“天命”的態(tài)度上，都反映了人對自身存在力量的覺悟，“天命”是一種客觀存在的力量。創(chuàng)新方面在于，孔子的“天命”觀的歸宿在于道德的構(gòu)建，亦即信仰之天，是道德之天。這種雙重性質(zhì)的定位，是對西周“天命”文化的清晰和明了。從“予所否者，天厭之”（《論語·雍也》），“天之未喪斯文也，匡人其如予何”（《論語·子罕》） 可以看到，孔子對于“天”的認識具有人格神的意味。神存在的必要性只在于他關(guān)心、干預(yù)人世生活?！拔∥『跷ㄌ鞛榇螅▓騽t之”（《論語·泰伯》），則是以“天”為道德依托和道德外在權(quán)威，尤其是自己深陷慘境之時，往往借助于“天”來進行自我心理安慰。“天生德于予”（《論語·述而》），更是將外在的道德權(quán)威內(nèi)化到個體自我之中，為恢復(fù)周禮而鼓起勇氣。

其二，對西周“孝道”觀念的承襲。孔子繼承了西周傳統(tǒng)“孝道”觀，但并沒有止步于西周語境下對“孝道”的解讀，而是對其動機進行了全新的詮釋，打破了鬼神之論、祖先崇拜?？鬃硬幌嘈殴砩翊嬖冢拔茨苁氯?，焉能事鬼”（《論語·先進》）?？鬃訌奈镔|(zhì)生活和精神生活兩個角度闡發(fā)了以“善事父母”為基礎(chǔ)的“孝道”觀念，將“孝道”觀念發(fā)展為一種以對在世父母的“孝生”為核心的具有普遍倫理意義的個人道德修養(yǎng)，強調(diào)孝道是立足于人的心理情感的道德義務(wù)?！白佑螁栃?，子曰：‘今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”（《論語·為政》）西周孝道是維護宗法等級制度的，因而具有明顯的等級性特征?？鬃拥摹叭省钡幕A(chǔ)是孝悌，“愛人”是等差之愛，即對父母、兄弟的愛，漸次擴展到愛眾?？鬃拥摹靶⒌馈庇^念以對在世父母的“孝生”為核心，摒棄了西周以宗教祭祀的方式作為“孝”的表現(xiàn)方式的傳統(tǒng)，立足于自然的人性、人情，獲得了更高層次的普遍性，這也是其對西周“孝道”觀念的創(chuàng)造性發(fā)展所在。

其三，對“中和”思想的發(fā)揚。相傳堯讓位給舜時，傳授治理方略，便提出“允執(zhí)厥中”，要求舜在處理政務(wù)時，要牢記執(zhí)行中道原則。后來舜讓位給禹時，也同樣讓禹執(zhí)行中道原則?？鬃由钊肴贫鹊臍v史損益之中考察，確認以“近人而忠焉”為核心的價值取向正是三代圣人的基本傳統(tǒng)?！叭诵奈┪＃佬奈┪?，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！保ā渡袝ご笥碇儭罚?天人兩道合一，人道之實是天道，天道又要通過人道來體現(xiàn)。人道是天道的現(xiàn)實轉(zhuǎn)換，而這一轉(zhuǎn)換在實際中只能依托于圣人的中正無私、無偏無倚，這也正是“執(zhí)中”的特殊意義所在?！渡袝ご笥碇儭返摹霸蕡?zhí)厥中”與《論語·堯曰》的“允執(zhí)其中”，清晰地展示了孔子與三代圣人之道所體現(xiàn)的核心價值在歷史傳承上的一貫性。在禮崩樂壞的背景下，由于孔子宣稱“吾從周”，“近人而忠焉”的根本價值取向便已成為其思想?yún)R聚的核心，于是，“允執(zhí)厥中”的“中和”原則滲透于其思想的各個方面。

（二）孔子及其后人思想的一貫性

孔門之中能夠深造自得，得孔子之道者是顏回和曾子。但顏回早亡，實際上傳道者是曾子。曾子將孔子的一貫之道詮釋為忠恕，述師之志作《大學(xué)》。子思作《中庸》，《中庸》可謂是孔門思想體系的精華所在。孟子師承子思。故《三字經(jīng)》有言：“論語者，二十篇。群弟子，記善言。孟子者，七篇止。講道德，說仁義。作中庸，子思筆。中不偏，庸不易。作大學(xué)，乃曾子。自修齊，至平治?！贝怂淖右幻}相承，把儒家圣學(xué)精髓展現(xiàn)得淋漓盡致。這不僅僅是學(xué)問的傳承，更是一種圣脈，是心法，是忠恕之道的完善和延續(xù)。

只有經(jīng)過“忠恕之道”的心體行履，經(jīng)驗的生活世界才能經(jīng)個體自身的實踐而被轉(zhuǎn)換為意義與價值的世界，獲得生命超越的體悟。孔子六十四代孫孔尚任自幼聰明，“五六齡試以聯(lián)對，輒應(yīng)聲得”。至十二歲，已能“工詩賦，博典籍”。到十三歲，便進入四氏學(xué)宮讀書。當(dāng)時的孔氏子孫“世以家學(xué)相承，自為師友”，孔尚任苦讀七個春秋，完成了系統(tǒng)的儒家教育，繼承了祖先的儒家傳統(tǒng)思想。他對先祖孔子更是仰慕不已：“孔子發(fā)明宗旨，溯千圣之心傳，開百王之治統(tǒng)。其綱領(lǐng)條目，燦然畢具，心法治法，悉備于此?！笨咨腥沃溃鬃油砟暝谑T山研讀《易》經(jīng)，乃至“韋編三絕”。所以他對石門山抱有很多好感，便在此地隱居著書?？咨腥我匀寮仪閼褟恼?，力圖實現(xiàn)儒家的政治理想。并且御前講經(jīng)時，絲絲入扣，深得康熙賞識。

忠恕之道作為生命基因，以泛血緣形式延續(xù)下去。從古至今，確實一直有存在的蹤跡可以追尋。天下第一譜——《孔子世家譜》，無論是康熙年間、乾隆年間，還是民國十九年的修譜規(guī)則中，都制定了不孝不悌干犯名義者、不準入譜的限制。在嘉祥縣境內(nèi)，至今亦尚存有大量關(guān)于曾子的遺址、遺跡和紀念性建筑。其中一處為曾子學(xué)堂，院后為復(fù)屋三間，仿尊經(jīng)閣之義，名曰“高明廣大之樓”（后在重建時改為“忠恕樓”）。