姜太芹，姜毅霞

(保山學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，云南保山 678000)

族群是相信并分享共同的歷史、文化或祖先的人們的共同體[1]。族群記憶就是族群內(nèi)部成員對其共享的歷史、文化、族源等進(jìn)行刻寫和記憶的過程。族群社會中族群記憶通常由“與圖文相關(guān)”和“與儀式相關(guān)”兩種主要形式進(jìn)行流傳，以某種特定載體進(jìn)行記憶和傳承，如：檔案史料（族譜、手札等）、故事傳說、古建筑（祠堂、寺廟等）、古墓碑刻、宗教儀式、宗族禮儀等。族群記憶與旅游文化空間關(guān)系緊密，族群記憶是旅游文化空間的文脈依托，旅游文化空間構(gòu)建能使族群記憶得以保護(hù)和傳承。因此，梳理族群記憶對旅游發(fā)展和記憶傳承都至關(guān)重要。和順古鎮(zhèn)位于云南省騰沖市西南部，地處西南絲綢之路要沖帶上，自古就被稱為“面向南亞的第一鎮(zhèn)”“極邊第一鎮(zhèn)”。600多年的歷史演繹讓這個邊境上的漢族古鎮(zhèn)雖飽經(jīng)滄桑，但依舊祥和寧靜。保存完好的族譜、紀(jì)念性建筑（八大宗祠、七大寺廟等）、碑文石刻、宗族禮儀、宗教儀式等不僅是漢文化在邊境民族地區(qū)的展演，更是和順族民們對其遷徙、走夷方、滇西抗戰(zhàn)等共同歷史的刻寫記憶與傳承延續(xù)。同時和順古鎮(zhèn)的族群記憶也是今天和順進(jìn)行旅游開發(fā)的文脈依托。本文在對族群記憶與旅游文化空間進(jìn)行闡述的基礎(chǔ)上，對和順古鎮(zhèn)保存較為完好的族譜、紀(jì)念性建筑、宗族禮儀、宗教儀式及名人傳記等進(jìn)行了解讀，透視其族群共享記憶的刻寫保存與傳承過程，并結(jié)合和順現(xiàn)今旅游開發(fā)實情提出旅游文化空間構(gòu)建的新理念，希望能為和順族群記憶的傳承與保護(hù)及古鎮(zhèn)旅游開發(fā)提供一點參考。

一、族群記憶與旅游文化空間

“族群”（ethnic group）為西方學(xué)術(shù)概念，關(guān)于其定義學(xué)界爭論較多，為便于論文主旨表述，本文主要采用馬克思·韋伯（Max Weber）給出的定義，即“某種群體因體質(zhì)類型、文化特征的相似，或因?qū)χ趁窕蛞泼竦臍v史存在共同記憶，而對他們共同的世系抱有一種主觀信念，這種信念對于非親屬社區(qū)關(guān)系的延續(xù)至關(guān)重要，這個群體就被稱為族群?！盵2]

記憶是人之本能，記憶研究最早為心理學(xué)研究專題，現(xiàn)今已成為社會學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)等諸多學(xué)科關(guān)注的熱點。1925年法國社會學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫（Maurice Halbwachs）在其《記憶的社會性結(jié)構(gòu)》中首次提出集體記憶的概念，認(rèn)為集體記憶不是一個既定的概念，而是一個社會構(gòu)建的概念。是“一個特定社會群體成員共享往事的過程和結(jié)果，保證集體記憶傳承的條件是社會交往和群體意識需要提取該記憶的延續(xù)性。”[3]隨后美國著名學(xué)者保羅·康納頓（Paul Connerton）在對集體記憶研究的基礎(chǔ)上提出了社會記憶的概念，即進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了記憶的社會屬性。1989年其“社會記憶”研究巔峰之作《社會如何記憶》一書的問世，更是將社會記憶這一概念推向了人類學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科熱論的頂峰。此外，保羅·康納頓還指出：“我們把當(dāng)事人的行為歸位到他們的生活史中，再把他們的行為歸位到他們所屬的那個社會場景下的歷史中。個人生活的敘述是相互關(guān)聯(lián)的一組敘述的一部分，它被鑲嵌在個人從中獲得身份的那些群體的故事中?！盵4]指明不論集體記憶還是社會記憶，歷史性都是其共有的屬性。

臺灣學(xué)者王明珂先生對三種記憶類型（社會記憶、集體記憶、歷史記憶）的范疇進(jìn)行了詳細(xì)區(qū)分，認(rèn)為“社會記憶”是指所有在一個社會中借各種媒介保存、流傳的記憶；“集體記憶”是在前者中有一部分的記憶經(jīng)常在此社會中被集體回憶，而成為社會成員間或某次群體成員間分享的共同記憶；“歷史記憶”則指在社會的集體記憶中，有一部分以該社會所認(rèn)定的歷史形態(tài)呈現(xiàn)與流傳，人們借此追溯社會群體的共同起源及其歷史流變，以詮釋當(dāng)前該社會人群各層次的認(rèn)同與區(qū)分[5]。社會記憶范圍最大，集體記憶與歷史記憶是其組成部分，三者是包含與被包含的關(guān)系。但在實際研究中三者難分彼此，是交叉、互補(bǔ)與相融的關(guān)系，因此諸多論著中經(jīng)常出現(xiàn)社會記憶、集體記憶、歷史記憶等概念實屬此因，均是指族民們對族群過去長時間的歷史進(jìn)行社會化地刻寫與記憶的過程。

“文化空間”一詞最早見于法國學(xué)者亨利·列斐伏爾（Henri Lefebvre）的《空間的生產(chǎn)》一書。1998年聯(lián)合國教科文組織為保護(hù)人類口頭及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)設(shè)立了“文化空間和文化表達(dá)形式”，并于2001年正式將“文化空間”定義為“一個集中舉行流行和傳統(tǒng)文化的場所，也可定義為一段通常定期舉行特定活動的時間，這一事件與自然空間是因空間中傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的存在而存在的。”[6]隨后國內(nèi)外諸多學(xué)者相繼從地理學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、民俗學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)等不同學(xué)科視角對其進(jìn)行了闡述，但至今仍未達(dá)成共識。但簡而言之，文化空間就是在特定的時空環(huán)境下，經(jīng)特定人群長期生產(chǎn)實踐共同創(chuàng)造并傳承保留至今的承載有一定文化內(nèi)涵的空間。文化的發(fā)展需要依托特定的空間，同時文化也具有對特定空間的內(nèi)涵與特性進(jìn)行展示的功能，因此文化與空間是相互依存相互滲透的。同時文化空間更是人、文化、環(huán)境三者賴以生存，和諧共生的空間，因此在文化空間研究中探尋文化之根（即文化創(chuàng)造主體）、了解文化發(fā)展演變并知曉文化傳承與未來變遷是很有必要的。文化是旅游的精髓，空間是旅游發(fā)展的載體，文化、空間、旅游三者間的互動共生是旅游規(guī)劃開發(fā)與調(diào)控監(jiān)管關(guān)注的重點。旅游文化空間即是旅游地文化要素、當(dāng)?shù)鼐用窦奥糜握叩仍诼糜蔚乜臻g場域內(nèi)相互作用而構(gòu)成的具有時空觀念的文化綜合體。此旅游文化空間并非僅指物理性空間，而是兼具地域性與歷史傳承性的文化、現(xiàn)代潮流文化、外來異域文化等相融合的開放性、活態(tài)性的空間[6]。

族群記憶是特定地域特定時空環(huán)境下的文脈展示，是一個地方文化之精髓。族群記憶與旅游文化空間關(guān)系緊密，族群記憶是旅游文化空間的文脈依托，旅游文化空間構(gòu)建能使族群記憶得以保護(hù)和傳承，能使當(dāng)?shù)鼐用駱淞⑽幕杂X、文化自信及傳承發(fā)展自身文化的愿望，同時還能更好地整合旅游目的地旅游文化資源，充分激發(fā)當(dāng)?shù)鼐用瘛⒄α?，極力打造能更好滿足旅游者多元化需求的旅游產(chǎn)品。

二、和順古鎮(zhèn)族群記憶解讀

和順古稱“陽溫登”，明崇禎十二年（1639年）地理學(xué)家徐霞客游歷騰沖時將和順記為“河上屯”[7]，清朝初年稱“和順”，自康熙四十六年（1707年）正式命名為“和順”并沿用至今。早在4 000多年前的新時期時代和順就有先民在此繁衍生息，據(jù)考證佤族是和順最古老的土著居民。尹文和在其《云南和順僑鄉(xiāng)史概述》一書中提到：“和順最早的土著民就是佤族?！盵8]但隨著明朝軍戶的入滇，佤族先民便向和順鄰鄉(xiāng)荷花鎮(zhèn)的甘鹿寨一帶遷移，同時和順古鎮(zhèn)的多元文化歷史也即隨著漢族移民的到來而正式拉開帷幕。

（一）漢族遷徙——和順古鎮(zhèn)族源記憶

家譜、宗祠、街巷布局、宗教信仰和節(jié)慶習(xí)俗等是宗族的標(biāo)志，承載著整個和順族民的族源記憶，和順漢族遷徙的原因、選址、定居及發(fā)展史等的共同歷史記憶都可從中得到體現(xiàn)。和順各大姓氏都有保存較為完好的族譜，從中可透視600多年前漢族先民們的遷徙歷史。

《騰沖寸氏宗譜》記載：“我寸氏始祖諱慶，原籍南京，世居四川重慶府巴縣梁灘里寸家灣。明洪武二十三年（1390年）隨沐英奉旨南征，事平調(diào)騰越衛(wèi)千戶所。遍覽名勝，卜居于此，命名曰陽溫暾村”①參見：和順圖書館.和順鄉(xiāng)刊[M].騰沖：和順圖書館，2002：28-30。

《劉氏宗譜》載：“劉氏始祖繼宗公，原籍重慶府巴縣梁灘里劉家坡……乃于前明洪武二十三年（1390年）奉命從征，充南甸招剛，選充總旗官?！墒钱?dāng)閑暇之時，與寸氏始祖太師慶者，遍覽騰陽勝地，而見一境焉……訪之父老，乃知其為陽溫暾村也”②參見：和順圖書館.和順鄉(xiāng)刊[M].騰沖：和順圖書館，2002：33-34。。

《李氏宗譜》載：“肇始祖黑師波公祖居四川巴縣，轉(zhuǎn)移重慶府寸家灣李家巷大石板，洪武十五年（1382年）隨沐英、藍(lán)玉、傅友德從征至騰，奉命移民，家于和順?！盵9]

《尹氏宗譜·敘》載:“尹氏始祖尹圖功，原籍重慶府巴縣，世居小河灣尹家街，明洪武十五年奉調(diào)來騰?！雹蹍⒁姡汉晚槇D書館.和順鄉(xiāng)刊[M].騰沖：和順圖書館，2002：31-32。

撰修于清乾隆年間的和順《張氏宗譜·小引》記載:“……張氏始祖移于和順鄉(xiāng)李蒲蠻之地，家人父子，生于斯長于斯?！盵10]“蒲蠻之地”即今佤族村寨?！稄埵献遄V》中又載：“張氏始祖，原籍湖廣長沙府湘陰縣晉家園大石板（又曰大施塘）人氏也。明洪武年間（1368 - 1398年），欽調(diào)至騰，授總旗之職。始居于張翼村（今洞山玉璧村），復(fù)遷高谷下莊，綿延五代，惟志祖卜居遷徙，又移至陽溫墩村，世代生長于斯，名曰張家坡?！雹賲⒁姡汉晚槇D書館.和順鄉(xiāng)刊[M].騰沖：和順圖書館，2002：35-36。

《釧氏家譜》記載：“原籍南京應(yīng)天府閃霞沖人，始祖長任公于明洪武二年（1369年）奉旨到騰，平疆固邊，受封世襲千戶武德將軍之職。至第十二世祖釧南期公時，棄官從商，十三世祖任登公則于崇禎元年（1628年）遷至和順大莊定居，至今已衍息28代子孫。”②參見：和順圖書館.和順鄉(xiāng)刊[M].騰沖：和順圖書館，2002：45。

除家譜外，宗祠、街巷布局、宗教信仰及節(jié)慶習(xí)俗等都同樣承載著和順的族源記憶。和順有保存完好的八大宗祠（寸氏、劉氏、李氏、尹氏、賈氏、張氏、楊氏、釧氏宗祠），均建于環(huán)村主干道邊，其內(nèi)供奉各氏族開基始祖及先祖牌位，每逢清明各氏族子孫都齊聚各族祠堂舉行隆重的祭祖典禮，包括追憶先祖祖籍、緬懷祖先功德，以至達(dá)到加深對本族族源由來及遷徙歷史的記憶，追本溯源，不忘初心。和順整個村落由環(huán)村主干道和縱向延伸的里巷構(gòu)成，李家巷、大石巷、尹家巷三條主道縱貫?zāi)媳?，尹家坡、寸家巷、黃果樹等巷道布局有序。里巷均為各姓始祖所建，入巷口均設(shè)有閭門（當(dāng)?shù)胤Q總大門），大門的兩側(cè)均賦有楹聯(lián)。這種聚族而居以姓氏（李家巷、尹家坡等）或族源地（大石巷、黃果樹等）置巷的規(guī)劃布局既是漢族宗族制度的體現(xiàn)，更是和順族民追憶族群記憶的重要符號。此外和順保存完好的七大寺廟（中天寺、元龍閣、三官殿、財神殿、土主廟、魁閣、文昌宮）均是漢民族宗教信仰、尋覓心靈訴求的具體表現(xiàn)，而春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等節(jié)慶習(xí)俗的傳承與延續(xù)也是中原漢文化的精髓。

先祖于明朝洪武年間隨藍(lán)玉、沐英、傅友德等將軍南征入滇而來的記憶在和順各家譜、宗祠及其街巷布局等中得到記載和體現(xiàn)，且深入到和順每個族民心中。這一記憶與《明史·太祖本紀(jì)》中有關(guān)沐英南征騰越的記載是完全吻合的[11]。

（二）“走夷方”——和順族民生財記憶

和順是西南絲綢之路上最大的僑鄉(xiāng)，自古就有“走夷方”（即和順貧苦百姓到緬甸、泰國等南亞、東南亞國家去謀求生計）的傳統(tǒng)。明朝初年和順先民就開始陸續(xù)出入緬甸，《南夷書》載：“總旗劉安西奴請往?！盵12]安西為地名，即今緬甸孟珙境內(nèi)。說明早在明朝初年劉氏祖先劉繼宗就因軍事出征緬甸了，也成為和順出入緬甸最早者之一。明正德年間，何孟春時任云南巡撫，便“禁約商人等，不許私下夷方，引惹邊釁?！盵13]這是至今有關(guān)“走夷方”最早的記載。清朝中后期 “走夷方”達(dá)到高潮，期間因戰(zhàn)亂曾兩度暫停，但直到1949年新中國成立后，和順“走夷方”的歷史才真正中斷，但這段記憶則得到很好地記錄與傳承。

《陽溫墩小引》載：“……不得已，為家貧，不能不走；游有方，急早還，以解親憂；我中華，開緬甸，漢夷授受；……辦棉花，買珠寶，回家銷售；此乃是，吾騰沖，衣食計謀”③參見：和順圖書館：陽溫暾小引（和順鄉(xiāng)先輩文稿）[M].手抄本.騰沖：和順圖書館。。此段記載充分道明了和順先民“走夷方”的原因及在緬甸創(chuàng)業(yè)謀求生計的艱辛歷程。

《騰越州志》曰：“和順，周圍不滿十里，離城七八里，民居稠密，通事熟夷語者，皆出于其間也?！雹軈⒁姡和朗鲥?云南騰越州志：村[M].文明元，馬勇，校.昆明：云南美術(shù)出版社，2006。

《玉石廠記》載：“明清之交，騰沖邊民自古永越高梁公山，循崎嶇鳥道……，當(dāng)時諸廠野人咸負(fù)玉石至三亞礦，與騰邊民交易。騰邊民獲玉歸，售與滇、粵商人?！雹輩⒁姡豪罡?永昌府文征：文錄：卷30[M].昆明：云南美術(shù)出版社，2001。

《族叔玉山先生志銘》中載：“玉山少失怙，日事樵蘇，母夫人辛苦教養(yǎng)之。年十四之緬從商，始走夷山，未幾迫曼德勒。”[14]

騰沖本地過去曾流傳一首打油詩曰：“……有女莫嫁和順鄉(xiāng)，十年守寡半月雙?！钡莱隽撕晚樐凶悠毡槎家咭姆?，妻子獨守空房的辛酸苦楚。

除檔案史料外，故事傳說、紀(jì)念性建筑、商業(yè)精英等都承載著和順濃厚的“走夷方”記憶。和順流傳的“蒸秀才帽子”“割馬草老爺”等故事使和順“走夷方”記憶廣為流傳；和順圖書館、洗衣亭、宗祠、和順民居（彎樓子）等均是和順先民“走夷方”賺錢回鄉(xiāng)修建的建筑，其建筑風(fēng)格融入了南亞、東南亞及西歐的建筑特點，是和順“走夷方”記憶最明顯的記錄。和順先民在外出“走夷方”期間涌現(xiàn)出了諸多知名商人，如張寶廷、寸尊福等被譽(yù)為“翡翠大王”，且他們創(chuàng)辦的“永茂和”、“三成號”等也曾紅遍整個東南亞。

（三）滇西抗戰(zhàn)——和順古鎮(zhèn)的苦難與光榮記憶

1942年5月至1944年9月爆發(fā)的滇西抗戰(zhàn)是中國抗日戰(zhàn)爭的重要組成部分，騰沖作為滇西抗戰(zhàn)主戰(zhàn)場，繁華的老城在戰(zhàn)火中被洗劫為一片廢墟。和順在戰(zhàn)火中雖有幸被保存，但那段戰(zhàn)火紛飛，保家衛(wèi)國的苦難與光榮記憶將永遠(yuǎn)被世人警記。

艾思奇故居是和順愛國記憶的最佳典范，艾思奇原名李生萱，和順?biāo)源迦耍?935年加入中國共產(chǎn)黨，歷任抗戰(zhàn)后援會宣傳部長、邊區(qū)文聯(lián)執(zhí)委等，被毛主席稱為“學(xué)者、戰(zhàn)士、忠誠的人”的大眾哲學(xué)家，其《大眾哲學(xué)》《哲學(xué)與生活》等名著曾指引無數(shù)青年走上革命道路。其父李曰垓是民主革命家，護(hù)國戰(zhàn)爭元老，被章太炎稱為“天南一支筆”，其兄李生莊則為五四時期云南學(xué)生運動的領(lǐng)導(dǎo)者。益群中學(xué)（今騰沖二中）是滇西抗戰(zhàn)中和順人民保家衛(wèi)國的見證，著名教育家寸樹聲先生于1942年5月8日在那里給學(xué)生上了感人的“最后一課”。2005年7月7日，滇西抗戰(zhàn)博物館在和順落成，即建于原中國遠(yuǎn)征軍第二十集團(tuán)軍司令部舊址，2013年雖移至并并入了位于國殤墓園旁的滇西抗戰(zhàn)紀(jì)念館，但依舊是和順抗戰(zhàn)苦難與光榮記憶的縮影。和順圖書館、中天寺等都留下了抗戰(zhàn)的印跡，和順在緬華人還將每年的陰歷5月12日設(shè)為“和順遇難紀(jì)念日”，時刻警醒不忘國恥，心懷祖國。

三、基于和順記憶的旅游文化空間構(gòu)建

（一）塑造“中國第一邊境古鎮(zhèn)”的旅游文化形象

旅游文化形象是旅游地各文化要素的集中展現(xiàn)，是旅游者對旅游目的地感知和認(rèn)識的整體印象，是旅游地在市場競爭中致勝的法寶，因此塑造良好的旅游文化形象對旅游地發(fā)展至關(guān)重要。旅游文化空間是旅游文化形象在宏觀、微觀層面上的具體體現(xiàn)，是將地域文化記憶以產(chǎn)品實態(tài)展現(xiàn)給游客的最佳形式。和順古鎮(zhèn)漢族遷徙、“走夷方”、滇西抗戰(zhàn)的三大記憶詮釋了和順600年的邊地歷史，以包容的胸襟將中原漢文化、邊地少數(shù)民族文化、絲路文化、僑鄉(xiāng)文化、馬幫文化、翡翠文化、邊境異域文化（邊境外來文化）、抗戰(zhàn)文化等兼收并蓄融合為和順獨有的多元文化。因此，筆者認(rèn)為和順以“中國第一邊境古鎮(zhèn)”自居當(dāng)之無愧。在旅游文化形象塑造中和順應(yīng)充分挖掘整合三大記憶蘊含的文化要素，將和順邊境古鎮(zhèn)之美完美地展示予世，并做好宣傳營銷，讓和順旅游成為邊境古鎮(zhèn)旅游開發(fā)的排頭兵。

（二）打造和諧有序的旅游文化分區(qū)

旅游文化分區(qū)是基于宏觀視角，按照旅游目的地綜合文化要素的特點對其旅游文化空間進(jìn)行劃分的成果。旅游文化分區(qū)能夠延續(xù)目的地歷史文脈，保存和傳承目的地歷史記憶，而且在面對快速發(fā)展的旅游業(yè)時能夠科學(xué)有序地將新景觀植入其中，避免盲目開發(fā)的亂現(xiàn)象出現(xiàn)。筆者認(rèn)為和順古鎮(zhèn)在旅游開發(fā)中可以延續(xù)和順記憶，將古鎮(zhèn)旅游文化空間劃分為三大旅游文化區(qū)，即中原漢文旅游區(qū)，包括漢族遷徙歷史、漢文化展示；“走夷方”旅游文化區(qū)，包括絲路文化、僑鄉(xiāng)文化、翡翠文化、馬幫文化、邊境異域文化（南亞、東南亞、歐洲文化等）；滇西抗戰(zhàn)文化區(qū)。這樣不僅可讓和順歷史文化得以清晰展示，而且隨著旅游發(fā)展，景區(qū)空間雖在擴(kuò)大，但植入的新景觀、新產(chǎn)品將會與和順文化相協(xié)調(diào)一致。

（三）旅游文化空間要素的保護(hù)修復(fù)與旅游景觀打造

旅游文化空間要素的保護(hù)、修復(fù)與新景觀打造則是基于旅游文化分區(qū)的基礎(chǔ)上，從微觀層面對其文化載體進(jìn)行保護(hù)與傳承。筆者認(rèn)為和順古鎮(zhèn)旅游開發(fā)應(yīng)追溯和順族群記憶，延續(xù)和順歷史文脈，在其旅游文化分區(qū)的基礎(chǔ)上對和順相關(guān)文化要素進(jìn)行保護(hù)與修復(fù)。如漢文化旅游區(qū)內(nèi)對其祖先來源記憶的載體（宗祠、族譜等）進(jìn)行保護(hù)與修復(fù)，對承載漢民族記憶的寺廟、道觀及傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行保護(hù)與傳承；在“走夷方”旅游文化區(qū)內(nèi)對承載其記憶的紀(jì)念性建筑（洗衣亭、圖書館、彎樓子等）、詩詞楹聯(lián)、英雄史跡（張寶廷、寸尊福等）等進(jìn)行保護(hù)；滇西抗戰(zhàn)文化區(qū)中則對艾思奇故居、中天寺、圖書館、益群中學(xué)及相關(guān)抗戰(zhàn)史籍等進(jìn)行保護(hù)。此外，在和順新景觀打造中應(yīng)注重與和順記憶相協(xié)調(diào)，將新景觀緩慢地植入古鎮(zhèn)，與古鎮(zhèn)文化、環(huán)境相一致。如可建體現(xiàn)和順族源的祖先遷徙動態(tài)體驗館、體現(xiàn)“走夷方”生財記憶的體驗館等，讓和順古鎮(zhèn)族群記憶在旅游發(fā)展中得到更好的保護(hù)和傳承。

（四）當(dāng)?shù)鼐用衽c外來者參與創(chuàng)造的文化自覺

費孝通先生認(rèn)為：“文化自覺是指生活在一定文化中的人們對其文化具有‘自知之明’，即知曉文化的來歷、特色、形成過程及發(fā)展趨勢?！盵15]筆者認(rèn)為和順居民應(yīng)充分認(rèn)識和順記憶，理解和順文化，增強(qiáng)對和順傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，在旅游開發(fā)中應(yīng)該充分發(fā)揮主人公的角色，積極參與旅游體驗性產(chǎn)品的開發(fā)，如可提升和順民宿的軟件配置，加大本地居民與外來游客的交流接觸，讓到訪游客能夠真正體驗到和順的文化之美。同時外來者（旅游從業(yè)者、游客等）也應(yīng)認(rèn)知和順記憶，認(rèn)同和順文化，與包容和諧的和順文化交流互融。在旅游開發(fā)中外來旅游從業(yè)者應(yīng)遵從和順記憶，開發(fā)打造與和順文化相匹配的景觀和產(chǎn)品，增強(qiáng)旅游產(chǎn)品的參與體驗性，讓和順文化之美更好地感染游客。在旅游發(fā)展中延續(xù)和順記憶，以包容的胸襟接納外來文化的融入，盡顯邊境古鎮(zhèn)的包容和諧之美。