羅述善

王通，字仲淹，隋末大儒，河?xùn)|郡龍門縣通化鎮(zhèn)人，生于儒學(xué)世宦之家，自小受儒學(xué)熏陶。據(jù)《文中子世家》記載，王通18歲便有四方之志。仁壽三年（公元603年），王通中秀才，西游長安，見隋文帝，奏《太平十二策》，但最終未能被重用。其后，王通雖擔(dān)任過一些地方官吏，但不久便辭官歸鄉(xiāng)?；剜l(xiāng)之后的王通，研究了孔子的《六經(jīng)》，并確立了續(xù)寫《六經(jīng)》的計(jì)劃，又利用八九年時(shí)間寫成了《續(xù)六經(jīng)》?！独m(xù)六經(jīng)》既成，王通名聲鵲起，開始聚徒講學(xué)，《文中子世家》載：“（大業(yè)）九年而《六經(jīng)》大就，門人自遠(yuǎn)而至?！倍嗄旰?，其弟王績在回憶其講學(xué)時(shí)的情景時(shí)寫下了《游北山賦》，有言“北岡之上，東巖之前，講堂猶在，碑石宛然”。王績又有《負(fù)苓者傳》寫道：“昔者文中子講道于白牛之溪，弟子捧書北面，環(huán)堂成列。”由此可以窺見當(dāng)時(shí)講學(xué)之盛況。王通死后，門人私謚其為“文中子”。眾弟子用講授記錄的形式，記述了王通與其弟子的對(duì)話，仿孔子門徒作《論語》而著《中說》一書，凡十篇。這本書既是王通教學(xué)的實(shí)錄，也是研究王通思想的主要依據(jù)。

王通的政治思想的核心是“明王道”；在哲學(xué)思想上，他針對(duì)西漢以來的天人感應(yīng)學(xué)說進(jìn)行了批判，提出“明天人之事”的思想，確立了樸素唯物主義的天人觀；在倫理思想方面，他提出了窮理盡性的思想，并將人心與道心逐漸對(duì)立，對(duì)后來的宋明理學(xué)具有重要啟發(fā)。這些思想在王通的教學(xué)實(shí)踐中都有體現(xiàn)。

一、貫乎道、濟(jì)于義的教學(xué)目的

王通的教育目的與中國古代儒家思想家一樣，是為其政治思想服務(wù)的。王通在政治思想方面提出了“明王道”的思想。處于隋末時(shí)期的王通，感嘆于東漢末年以來的時(shí)局動(dòng)蕩，王道不明，他多次有感于王道難行，在《王道篇》開篇他就說到“甚矣，王道難行也。吾家頃銅川六世矣，未嘗不篤于斯，然亦未嘗得宣其用”。可見，當(dāng)時(shí)世家都致力于恢復(fù)王道，卻一直沒有成功。但王通表現(xiàn)出了不畏艱難的心態(tài)、堅(jiān)持恢復(fù)王道的信心。阮逸在《中說校注》中闡述道：“君子之于道也，死而后已。天不為人怨咨而輟其寒暑，君子不為人之丑惡而輟其正直。”無論外界環(huán)境多么險(xiǎn)惡，王通恢復(fù)王道的志向?qū)?huì)一直堅(jiān)持下去，直至死而后已。于是在教學(xué)方面，他主張“君子之學(xué)進(jìn)于道”的思想，教學(xué)的目的不是為了仕途的利達(dá)，也不是為了辭章的出眾，而是要“貫乎道”“濟(jì)于義”。

王通所要明的王道具體是指什么呢？在王通看來，王道即周孔之道。王通極力推崇周公和孔子，他說：“吾視千載已上，圣人在上者，未有若周公焉，其道則一而經(jīng)制大備，后之為政者有所持循。吾視千載而下，未有若仲尼焉，其道則一而述作大明，后之修文者，有所折中矣?！敝軙约t曾在《教師學(xué)與教學(xué)論》中將王通的王道思想總結(jié)為兩個(gè)方面。一個(gè)方面即周公之道，周公之道的重心在為政，能夠?yàn)闉檎咛峁┳裱臉?biāo)準(zhǔn)，周公的為政之道即仁政的思想。王通認(rèn)為，三代時(shí)期雖然在政治上都有所成就，但是唐虞之道“其道甚闊，不可格于后”，而夏商之道“亦曠，不可制于下”。所以王通在認(rèn)為前兩者都不能成為后世所遵循的為政標(biāo)準(zhǔn)之后，提出“如有用我者，吾其為周公所為乎”?？梢娡跬ㄍ瞥缰芄?，周公之道在于“行仁政”。另一方面，王通在學(xué)術(shù)方面又推崇孔子，尤其是孔子在社會(huì)倫理方面的思想。王通贊揚(yáng)孔子思想時(shí)說：“大哉乎！君君臣臣，父父子子，兄兄弟弟，夫夫婦婦，夫子之力也。其與太極合德，神道并行乎！”推崇孔子主要是在社會(huì)教化方面，在于“正人心”。

由此不難看出，王通的教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)能推行王道思想的人。一方面，這種人是能夠遵循孔子學(xué)說，做到仁義禮智信的“君子”；另外一方面，這種人也是能夠推行周公之道，做到“行仁政”的為政者。

二、居近識(shí)遠(yuǎn)、處今知古的教學(xué)作用

在人性論方面，王通拋棄了之前儒家教育家提出的“生而知之”的觀點(diǎn)。一方面，他提出“天下未有不學(xué)而成者也”“天下未有不勞而成者也”；另一方面，他較早地看到了認(rèn)識(shí)具有主觀能動(dòng)性，認(rèn)為“人者，統(tǒng)元識(shí)焉，非止圓首方足之謂也”，肯定了人是具有認(rèn)識(shí)能力的。王通充分肯定了人后天學(xué)習(xí)與努力的必要性和可能性。

在關(guān)于教學(xué)作用的論述方面，他主要通過教學(xué)對(duì)個(gè)人的作用和國家的作用兩個(gè)方面進(jìn)行闡述。

在教學(xué)對(duì)個(gè)人的作用方面，王通認(rèn)為在知識(shí)視野層面，學(xué)習(xí)可以使人“居近識(shí)遠(yuǎn)，處今知古”；在人的心態(tài)方面，學(xué)習(xí)可以使人坦然面對(duì)困境，王通以自己為例，他在講到自己學(xué)習(xí)《贊易》的感受時(shí)說道：“困而不憂，窮而不懾，通能之，斯學(xué)之力也。”即使處于困境之中，自己也不會(huì)感到擔(dān)憂；在把握天地規(guī)律方面，王通認(rèn)為，通過學(xué)習(xí)，從而可以知人修事，以達(dá)到“天地之理得”的程度。

在談到教學(xué)對(duì)國家的作用方面，王通提到舜、禹、成湯、漢文武、漢文景等統(tǒng)治者之所以能夠?qū)崿F(xiàn)盛世輝煌，夏桀、殷紂、周幽王、周厲王、漢桓帝、漢靈帝之所以使國家衰敗都是有理由可循的。在談及理由時(shí)，王通提出“興衰資乎人，得失在乎教”?？梢?，在王通看來，教學(xué)對(duì)一個(gè)國家的命運(yùn)至關(guān)重要，甚至關(guān)系著國家的興亡。他進(jìn)一步提出，“太古不可復(fù)，是未知先王之有化也”。王通所處的時(shí)代已是隋朝末期，農(nóng)民起義不斷，社會(huì)動(dòng)蕩，他認(rèn)為太古時(shí)期的理想社會(huì)之所以不能恢復(fù)，是因?yàn)榻y(tǒng)治者不了解先王的教化。

三、不雜學(xué)，以《續(xù)六經(jīng)》為主體的教學(xué)內(nèi)容

王通的教學(xué)目的在于“明王道”，他的這一教學(xué)目的決定了他的教學(xué)內(nèi)容必須體現(xiàn)“貫乎道”的特點(diǎn)。他提出了學(xué)習(xí)必須“貫乎道”“濟(jì)于義”，至于如何做到這一點(diǎn)，他又提出“不雜學(xué)”的觀點(diǎn)，即與明王道的教學(xué)目的不相關(guān)的內(nèi)容不去學(xué)習(xí)。具體說來，他的教學(xué)內(nèi)容對(duì)孔子有所繼承和發(fā)展，在孔子《六經(jīng)》的基礎(chǔ)上進(jìn)行了續(xù)寫，將《續(xù)六經(jīng)》作為其主要的教學(xué)內(nèi)容?！独m(xù)六經(jīng)》在宋朝時(shí)基本上就已亡佚，現(xiàn)在只能通過《中說》及零星記載這些書籍的輯錄了解其大概內(nèi)容。

《中說》在談到《續(xù)詩》的內(nèi)容時(shí)，將其分為“四名”“五志”?！八拿笔侵富?、政、頌、嘆四個(gè)部分：化的主要作用在于風(fēng)化天下，政的主要作用在于改變風(fēng)俗，頌的主要作用在于歌頌功德，嘆的主要作用在于告誡家人?！拔逯尽笔侵该?、勉、傷、惡、戒五種情感意志。提到《續(xù)詩》作為教學(xué)內(nèi)容的作用時(shí)，《中說》記載：“子謂《續(xù)詩》可以諷、可以達(dá)、可以蕩、可以獨(dú)處，出則悌、入則孝，多見治亂之情”?？梢?，《續(xù)詩》具有豐富的內(nèi)容，既可以培養(yǎng)學(xué)生的情感，提升學(xué)生的道德，也可以讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)《續(xù)詩》了解社會(huì)的治亂情況。

在談到《元經(jīng)》時(shí)，王通將《元經(jīng)》與孔子的《春秋》做了比擬，認(rèn)為兩者一樣，都是在圣人不得志時(shí)所作的褒貶之作。周曉紅和曲鐵華在《教師學(xué)與教學(xué)論》中總結(jié)到：《元經(jīng)》的主要內(nèi)容在于記錄史事，但是其主題思想在于說明天地人在歷史發(fā)展中的地位、作用和相互關(guān)系。在說到《元經(jīng)》作為教學(xué)內(nèi)容的作用時(shí)，王通說：“《春秋》《元經(jīng)》于王道是輕重之權(quán)衡，曲直之繩墨也。失則無所取衷矣?！笨梢娫谕跬ㄐ闹?，《元經(jīng)》對(duì)于“明王道”的教學(xué)目的具有著不可替代的作用，《元經(jīng)》的學(xué)習(xí)可以說是衡量王道的標(biāo)準(zhǔn)，一旦失去則會(huì)導(dǎo)致失去標(biāo)準(zhǔn)，無所取衷。在談到《元經(jīng)》對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)方面，王通也說道：“《書》作，君子不榮祿矣?！笨梢?，《元經(jīng)》可以使學(xué)生不談榮耀富貴，忘卻功名利祿，從而專心志于道。

《續(xù)書》的內(nèi)容主要分為天子之義和大臣之養(yǎng)。天子之義在于通過對(duì)古代賢明君王的文書的具體學(xué)習(xí)，以了解王者之志；大臣之養(yǎng)主要是指大臣上奏的言語，大概用來學(xué)習(xí)為臣之道。王通在談到《續(xù)書》中所包含的道理時(shí)說道：“其有君臣經(jīng)略當(dāng)其地乎？其有成敗于其間，天下懸之不得已而臨之乎？進(jìn)退消息不失其幾乎！”可見，學(xué)習(xí)《續(xù)書》可以了解君臣經(jīng)世的方略，了解成敗規(guī)律，從而可以達(dá)到前進(jìn)后退消逝止息皆無偏差的地步。

在提到《易》與《贊易》時(shí)，王通認(rèn)為，學(xué)習(xí)《易》可以讓人見微知著。他在給學(xué)生薛收講《易》時(shí)說道：“天地之中非他也，人也?！毖κ赵诼犕晖跬ǖ慕虒?dǎo)后也感嘆：“乃今知人事修，天地之理得矣?！焙髞恚瑢W(xué)生竇威在贊嘆《易》時(shí)也說道：“大哉，《易》之盡性也?！笨梢?，《易》是一部關(guān)于人的書，通過學(xué)習(xí)《易》，可以全面了解人的本性，并且通過修習(xí)人事可以進(jìn)一步了解天地之間的規(guī)律。

王通也是較為注重《禮》的學(xué)習(xí)的，他要求學(xué)生“既冠讀冠禮，將婚讀婚禮，居喪讀喪禮，既葬讀祭禮，朝廷讀賓禮，軍旅讀軍禮，故君子終身不違禮”。他把禮作為終身修習(xí)的一個(gè)內(nèi)容，要求學(xué)生在不同的場合運(yùn)用不同的禮。王通在修習(xí)《禮》方面對(duì)自己也是嚴(yán)格要求的，《中說》中記載：“子居家，不暫舍《周禮》。門人問子，子曰：‘先師王道極是也，如有用我，則執(zhí)此以往?！蓖跬ㄕJ(rèn)為，先師王道的道理都蘊(yùn)含在《周禮》里面了，并且他還將《周禮》提到了治理國家的高度。

王通認(rèn)為，《六經(jīng)》之中蘊(yùn)含著先王正道的一切道理，六者各有其作用，“《書》以辯事，《詩》以正性，《禮》以制行，《樂》以和德，《春秋》《元經(jīng)》以舉往，《易》以知來”。那么不學(xué)習(xí)《六經(jīng)》又會(huì)有什么后果呢？“不學(xué)《春秋》無以主斷，不學(xué)《樂》無以知和，不學(xué)《書》無以議制，不學(xué)《易》無以通理。”可見，《六經(jīng)》之間具有不可偏廢的關(guān)系，都是必須加以研習(xí)的。

四、注重通變與身教的教學(xué)方法

通過對(duì)王通教學(xué)實(shí)踐的分析，也不難發(fā)現(xiàn)王通的教學(xué)方法既有對(duì)前人的繼承，同時(shí)也有自己的創(chuàng)新，他的教學(xué)方法大概可以總結(jié)為四點(diǎn)：“問答”“言志”多為前人教學(xué)方法的繼承，“變通”“身教”更多地體現(xiàn)了王通自己的創(chuàng)新。

（一）問答

《中說》全書可謂是王通與弟子之間的對(duì)話集，全書基本上都是按照問答的形式編輯而成，可以說是王通教學(xué)實(shí)踐的實(shí)錄，無處不體現(xiàn)著問答法這一教學(xué)方法。此外，王通也充分論證了問答法的作用。“廣仁益智，莫善于問；乘事演道，莫善于對(duì)。非明君孰能廣問，非達(dá)臣孰能專對(duì)乎？”“問”可以使人擴(kuò)大仁義增加智慧，而“對(duì)”可以使人駕馭事物推演道理。此外，問答還是衡量明君達(dá)臣的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

（二）言志

王通的教育目的是“明王道”，因此他的教學(xué)一直是圍繞這一目的展開的。這不僅體現(xiàn)在他的教學(xué)內(nèi)容中，在教學(xué)方法中也可以看出。他常常讓學(xué)生言志，通過言志不斷讓學(xué)生明確自己的學(xué)習(xí)目的，端正學(xué)習(xí)志向。如《中說》中提到的例子：“子觀田。魏征，杜淹，董常至。子曰：‘各言志乎？’征曰：‘愿事明王，進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過?！驮唬骸笀?zhí)明王之法，使天下無冤人?！Ｔ唬骸甘ト酥佬杏跁r(shí)，常也無事于出處?！釉唬骸崤c常也?！笨梢?，王通先讓學(xué)生暢所欲言，然后再對(duì)學(xué)生加以引導(dǎo)。通過讓學(xué)生言志，使學(xué)生樹立起“圣人之道行于時(shí)”的志向。王通自己也言志，例如在叔恬問志的時(shí)候，王通說道：“銅川府君之志也，通不敢廢。”可以看出，王通也是以身作則，常常不忘自己的志向在于先王之道。

（三）通變

通變的思想是王通哲學(xué)思想中的一個(gè)重要觀點(diǎn)，以通變的思想為基礎(chǔ)，王通在政治上提出了“三教可一”的思想。他認(rèn)為“通變之謂道”，也就是說，只有學(xué)會(huì)變通，才能把握事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律?！巴ㄆ渥儯煜聼o弊法；執(zhí)其方，天下無善教。”只有通曉事物變化的規(guī)律，才能實(shí)現(xiàn)天下無弊法，也只有運(yùn)用通變的的思想，才能夠很好地實(shí)現(xiàn)社會(huì)教化。他認(rèn)為，只有掌握了通變的思想，才可以談教化。他說：“斯人也，旁行而不流，安知教意哉？”可以看出，他把通變思想作為進(jìn)行教學(xué)的基礎(chǔ)。

在教學(xué)實(shí)踐中，王通的通變思想一方面表現(xiàn)在歷史人物的評(píng)價(jià)中，他不拘泥于前人的觀點(diǎn)，而是變通地提出自己的看法。例如在對(duì)霍光的評(píng)價(jià)方面，房玄齡感到困惑，問王通：“書云霍光廢帝舉帝，何謂也？”而王通則改變前人對(duì)霍光的負(fù)面評(píng)價(jià)，提出：“何必霍光！古之大臣，廢昏舉明，所以康天下也。”他認(rèn)為霍光的做法是廢昏舉明，是使天下安康的做法，值得贊揚(yáng)。在對(duì)苻堅(jiān)、王猛的評(píng)價(jià)中，他改變了以往以東晉為正統(tǒng)的觀點(diǎn)：“或曰：‘符秦逆?！釉唬骸畷x制命者之罪也，符秦何逆？昔周制至公之命，故齊桓、管仲不得而背也。晉制至私之命，故符秦、王猛不得而事之。其應(yīng)天順命，安國濟(jì)民乎。’”可見，王通認(rèn)為苻堅(jiān)、王猛并不是逆賊，苻堅(jiān)、王猛之所以與東晉為敵錯(cuò)在晉，苻堅(jiān)、王猛的做法是應(yīng)天順命，安國濟(jì)民的做法。此外，在《元經(jīng)》中，他尊元魏為帝，弟子不解，王通解釋到：“天地有奉，生民有庇，即吾君也?！痹谶@里，他也打破了前人的華夷觀念，并不認(rèn)為由少數(shù)民族所建立的北魏政權(quán)就不應(yīng)該得到承認(rèn)，并且他還高度贊揚(yáng)了北魏政權(quán)。在提到孝文帝時(shí)，他說：“元魏之有主，其孝文之所為乎？中國之道不墜，孝文之力也?！彼J(rèn)為孝文對(duì)王道的傳承起到了不可替代的作用。王通對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)充分體現(xiàn)了其思想中通變的色彩。

此外，在具體的學(xué)習(xí)內(nèi)容中，他不主張學(xué)生拘泥于以往的知識(shí)，而是倡導(dǎo)與時(shí)俱進(jìn)。例如，房玄齡想要學(xué)習(xí)《太平十二策》，這是王通早年時(shí)呈給隋文帝的治國方略，房玄齡請(qǐng)求學(xué)習(xí)時(shí)已經(jīng)是隋煬帝時(shí)期，社會(huì)形勢已經(jīng)發(fā)生了巨大變化，于是王通說：“時(shí)異時(shí)變，不足習(xí)也?！笨梢姡趯W(xué)習(xí)內(nèi)容方面，他并不一味要求學(xué)生死讀書，而是要讓學(xué)生根據(jù)時(shí)代的要求更新學(xué)習(xí)內(nèi)容。

王通所提倡的通變的教學(xué)方法并不是沒有任何標(biāo)準(zhǔn)的，而是要遵循著儒家的基本倫理思想以及王通所提倡的王道理想。他在論及通變思想所應(yīng)堅(jiān)持的根本原則時(shí)說道：“千變?nèi)f化，五常守中焉，其卓然不可動(dòng)乎?！北M管王通主張?jiān)诮虒W(xué)中體現(xiàn)變通的思想，但是這些變通都不能以損失五常為代價(jià)，五常是不可動(dòng)搖的根本原則。從王通對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)中也可以看出，霍光、苻堅(jiān)、王猛等人物之所以得到王通的高度贊揚(yáng)，是因?yàn)樗麄兊男袆?dòng)體現(xiàn)出了王道的思想，他們廢昏舉明、順天應(yīng)命的行為是仁政的體現(xiàn)。盡管元魏是少數(shù)民族政權(quán)，但是元魏政權(quán)“天地有奉，生民有庇”，所以他們的為政理念是“受先王之道”的，能夠“予先王之民”。

（四）身教

王通在教學(xué)過程中不僅擅長使用問答法，通過言語交流的方式教導(dǎo)學(xué)生，同時(shí)，王通也較為擅長使用不言之教，即以自身為標(biāo)桿，通過自身的行為影響學(xué)生，以達(dá)到較好的教學(xué)效果。王通關(guān)于不言之教的論述中提到：“其有不言之教行而與萬物息矣?！睆倪@里可以看出，王通對(duì)于不言之教的評(píng)價(jià)還是很高的，他認(rèn)為行不言之教可以使萬物各安其位，欣欣向榮。在具體的教學(xué)實(shí)例中也有王通行不言之教的體現(xiàn)，韋鼎在向王通請(qǐng)教的時(shí)候，王通運(yùn)用的就是身教的教學(xué)方法：“韋鼎請(qǐng)見，子三見而不語，恭恭若不足。鼎出謂門人曰：‘夫子得志于朝廷，有不言之化，不殺之嚴(yán)也?！笨梢娫谶@次教學(xué)實(shí)踐中，王通并沒有通過語言教化的方式直接教導(dǎo)韋鼎，而是通過自己的神態(tài)舉止影響著韋鼎，以至于韋鼎贊嘆王通有不言之化的氣質(zhì)。此外，王通的學(xué)生陳淑達(dá)擔(dān)任太守時(shí)，境內(nèi)強(qiáng)盜不止，感到困惑，問薛生：“吾行令于郡縣而盜不止，夫子居于鄉(xiāng)里而爭者息，何也？”薛生曰：“此以言化，彼以心化?！标愂卦唬骸拔徇^矣。”退而靜居，三月盜賊出境。子聞之曰：“收善言，叔達(dá)善德。”從這個(gè)例子也可以看出，實(shí)行身教的核心在于“心化”，重在讓受教者內(nèi)心受到影響從而達(dá)到自己預(yù)期的教學(xué)目的。

《中說》是其弟子對(duì)其教學(xué)實(shí)踐的實(shí)錄，其中有大量關(guān)于王通日常生活中嚴(yán)格要求自己的例子?！白娱e居儼然。其動(dòng)也徐，若有所慮；其行也方，若有所畏；其接長者，恭恭然如不足，接幼者，溫溫然如有就。子之服儉以潔，無長物焉，綺羅錦繡不入于室。曰：‘君子非黃白不御，婦人則有青碧’。子宴賓，無貳饌，食必去生，味必適。果蔬非其時(shí)不食，曰：‘非天道也?！瞧渫敛皇?，曰：‘非地道也’?！蓖跬ㄊ峭ㄟ^日常的生活細(xì)節(jié)嚴(yán)格要求自己，從而影響學(xué)生的。他在衣食住行方面堅(jiān)持樸素，對(duì)待他人一視同仁，不會(huì)因?yàn)槠涞匚荒挲g而有所區(qū)別，另外，注重遵循自然規(guī)律，不符合天道和地道的事情不去做。從弟子對(duì)這些細(xì)節(jié)的記述中可以看出，王通對(duì)弟子的影響還是有成效的。

五、以“惟精惟一”為特色的教學(xué)原則

周曉紅在《教師學(xué)與教學(xué)論》中闡述道：“教學(xué)原則是根據(jù)教育目的，遵循教學(xué)過程的規(guī)律而制定的指導(dǎo)教學(xué)活動(dòng)的基本要求；是教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和概括，是教學(xué)規(guī)律的反映并且受教育目的的制約?！蓖ㄟ^對(duì)王通的教育實(shí)踐的分析研究，可以看出“惟精惟一”的教學(xué)原則是其教學(xué)思想的一大創(chuàng)新，另外，王通也繼承了前代儒家的重要教學(xué)原則并加以運(yùn)用。

（一）惟精惟一

針對(duì)“明王道”的教育目的，王通在教學(xué)內(nèi)容上提出了“不雜學(xué)”的觀點(diǎn)，這一觀點(diǎn)在王通的教學(xué)原則中就體現(xiàn)為“惟精惟一”。在談到這一原則時(shí)，王通說道：“惟精惟一，誕先登于岸。”他認(rèn)為學(xué)生只要誠心誠意，精專于道，就一定會(huì)達(dá)到仁的境界。

在具體的教學(xué)實(shí)踐中，有諸多關(guān)于王通要求學(xué)生惟精惟一，精專于道的例子。當(dāng)李密要與王通談?wù)撚帽罆r(shí)，王通回答說：“禮、信、仁、義，則吾論之；孤虛詐力，吾不與也?！彼J(rèn)為用兵之道的知識(shí)是“孤虛詐力”，是與實(shí)現(xiàn)王道的教學(xué)目的相違背的，所以他不與李密談?wù)撽P(guān)于兵事的知識(shí)內(nèi)容。又如，當(dāng)越公楊素送給王通一本《食經(jīng)》，王通也是予以拒絕，并且用《酒誥》和《洪范》三德回贈(zèng)了越公，由此也可以看出王通對(duì)于知識(shí)的選擇是以德為重要標(biāo)準(zhǔn)的。當(dāng)賀若弼向王通展示自己的射箭技術(shù)時(shí)，王通認(rèn)為“古君子志于道，據(jù)于德，依于仁而后藝可游也”，可見王通認(rèn)為“藝”的學(xué)習(xí)必須是以道、德和仁為前提的。此外，在對(duì)于經(jīng)學(xué)和史學(xué)的學(xué)習(xí)中，王通反對(duì)過分的注疏和廣記，他認(rèn)為“史、傳興而經(jīng)道廢矣，記注興而史道誣矣，是故惡夫異端者”。過分講求記注之學(xué)容易使人迷失，把握不到經(jīng)學(xué)的精髓，從而導(dǎo)致異端學(xué)說的產(chǎn)生。可見，他在諸方面的教學(xué)中都強(qiáng)調(diào)為“明王道”的目的服務(wù)。

（二）因材施教

與孔子一樣，王通對(duì)于學(xué)生也是注重因材施教的。他主張首先要了解自己的學(xué)生，至于如何去了解學(xué)生，他提出“度其言，察其志，考其行，辨其德”的觀點(diǎn)。王通對(duì)學(xué)生的了解是通過多個(gè)方面的，不僅僅考查學(xué)生的外在表現(xiàn)，還考查學(xué)生的內(nèi)在志向與品德。正是通過這種考查方式，他充分了解了自己的學(xué)生。在談及學(xué)生的特點(diǎn)時(shí)，王通說：“義也，清而莊；靖也，惠而斷；威也，和而博；收也，曠而肅；瓊也，明而毅；淹也，誠而厲；玄齡，志而密；征也，直而遂；大雅，深而弘；叔達(dá)，簡而正?！睆倪@些對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)中可以看出，他很好地把握了學(xué)生最突出的特點(diǎn)。

在了解學(xué)生特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，王通根據(jù)學(xué)生的不足因材施教。例如，他評(píng)價(jià)學(xué)生李靖的智慧勝于仁義，因此在李靖問王通“任智如何”時(shí)，王通卻回答：“仁以為己任，小人任智而背仁為賊，君子任智背仁為亂?！贬槍?duì)學(xué)生智有余而仁不足的情況，王通有意地勸說李靖將仁作為自己的責(zé)任，以彌補(bǔ)不足。再如，越公楊素喜好奢侈，貪圖享樂，當(dāng)他問王通為政之道時(shí)，王通回答“恭以儉”；安平公李德林喜歡爭強(qiáng)好勝，當(dāng)他問王通從政之道時(shí)，王通卻回答“無斗人以名”。盡管兩人都問的是從政之道，但是王通針對(duì)他們自身不同的特點(diǎn)，靈活地予以回答，充分體現(xiàn)了因材施教的教學(xué)原則。

（三）循序漸進(jìn)

在教學(xué)內(nèi)容上王通以《六經(jīng)》為主，但是在具體學(xué)習(xí)的順序上，王通則主張禮樂為先，然后四經(jīng)的順序，遵循著循序漸進(jìn)的教學(xué)原則。

王通的學(xué)生姚義談?wù)撏跬ǖ慕虒W(xué)順序時(shí)說道：“夫教之以《詩》則出辭氣，斯遠(yuǎn)暴慢矣。約之以禮，則動(dòng)容貌，斯立威嚴(yán)矣?！笨梢钥闯?，王通認(rèn)為先學(xué)習(xí)禮樂可以使人遠(yuǎn)離暴躁與傲慢，端正容貌從而樹立威嚴(yán)，只有先學(xué)習(xí)禮樂，才能使人“志定”，進(jìn)而學(xué)習(xí)其他四經(jīng)的知識(shí)。在談到其他四經(jīng)的學(xué)習(xí)時(shí)，王通也認(rèn)為每一經(jīng)的學(xué)習(xí)都有前提條件，學(xué)生必須具備一定的心理基礎(chǔ)和知識(shí)基礎(chǔ)。“志定則發(fā)之以《春秋》，于是乎斷而能變，德全則導(dǎo)之以《樂》，于是乎和而知節(jié)；可從事則達(dá)之以《書》，于是乎可以立制；知命則申之以《易》，于是乎可與盡性?！敝挥幸砸欢ǖ幕A(chǔ)為前提去學(xué)習(xí)四經(jīng)，才能達(dá)到預(yù)期的目的；只有以志定為基礎(chǔ)學(xué)習(xí)春秋，才能達(dá)到斷而能變的效果；只有以德全為基礎(chǔ)學(xué)習(xí)《樂經(jīng)》，才能達(dá)到和而知節(jié)的目的；只有以可從事為基礎(chǔ)學(xué)習(xí)《書》，才能達(dá)到可以立制的效果；只有以知命為前提學(xué)習(xí)易經(jīng)，才能達(dá)到可與盡性的目的。那么，如果不遵循循序漸進(jìn)的規(guī)律會(huì)造成什么后果呢，王通說道：“若驟而語《春秋》，則蕩志輕義……驟而語《易》，則玩神?！笨梢钥闯?，如果不具備一定的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)就去學(xué)習(xí)一定的知識(shí)，不但不能學(xué)到，反而還會(huì)造成負(fù)面影響。所以王通得出結(jié)論：“是以圣人知其必然，故立之以宗，列之以次，先成諸己，然后備諸物，先濟(jì)乎近，然后形乎遠(yuǎn)?！笨梢?，王通認(rèn)為學(xué)習(xí)要遵循一定的順序，這是教學(xué)規(guī)律的必然，在具體的順序上，王通又提出先近后遠(yuǎn)、推己及人的為學(xué)順序。

（四）知而行之

在知行觀上，學(xué)習(xí)的知識(shí)必須要落在行動(dòng)上，并且認(rèn)為“知之者不如行之者，行之者不如安之者”。在這里，“安之”是順自然而行的意思，可見王通認(rèn)為不僅學(xué)習(xí)的知識(shí)要落實(shí)到實(shí)踐，而且實(shí)踐要順應(yīng)自然，即遵循事物發(fā)展的規(guī)律去實(shí)踐。

在具體的教學(xué)實(shí)踐中，王通也勸導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐，而不僅僅是反復(fù)記誦所學(xué)的知識(shí)。例如，學(xué)生賈瓊在將要為官時(shí)問王通事人之道，王通給賈瓊提了諸多意見，賈瓊回答“終身頌之”，而王通對(duì)這種方法提出了批評(píng)，并且告誡賈瓊“終身行之可也”。

王通不僅提出了知識(shí)落于實(shí)踐的觀點(diǎn)，也提出了對(duì)學(xué)生要“考其行”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為對(duì)行動(dòng)的評(píng)價(jià)不能僅僅通過結(jié)果進(jìn)行評(píng)價(jià)，而要依據(jù)德的標(biāo)準(zhǔn)。“子曰：‘或安而行之，或利而行之，或畏而行之，及其成功，一也?；聞t遠(yuǎn)?！比绻麅H僅通過行動(dòng)的最終結(jié)果來考察學(xué)生的行動(dòng)，則很難看出其本質(zhì)區(qū)別，而應(yīng)該從其行動(dòng)背后的動(dòng)機(jī)觀念來看?？梢?，王通已經(jīng)初步把握了效果與動(dòng)機(jī)的關(guān)系。

（五）智德并重

尊德性與道問學(xué)是自先秦以來爭論不休的一個(gè)話題，這一話題初步討論了思想道德的養(yǎng)成與掌握文化知識(shí)之間的辯證關(guān)系。王通在談?wù)摰竭@一關(guān)系時(shí)，首先肯定了智和德都有作用：“智者樂，其存物之所為乎？仁者壽，其忘我之所為乎？”智者的心中包含萬物，所以智者快樂；仁者具有忘記私欲的品質(zhì)，所以仁者長壽。這兩者是不可替代的。在談到兩者的具體關(guān)系時(shí)，王通認(rèn)為道德是學(xué)問的統(tǒng)帥，沒有道德，學(xué)問就很難獨(dú)行。學(xué)生薛收問：“智可獨(dú)行乎？”王通回答：“仁以守之，不能仁則智息矣，安所行乎哉？”沒有仁義作為統(tǒng)帥的話，智慧就顯不出來了，更別提行動(dòng)了。王通將道德已經(jīng)放在了比智慧較高的位置，至于沒有仁義支撐的智慧將會(huì)造成什么后果，王通在與學(xué)生李靖的談話中談道：“小人任智而背仁則為賊，君子任智而背仁則為亂。”王通認(rèn)為，有智無德的人是危險(xiǎn)的，甚至知識(shí)越多越危險(xiǎn)。在王通的教學(xué)實(shí)踐中也可以看出，他在有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生的知識(shí)和道德兩個(gè)方面，尤其是道德方面，甚至將道德的完善作為學(xué)習(xí)某些知識(shí)的基礎(chǔ)，“德全則導(dǎo)之以《樂》，于是乎和而知節(jié)”。

（六）量力而行

王通的思想帶有明顯的辯證色彩，他認(rèn)識(shí)到事物的發(fā)展是對(duì)立統(tǒng)一的，許多事物是互相滲透、互相轉(zhuǎn)化的，當(dāng)事物的發(fā)展超過一定的度就會(huì)向其對(duì)立面轉(zhuǎn)化?！耙讟氛弑囟喟Вp施者必好奪。”因此在日常的修養(yǎng)中，他主張要把握度，不能過。他的這一思想反映在教學(xué)實(shí)踐中就體現(xiàn)為量力性原則。他教導(dǎo)自己的學(xué)生房玄齡說：“好成者，敗之本也。愿廣者，狹之道也?！彼恢鲝垖W(xué)生太急功近利，急于成功，也不主張學(xué)生太過于廣博的追求知識(shí)，而是要量力而為。當(dāng)房玄齡問其“立功立言何如”時(shí)，王通則認(rèn)為“必也量力乎”?？梢?，他一方面注重學(xué)生要有志向抱負(fù)，另外一方面也主張要量力而行。

六、唯道所存、度德而師的教師觀

在人性論上，王通認(rèn)為人都是要學(xué)而知之的，肯定了認(rèn)識(shí)能力，在這一人性論的基礎(chǔ)上，他也把教師的作用提高了，認(rèn)為“雖天子必有師”，教師具有使人成才的作用。另外，他也提到了教師在傳道方面也具有不可替代的作用。當(dāng)學(xué)生賈瓊問王通《六經(jīng)》的傳承可否沒有老師時(shí)，王通指出：“神而明之，存乎其人。茍非其人，道不虛行，必也傳又不可廢也。”道是不能自己傳揚(yáng)的，教師是道傳承的一個(gè)重要媒介。

王通主張學(xué)生從師無常，能夠靈活地選擇教師。他把從師無常作為學(xué)生修治“道”的一個(gè)重要方法，至于選擇教師的標(biāo)準(zhǔn)，王通提出了“唯道所存”和“度德而師”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，“唯道所存，以天下之身受天下之訓(xùn)，得天下之道成天下之務(wù)”。只有以學(xué)無常師、唯道所存的標(biāo)準(zhǔn)，才能接受萬眾的訓(xùn)誡，明曉天下的規(guī)律，尤其對(duì)于統(tǒng)治者來說，學(xué)無常師可以“并天下之謀，兼天下之智”。“度德而師”即要求學(xué)生把德作為擇師的標(biāo)準(zhǔn)，并且強(qiáng)調(diào)“德不在年，道不在位”，年齡、地位都不應(yīng)該成為教師的標(biāo)準(zhǔn)。此外，王通還提出了“易子而教”的主張，認(rèn)為如果讓父母教育孩子容易導(dǎo)致溺愛，不利于學(xué)生的成長，可以看出他認(rèn)為師教應(yīng)該要嚴(yán)。

在對(duì)教師的要求方面，除了上述的“德”的要求和“嚴(yán)”的要求外，他還要求教師要誨人不倦，只有教師誨人不倦，才有可能使先王之道續(xù)而不墜。王通在自己的教學(xué)實(shí)踐中，也注重對(duì)自己嚴(yán)格要求，讓自己做到誨人不倦。程元評(píng)價(jià)自己的老師王通時(shí)說：“游夫子之門者，未有問而不知，求而不給者也?！笨芍跬▽?duì)待學(xué)生一視同仁，作為教師誨人不倦的卓越品質(zhì)。

結(jié)語

總之，王通是我國思想史上承上啟下的人物，后世諸多思想家都對(duì)王通給予了很高的評(píng)價(jià)，例如，唐代思想家皮日休認(rèn)為，“夫孟子、荀卿翼傳孔道，以至于文中子”，將文中子王通視為除了孟子、荀子之外，真正傳承孔道的人。到了宋明理學(xué)時(shí)期，有的理學(xué)家又將王通的地位進(jìn)一步提高，例如，二程之一的程頤就認(rèn)為王通是“隱德君子也。當(dāng)時(shí)有些言語，后來被人傅會(huì)，不可謂全書。若論其粹處，殆非荀、揚(yáng)所及也”。他將王通的地位放在了荀子和揚(yáng)雄之上。朱熹甚至認(rèn)為王通才是真正弘揚(yáng)了儒家傳統(tǒng)思想的人：“荀卿之學(xué)雜于申商，子云之學(xué)本于黃老，其著書之意蓋亦姑托空文以自見耳，非如仲淹之學(xué)頗近于正而粗有可用之實(shí)也。”無論是雜于申商的荀子，還是本于黃老的楊雄，在朱熹看來，他們都是“不正”的，而王通的學(xué)問才是“近于正”并且是“可用”的。明代對(duì)王通的推崇達(dá)到了一個(gè)高峰，到嘉靖九年，王通從祀孔子廟。這也可以看出，王通在對(duì)于儒家文化的傳承方面所做出的貢獻(xiàn)是得到了后世承認(rèn)的。

王通的教學(xué)思想上在很大程度上繼承了先秦儒家的優(yōu)秀思想，如注重因材施教、循序漸進(jìn)的教學(xué)原則，主張教師要有誨人不倦的教師品質(zhì)等。他的教學(xué)思想也對(duì)秦漢以來的儒家教學(xué)思想有一定的突破，如他主張通變的教育思想，對(duì)秦漢以來經(jīng)學(xué)教育流于訓(xùn)詁、不注重與時(shí)俱進(jìn)的教學(xué)方式有所突破，他提出的“天下未有不學(xué)而成者”的人性論，對(duì)“生而知之”的人性論提出了挑戰(zhàn)；他主張的“學(xué)無常師”的師道觀也是對(duì)秦漢以來注重家法和師法而使學(xué)術(shù)交流逐漸閉塞的教學(xué)方法的一大革新。最后，他的師道觀為韓愈所繼承并發(fā)揚(yáng)光大，其“知而行之”的知行觀對(duì)后世的影響也不容小覷，從明清時(shí)期的教育家們提出的“力行”的教育思想中也可以看到王通的影子。