王 凡

(山東師范大學(xué)文學(xué)院，山東濟(jì)南 250014)

高羅佩（1910 - 1967），荷蘭著名漢學(xué)家。作為職業(yè)外交官的高羅佩雖輾轉(zhuǎn)亞洲多國(guó)任職，但畢生癡迷于中國(guó)文化的他利用業(yè)余時(shí)間進(jìn)行漢學(xué)研究，著述頗豐，其最著名的作品當(dāng)屬推理探案小說集《大唐狄公案》。這部由20余個(gè)故事篇章構(gòu)成的小說作品主要表現(xiàn)了唐代名臣狄仁杰為官斷案、除奸去惡的傳奇經(jīng)歷。青樓文化作為中國(guó)古代社會(huì)生活的一個(gè)特殊維度，一直以來都是文學(xué)表現(xiàn)的重要對(duì)象?！洞筇频夜浮吩谡宫F(xiàn)中國(guó)古代的豐富生活畫卷之際，也對(duì)古代青樓文化進(jìn)行了細(xì)膩描繪，這不僅投射出中國(guó)古代社會(huì)生活對(duì)這位漢學(xué)家的潛在影響，也為西方讀者開啟了一個(gè)感受和認(rèn)識(shí)中國(guó)古代社會(huì)、文化風(fēng)貌的特殊視角。

一、古代青樓文化的多元化呈現(xiàn)

《大唐狄公案》中的《紅閣子》《黃金案》《銅鐘案》《湖濱案》《黑狐貍》《廣州案》《斷指記》《蓮池蛙聲》等多個(gè)故事篇章都涉及了“青樓”內(nèi)容。這些篇章在展現(xiàn)騰挪頓挫、峰回路轉(zhuǎn)的推理、斷案情節(jié)之時(shí)，也為讀者尤其是西方讀者多方面地呈現(xiàn)了古代中國(guó)的青樓文化風(fēng)貌，從而讓讀者能夠從一個(gè)特殊的視角來認(rèn)識(shí)古代中國(guó)的社會(huì)生活。

(一)青樓風(fēng)月之貌的生動(dòng)展現(xiàn)。在《大唐狄公案》中，高羅佩多次表現(xiàn)了名震一方的青樓妓館，如《湖濱案》《蓮池蛙聲》中的“楊柳塢”、《跛腿乞丐》的“樂春坊”，《紅閣子》更是展現(xiàn)了“金山樂苑”及在其內(nèi)的“藏春閣”“海棠院”“逍遙宮”。不僅如此，高羅佩亦不吝筆墨地對(duì)上述風(fēng)月之所進(jìn)行了介紹，如《紅閣子》就通過狄仁杰之口向讀者展現(xiàn)了“金山樂苑”：

這樂苑大有聲名，內(nèi)里多是花街柳巷，處處調(diào)脂弄粉，戶戶品竹彈絲。漫說是這金華縣的風(fēng)流淵藪，它就占了絕大風(fēng)光，便是杭、臺(tái)、溫、衢各州縣的公子王孫、官紳商賈也都麋集到這里圖歡銷魂，認(rèn)它是紙醉金迷地、溫柔富貴鄉(xiāng)。[1]146

而《湖濱案》也對(duì)“楊柳塢”進(jìn)行了介紹：

這“楊柳塢”坐落在漢源東郊湖濱曲隅，最是漢源的風(fēng)月淵藪。院內(nèi)幾十名煙粉女子調(diào)絲弄管，長(zhǎng)袖起舞，大多色藝俱佳。[2]189

可以說，《紅閣子》《湖濱案》對(duì)于“金山樂苑”及“楊柳塢”總體概況的敘述與這些故事篇章中罪案突發(fā)后，狄仁杰抽絲剝繭、破解疑團(tuán)的情節(jié)主線并無緊密聯(lián)系，但實(shí)際上，作品在通過對(duì)行院妓館的描繪來進(jìn)行社會(huì)、文化背景的必要性鋪墊之際，也使西方讀者感受到中國(guó)古代青樓會(huì)所經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的基本面貌，并由此領(lǐng)略中國(guó)古代市井文化的獨(dú)特風(fēng)韻。

(二)冶游狎妓行為的別樣呈現(xiàn)?！洞筇频夜浮吩谡宫F(xiàn)青樓妓館的同時(shí)，更多次表現(xiàn)了男性的冶游狎妓活動(dòng)，譬如《黃金案》中喬泰、馬榮隨卜凱在花船上與群妓嬉戲，《湖濱案》中韓詠南、劉飛波等人狎妓之行，《紅閣子》則表現(xiàn)了馮岱年、溫文元等人在白鶴樓宴請(qǐng)狄仁杰時(shí)，也邀請(qǐng)了名妓秋月、銀仙。對(duì)于自己作品中頻繁出現(xiàn)的這一特殊文化現(xiàn)象，高羅佩曾指出：

官吏、文人、藝術(shù)家和商人的社會(huì)活動(dòng)主要是在家外的酒樓、寺廟、妓館或風(fēng)景區(qū)進(jìn)行。這類聚會(huì)不僅是在同伙中消愁解悶的主要手段，也是官方和商業(yè)事務(wù)不可缺少的一部分。每個(gè)熱衷于保住或晉升職位的官員總要頻繁不斷地宴請(qǐng)他的同事、上司和下屬；每個(gè)闊綽的商人也要在宴會(huì)上洽談和議定重要的買賣。唐代，妻妾是可以參加這種聚會(huì)的，但真正無拘無束的氣氛只有靠專業(yè)藝伎才能創(chuàng)造出來。一個(gè)官員只要能給他的上司或某個(gè)有勢(shì)力的政客引見精心物色的藝伎便可確保升遷，一個(gè)商人也可用同樣的手段獲得急需的貸款和重要訂貨。顯然自己的女眷是不宜為這種隱秘的目的服務(wù)的。[3]175

由此可見，官吏商賈宴飲歡娛之時(shí)的狎妓行為表面看似是男性一種放浪形骸之舉，但實(shí)際上這一行為更承載著男性官場(chǎng)交涉、商業(yè)接洽等社會(huì)交往方面的重要功能。《紅閣子》中里長(zhǎng)馮岱年、溫文元等人在白鶴樓宴請(qǐng)當(dāng)?shù)乜h令并同邀“花魁娘子”秋月，其目的無疑是為了變相逢迎作為上司的當(dāng)?shù)匦姓L(zhǎng)官，以使自己日后行事更為方便，而《黃金案》《湖濱案》中的冶游嬉戲也同樣是官商之間拉近關(guān)系的某種社交手段。

不可忽視的是，上層社會(huì)群體這類帶有狎妓色彩的聚會(huì)歡宴，除了特殊的社交功用外，實(shí)際上更附著了某些富于“集體無意識(shí)”色彩的社會(huì)個(gè)體內(nèi)在心理訴求，對(duì)于中國(guó)古代性文化研究頗具建樹的高羅佩對(duì)此也進(jìn)行了精辟的闡釋：

那些能夠結(jié)交藝伎的人至少屬于中上階層，因此在家中也有妻妾多人。既然如前所述，他們有義務(wù)給妻妾以性滿足，那就很難期望一個(gè)正常的男人竟是因性欲的驅(qū)動(dòng)而與外面的女人發(fā)生性交。當(dāng)然人們會(huì)有調(diào)換口味的愿望，但這只能算是偶然的胡來，并不足以說明他們與職業(yè)藝伎整天廝混的動(dòng)機(jī)。瀏覽描寫這一題材的文學(xué)作品，你會(huì)得到這樣一個(gè)印象：除了必須遵守某種既定的社會(huì)習(xí)俗之外，男人常與藝伎往來，多半是為了逃避性愛，但愿能夠逃避家里的沉悶空氣和出于義務(wù)的性關(guān)系。原因其實(shí)在于他們渴望與女人建立一種無拘無束、朋友般的關(guān)系，而并不一定發(fā)生性關(guān)系。[3]177

正因如此，在《大唐狄公案》中，高羅佩雖多次展現(xiàn)官吏、巨賈的宴飲狎妓場(chǎng)景，但卻很少言及這些男性與青樓女子有過床笫之歡。以此觀之，高羅佩通過作品中的狎妓描寫所欲揭示的是唐代的中上階層的在外狎妓之行雖不免有社交方面的考慮，但亦不乏有放松身心、舒解家庭婚姻規(guī)制與夫妻生活道德所帶來的精神壓力的潛在功能，而這在儒生士子和青樓女子的交往中體現(xiàn)得更為明顯，陶慕寧先生曾就這類人群的狎妓行為指出：

狎妓冶游，選艷征歌，是中世紀(jì)士人生活的重要組成部分。南宮高捷，仕路亨通，要向妓女們炫耀；宦途偃蹇，怫郁不舒，也要到妓女們那里排遣。其間那種淺酌低唱、鶯語間關(guān)的氛圍確有蕩滌利祿、排愁遣悶的審美功能，而那些風(fēng)塵“尤物”的目挑心許、嬌容冶態(tài)較之自家“糟糠”的板滯端斂當(dāng)然也更饒風(fēng)情，更富于刺激，因而已更易引起回味。[4]

儒生士子和青樓女子的交往絕非單純的男女狎昵行為，而是前者邀炫成就、展露才情或排遣抑郁、舒蕩心緒的重要方式，高羅佩在《大唐狄公案》中也對(duì)儒生士子的青樓活動(dòng)進(jìn)行了一定的描寫，如《紅閣子》就寫到舉人李鏈在死前幾日曾多次狎妓。這種“柏拉圖式”的兩性關(guān)系的展現(xiàn)也為讀者尤其是西方讀者提供了重新認(rèn)識(shí)中國(guó)古代男女兩性關(guān)系的一個(gè)特殊認(rèn)知視角。可以說，這種青樓士妓關(guān)系既非西方“他者”視野中原始蒙昧的純粹肉欲關(guān)系，亦非中國(guó)傳統(tǒng)小說、戲曲作品中那種絕對(duì)意義上的才子佳人式的理想愛情，而是在很大程度上成為士人階層游離于家庭倫理規(guī)制和社會(huì)功用理念、尋求擺脫世俗利欲束縛，繼而實(shí)現(xiàn)精神世界短暫舒張和自我情感片刻縱任的特殊途徑。

(三)青樓女子生存狀態(tài)的細(xì)膩描摹。高羅佩在《大唐狄公案》展現(xiàn)了一副豐富多姿的女性人物畫卷，其中既有氣度高雅的名媛閨淑，如《紅閣子》中的馮玉環(huán)、《湖濱案》中的韓垂柳，也有機(jī)警聰慧的布衣之女，如《玉珠串》中的紫茜、《紫光寺》中的春云，甚至還不乏《玉珠串》中三公主那樣的皇室之女及《迷宮案》之紫蘭小姐、《柳園圖》之藍(lán)白這樣的俠女。在這一系列女性形象譜系中，青樓女子同樣不可小覷，作者在多個(gè)篇章中都塑造了這類獨(dú)特的女性人物，并展現(xiàn)了她們相對(duì)真實(shí)的生存狀態(tài)。

在中國(guó)古代社會(huì)，許多女性往往因家貧或其他緣故而在秦樓楚館謀生，她們以人前賣笑甚或出賣肉體來維持生計(jì)、了此余生，這種淪落風(fēng)塵的生活境遇其背后的苦楚和辛酸無疑是不言而喻的。她們最終或是被人贖出甚至自贖其身，或是在人老珠黃、容貌不再后終老妓館，前者較之后者看似是一個(gè)更好的歸宿，然而在贖身成功、嫁為良婦甚或成為豪門富家的妻妾后，其生活前景亦充滿著不確定的因素?！洞筇频夜浮凡粌H表現(xiàn)了青樓女子迎客賣笑的常態(tài)生活，更著重展現(xiàn)了這一女性群體在脫籍從良前后不同的命運(yùn)歸宿，由此輻射了青樓中人相對(duì)真實(shí)的生存狀態(tài)?！躲~鐘案》中被狄仁杰贖身的碧桃、黃杏因助其勘破普慈寺淫僧案有功而被賜予普慈寺廟產(chǎn)的一部分來作嫁妝，并予以擇良婚配。《迷宮案》中的胡妓吐爾貝雖難與碧桃、黃杏百事無憂、皆大歡喜的結(jié)局相比，但其也因馬榮的救助得以從良，并嫁夫生子、經(jīng)營(yíng)酒肆。與碧桃、黃杏及吐爾貝回歸正途、樂享生活相比，《蓮池蛙聲》中的名妓史玉娘雖被詩人孟嵐贖身，這對(duì)老夫少妻婚后也是相敬如賓，然而天不佑人的是，玉娘之弟史曉鳴因與奸商沆瀣一氣、盜取黃金而不僅令自己死于非命，更致姐丈孟嵐被害身亡。新婚喪夫、孤苦伶仃的史玉娘也因此未能過上真正意義上的幸福生活；《跛腿乞丐》中的名妓梁文文在自贖其身后欲攀高官，但最終她不僅嫁入高門的愿望成為南柯一夢(mèng)，更因自己殺人棄尸而身陷囹圄。除了展現(xiàn)青樓女子贖身從良的人生希冀外，《大唐狄公案》也表現(xiàn)了這類女性在贖身之外的其他生活出路。青樓女子無不渴望自己能夠盡早擺脫人前賣笑甚或出賣肉體的凄楚境遇，但她們卻并非都能如愿從良，更多的女子只能終老妓館，在朱顏盡褪的年老之時(shí)被迫通過其它途徑來維持生計(jì)。對(duì)此，高羅佩也認(rèn)識(shí)到：“每個(gè)藝伎的最終目標(biāo)是被一個(gè)愛她的男人贖出，但那些找不到丈夫的藝妓照例也得養(yǎng)起來，當(dāng)她們年老色衰不能接客時(shí)，便留在妓院中，靠給年輕姑娘教音樂舞蹈為生?！盵3]176他同樣也對(duì)這方面進(jìn)行了文學(xué)書寫，最為典型的莫過于《紅閣子》中的凌仙姑，凌仙姑在其年輕時(shí)曾為“金山樂苑”中的“花魁娘子”，其當(dāng)時(shí)的姿色、地位與作為后起之秀的秋月可謂一般無二，然而年老后的她，不僅花容月貌早已不復(fù)當(dāng)年，而且眼盲丑陋、身染沉疴，為此，她不得不以向銀仙等年輕女子教授吹彈歌舞來聊度殘生?？梢哉f，通過凌仙姑的老年境況，高羅佩為讀者細(xì)膩展現(xiàn)了未獲贖身的青樓女子凄涼悲苦的命運(yùn)歸宿。

在為西方讀者生動(dòng)揭示中國(guó)古代青樓女子多變難料的命運(yùn)歸宿，并由此折射底層女性的坎坷人生和令人唏噓的炎涼世態(tài)時(shí)，高羅佩亦借篇中人物之口表達(dá)了對(duì)這些女子的人道主義關(guān)懷，這在《紅閣子》中秋月這一形象身上體現(xiàn)得尤為顯著。波伏瓦曾指出：“從低級(jí)妓女到高級(jí)妓女，有很多等級(jí)?；静顒e在于，前者以女人純粹的一般性來做交易，結(jié)果競(jìng)爭(zhēng)使她處于悲慘的生活水平，而后者竭力讓自己的特殊性得到承認(rèn)，如果她成功了，她就能期待高貴的命運(yùn)。”[5]751美國(guó)學(xué)者賀蕭則認(rèn)為：“高等妓女在性的方面表現(xiàn)得嫵媚、優(yōu)雅、含蓄，沒有一點(diǎn)淫蕩之意，在想必是十分枯燥無味、單調(diào)郁悶的中國(guó)生活中提供了絢麗多彩的插曲，因此高等妓女成了西方人對(duì)中國(guó)的表述中反復(fù)出現(xiàn)的構(gòu)件”[6]。從李師師到李香君，再到賽金花，這些名妓都可以說中國(guó)文學(xué)書寫的重要對(duì)象，而秋月亦屬這類地位較高、身份特殊的青樓女子，作為“花魁娘子”的她有著美如冠玉般的容貌，其不僅擁有一般妓女無法相比的特殊地位，更是男性垂青的主要對(duì)象，正因如此，她俾倪驕慢、剛愎自用、胸襟狹小，并對(duì)有人為她殉情無動(dòng)于衷，在嫁給羅寬沖之愿化為泡影后，她又不惜向狄仁杰投懷送抱、自薦枕席。可以說，這一侍仗美貌、自命不凡的淺薄狹隘之女既難與《銅鐘案》中幫助狄仁杰破案的碧桃、黃杏等量齊觀，更不具備《黃金案》中因提供線索而為歹人所害的玉珠那樣的人性光輝，然而高羅佩仍對(duì)其表達(dá)了自己的同情理解之情。為此，作品表現(xiàn)了面對(duì)橫死紅閣子的秋月，“狄公心中油然升起一陣傷感之情。在這么一個(gè)人欲橫流的世界，一個(gè)女子要站得住腳跟，談何容易！可憐秋月機(jī)關(guān)算盡，劫數(shù)難逃。”[1]180此后更是借陶德之口直接表達(dá)了對(duì)秋月之死的惋惜以及對(duì)其本人的包容：

我見她淺薄氣狹，喜怒無常，又自命不凡，言語尖刻，早知不是長(zhǎng)壽之人。也可憐她一個(gè)弱女子，在人欲橫流的環(huán)境里立身處世,何等不易。她周旋于一群人面虎狼間，內(nèi)里苦痛，也不盡言。故而一心念也想找個(gè)相匹配的贖她出去，更擔(dān)慮明日珠黃，門前冷落。[1]209-210

喬治·巴塔耶曾說：“從來不乏同情之人為妓女的不幸鳴不平，但是他們的呼喊掩蓋了一種普遍的虛偽。”[7]但不可否認(rèn)的是，從《大唐狄公案》對(duì)以秋月、凌仙姑、史玉娘等青樓女子的細(xì)膩刻畫及其渴求通過贖身婚嫁走上正常生活來看，高羅佩在作品中無疑寄寓了對(duì)中國(guó)古代青樓女子生存艱難的境遇和曲折不幸命運(yùn)的由衷理解和同情。

通過《紅閣子》《銅鐘案》《蓮池蛙聲》等故事篇章，高羅佩向讀者尤其是西方讀者呈現(xiàn)了古代中國(guó)青樓文化的諸多方面。雖然通過這樣一部以推理斷案為核心元素的作品實(shí)難為西方讀者展現(xiàn)中國(guó)古代青樓文化的整體面貌，然而高羅佩這一憑借通俗文學(xué)形式來展現(xiàn)異國(guó)社會(huì)文化的藝術(shù)嘗試卻無疑是難能可貴而又獨(dú)具創(chuàng)意的，其希望通過自己的作品來使西方讀者對(duì)中國(guó)古代青樓妓館以及青樓中人的生存狀態(tài)形成某種初步印象和基本認(rèn)知的創(chuàng)作初衷也可以說已基本實(shí)現(xiàn)。正因如此，西方讀者在閱讀《大唐狄公案》的過程中，實(shí)際上也實(shí)現(xiàn)了兩個(gè)層次的審美體驗(yàn)：一方面是西方偵探推理文學(xué)所提供的罪案告破、案犯落網(wǎng)后的審美愉悅，另一方面，無形之中通過青樓文化完成了一次東方異國(guó)的市井文化之旅。這也鮮明地反映了高羅佩通過中國(guó)古代社會(huì)生活、人物形象所建構(gòu)的推理小說，來進(jìn)行客觀展現(xiàn)中國(guó)古代社會(huì)生活圖景的這一文學(xué)創(chuàng)作理念。

二、青樓女子塑造中的女性主義意識(shí)

高羅佩在《大唐狄公案》中塑造了眾多青樓女子，這些身份特殊的女性人物不僅多次出現(xiàn)，而且性格多樣、形象鮮明。更為重要的是，在現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作中，“妓女形象成為一種隱喻，一種表達(dá)思想意識(shí)、建構(gòu)社會(huì)性別身份的媒介”[8]，而高羅佩筆下的青樓女性不再是男性人物的陪襯與虛飾，而是通過其形象“集中發(fā)揮了宣揚(yáng)男女平等、贊揚(yáng)婦女的才智和膽識(shí)、肯定婦女追求愛情與婚姻自由的現(xiàn)代性因素”[9]，這在凸顯高羅佩創(chuàng)作思想旨?xì)w的獨(dú)特追求之際，更投射出其“與傳統(tǒng)公案小說創(chuàng)作者殊異的女性主義人文色彩”[10]170。

(一)才貌兼具的形象彰顯。《大唐狄公案》在塑造眾多青樓女子的過程中，時(shí)常有意彰顯這些女性獨(dú)有的美貌，如史玉娘初次登場(chǎng)時(shí)，作品就通過狄仁杰的視角生動(dòng)展現(xiàn)了其不俗的容顏：

狄公抬頭，果見一年輕美貌的女子，娉娉婷婷，輕移蓮步從內(nèi)屋走了出來。那女子雪膚花容，烏云不整，鳳眉下一對(duì)大眼，深明透亮，頰上閃著幾滴淚珠。朱唇外朗，皓齒內(nèi)鮮，狐眉清秀，柳腰搖擺。雖淡妝素裹，總不掩其窈窕嫵媚之態(tài)。[11]

作為新寡孀婦的史玉娘雖是略施粉黛，亦未披紅戴綠，但卻依然難掩美貌。與素雅之中愈顯嬌容的史玉娘相比，“花魁娘子”秋月更可謂是沉魚落雁、閉月羞花：

秋月身穿滿月一天星杭綢百裥羅裙，銀光閃閃。滿頭烏云高高螺旋盤起，一只金雀釵貫穿其間，金雀釵頭嵌鑲一粒大紅寶石。兩片似白玉雕出般的耳朵各垂下一葉翡翠明珰。后髻間插一鳳凰展翅玉搔頭。行步來搖曳閃光，嫣然動(dòng)人，真是花妖轉(zhuǎn)世，壓了滿苑眾芳。[1]169

通過上述描寫，秋月猶如仙姝轉(zhuǎn)世般艷蓋群芳的動(dòng)人容顏已躍然紙上。除此之外，“臉如堆花，體似琢玉，十分窈窕”[2]179的杏花、“纖腰裊娜，風(fēng)姿翩翩”[1]15的梁文文也都可謂是絕代紅顏、傾城佳麗。

在凸顯青樓女子非凡容貌的同時(shí)，高羅佩更彰顯了她們的獨(dú)特才情，這種藝術(shù)才情首先表現(xiàn)在她們的能歌善舞方面。在中國(guó)古代社會(huì)，“善于歌舞演奏和有表演才藝的妓女，一般是高價(jià)贈(zèng)品，或被呈送宮中或被贈(zèng)送達(dá)官貴人，許多集聚在皇宮里或在有權(quán)有勢(shì)人的手中”[12]45?！都t閣子》中的銀仙即為這類女子，她在初次登場(chǎng)時(shí)，自彈自唱、輕放歌喉，其歌聲如鶯聲燕語，婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽，而教授銀仙歌舞技藝的凌仙姑同樣在這方面是技藝精熟。日本學(xué)者齋藤茂曾說：“總體上來看，妓女的交往對(duì)象是社會(huì)各階層的人，但是流傳最多的是與文人雅士的交往”[12]78，正因如此，高羅佩也在《大唐狄公案》中彰顯了青樓女子在與詩人文士交往過程中所獨(dú)有的文學(xué)才情，《黑狐貍》中以魚玄機(jī)為藝術(shù)原型的玉蘭就集中體現(xiàn)了他的這一創(chuàng)作理念。家道中落的玉蘭年少時(shí)被父親賣入行院，身在青樓的她結(jié)識(shí)了眾多文人墨客，經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的耳濡目染，其更兼自身的穎悟聰慧，她很快就在詩歌創(chuàng)作方面表現(xiàn)出非凡的造詣，而受邀參加翠玉崖詩會(huì)時(shí)的即興作詩便是其詩情文采最為鮮活的寫照，高羅佩對(duì)這一極富文思雅趣的情節(jié)也進(jìn)行了栩栩如生的描刻：

玉蘭小姐呷了一口酒，借著酒興，索來筆硯，便走近一根紅漆亭柱，命丫鬟一個(gè)捧硯一個(gè)擎燭。但見她略一思索，潤(rùn)了潤(rùn)筆，揀了柱上平滑無疤的一面，嗖嗖題了一絕。其辭云：苦思搜詩燈下吟，不眠長(zhǎng)夜為怨情。知郎朝朝逐新歡，寄詞自嘆妾薄命。邵樊文、張嵐波、如意法師、狄公、羅寬沖一并走近亭柱，輕輕吟哦，不由頻頻嘆息，心中稱許。[13]

這段情節(jié)表現(xiàn)了玉蘭與詩友進(jìn)行唱和時(shí)即興作詩的整個(gè)過程，其所作的這首閨怨詩不僅對(duì)仗工整、情景交融，且又哀而不戚，怨而不怒。正如嚴(yán)羽所言：“詩者，吟詠性情也。”[14]陸時(shí)雍亦言：“體物著情，寄懷感興，詩之為用，如此已矣?！盵15]122可以說，玉蘭在詩作中將自己雖為人棄、卻舊情難舍的一腔愁苦曲折委婉地吐露了出來，從而淋漓盡致地展現(xiàn)了其才思敏捷、飽富詩情的形象側(cè)面。同時(shí)高羅佩還表現(xiàn)了邵樊文、張嵐波等詩會(huì)參與者在吟讀這首“披情著性”[15]122之作后對(duì)該詩嘆為觀止而又自感不如的由衷贊許，由此其也從側(cè)面折射出玉蘭不可多得的文學(xué)才華。更為重要的是，與歌舞技藝多用于男性主導(dǎo)的歡宴聚會(huì)不同，玉蘭的行詩作賦打上了女性主義的文化烙印。玉蘭在與眾多男性詩人吟詩作對(duì)的過程中，其詩作水準(zhǔn)不輸甚至超出了男性詩人的詩作，這實(shí)際上是《大唐狄公案》中男女兩性之間平等文化交流的潛在表述，也是高羅佩在其作品中舒張女性文化話語權(quán)的無形投射。

(二)提供破案線索，襄助狄公辦案。作為《大唐狄公案》這部作品中的核心人物，狄仁杰冷靜睿智、縝密推理、屢破奇案，而女性對(duì)其成功破案亦不乏有重要貢獻(xiàn)。如《紫光寺》中狄仁杰就曾在狄夫人的提示下成功找到失竊的朝廷御金，《鐵釘案》中在女典獄郭夫人的提示下，狄仁杰才得以探知陳寶珍鐵釘殺夫的隱秘玄機(jī)，《廣州案》中盲女蘭莉及其所豢養(yǎng)的蛐蛐為狄仁杰勘破欽差柳道遠(yuǎn)遇害案提供了線索。這種女性提供線索，幫助狄仁杰破案的情節(jié)模式同樣反映在青樓女子身上，《黃金案》中玉珠將蓬萊前任縣令托付與她、存有犯罪物證的木匣轉(zhuǎn)交于馬榮，為狄仁杰偵辦王縣令遇害案和黃金走私案提供了一定的啟發(fā)，《湖濱案》中杏花暗中將浦陽城中將有陰謀巨變的訊息傳遞與狄仁杰，《銅鐘案》中，被狄仁杰贖身脫籍的碧桃、黃杏更是直接幫助狄仁杰破獲了普慈寺淫僧案，而《紅閣子》中的銀仙亦助狄仁杰找到凌仙姑，繼而使紅閣子連環(huán)兇案的真相大白于天下。在為狄仁杰提供線索、助其破案的過程，杏花、玉珠還為之獻(xiàn)出了自己年輕的生命。通過上述情節(jié)描寫，高羅佩不僅凸顯了青樓女子所具有詩文、歌舞之才，更以義助破案的情節(jié)突出了她們純潔善良、不畏奸邪的精神品格，這無疑在突出其飽富才情的基礎(chǔ)上，更進(jìn)一步升華了其作為女性所透射出的人性光輝。

(三)追求婚姻自主的獨(dú)立人格?！凹伺畟兺鶗?huì)在風(fēng)塵歲月中留意尋找一個(gè)愛自己而又較可靠的狎客，爭(zhēng)取讓他把自己娶去。這種‘從良’的結(jié)局，常被看成是上等妓女最好的下場(chǎng)?！盵16]秋月、史玉娘、碧桃等人無論結(jié)局如何，其都渴求并最終實(shí)現(xiàn)了贖身從良，與之相映成趣的是，《紅閣子》中的銀仙雖也希望脫離苦海，但其并未將贖身之愿寄托于顯宦巨賈，而是渴求被心儀之人所救。她雖身陷風(fēng)塵，但與秀才賈玉波卻是兩情相悅、暗結(jié)鴛盟，賈玉波本欲通過自己的努力來為銀仙贖身，卻未能如愿。銀仙更是早已抱定如若自己為他人捷足先登、贖身而去，便與愛人以死殉情的決心。《斷指記》中的沈云雖與其兄顛沛流離、生活無著，但當(dāng)癡戀于她的富商萬茂才提出要娶其為妾時(shí)，她卻一再婉拒，而對(duì)萬茂才所贈(zèng)金銀，她也從未接受，她所渴望的只是一種無拘無束的自由生活。銀仙、沈云雖對(duì)普通女性的正常自由生活十分向往，但這一愿望卻淡化了利用自身?xiàng)l件攀金附貴、以求富足生活的利欲色調(diào)，而凸顯出青樓女子掌控命運(yùn)、自主婚姻的獨(dú)立人格精神。

波伏瓦曾指出：“每個(gè)作家在界定女人的時(shí)候，也界定了他的一般倫理觀和他對(duì)自身的特殊看法，他往往在她的身上記錄自己對(duì)世界的看法和自戀的夢(mèng)想之間存在的差距?！盵5]336高羅佩亦不例外，其雖在《大唐狄公案》中塑造了多位具有獨(dú)立人格色彩的女性人物，諸如《玉珠串》中為擺脫不幸婚姻而與相愛之人相約私奔的魏夫人，《柳園圖》中不畏強(qiáng)暴、矢志復(fù)仇的俠女藍(lán)白，但與之相較，作為游離于社會(huì)道德規(guī)范之外的特殊群體，青樓女子地位低下，倍嘗人世的冷暖辛酸，因而但凡有財(cái)勢(shì)者向其伸出婚娶的橄欖枝，她們?yōu)閿[脫自身的現(xiàn)狀和地位，便很可能會(huì)輕許于人，所以比之一般的高門名媛、閨淑良婦，其更易產(chǎn)生隨遇而安、隨波逐流的依附心理，其獨(dú)立人格的養(yǎng)成和命運(yùn)自主的追求也更顯不易。為此，青樓女子在表現(xiàn)出才貌兼?zhèn)涞男蜗筇卣?、婚姻自主的思想意識(shí)以及襄助破案的智慧膽識(shí)之際，其所折射的男女平等思維和獨(dú)立人格特征較之魏夫人、藍(lán)白等女子更為顯著，這更為鮮明地昭示了高羅佩在作品中所秉持的女性主義人文意識(shí)。

三、青樓女子犯罪形象的人性化關(guān)照

《大唐狄公案》在塑造眾多女性人物的過程中，也展現(xiàn)了一些犯罪女性的特殊藝術(shù)形象。難能可貴的是，高羅佩并未對(duì)其形象加以矮化或貶抑，而是“以平等的態(tài)度將涉案女性還原為有豐滿心理活動(dòng)和正常人生要求的社會(huì)群體”[10]169，而這在梅柳氏、玉蘭等青樓女子的身上也有著鮮明的體現(xiàn)。

《柳園圖》中本是青樓名妓的梅柳氏雖與助其從良的何朋情投意合，但卻因后者家敗而未能與之舉案齊眉、比翼雙飛。與之相對(duì)的是，雖然梅柳氏在嫁與梅亮后，過著飫甘饜肥、奢華安逸的生活，梅亮對(duì)她也十分關(guān)愛，甚至對(duì)她的通奸行為也寬忍待之，但梅柳氏卻在與其相處中難覓情感的慰藉和精神的寄托。正如?？滤裕骸皩?duì)于夫妻雙方，婚姻藝術(shù)并非簡(jiǎn)單地是一種理性的行為方式，即每一方根據(jù)雙方確認(rèn)的和共同參與的目的來行事，而且是一種二合一的生活方式?；橐鏊蟮男袨轱L(fēng)格就是，配偶雙方都把自己的生活當(dāng)作一種兩人生活，他們一起形成了一種共同生活?！薄皩?duì)方的存在、面對(duì)面和共同生活不僅是義務(wù)，而且是讓夫妻團(tuán)聚的婚姻關(guān)系所特有的期望。他們每人都可以有自己的作用；他們無法彼此忘懷。”[17]正是由于所嫁之人實(shí)非所愛之人，這一愛情與婚姻的錯(cuò)位才導(dǎo)致了梅柳氏殺夫被捕、庭審病亡的悲劇性結(jié)局。而在《黑狐貍》中，原本淪落風(fēng)塵的玉蘭在邂逅邵樊文后，與之癡心相戀，邵亦助其脫離風(fēng)塵，但二人終因邵家的反對(duì)未能結(jié)合。由于情感的挫折和經(jīng)濟(jì)的拮據(jù)，玉蘭再陷青樓，茍且偷生，并罹患重疾，后雖為人所救，但其始終難忘對(duì)邵之情，因而她雖詳知邵樊文構(gòu)陷他人、殺人滅口的內(nèi)情，卻不僅未將其告發(fā)，反而一味替其遮掩，甚至還不惜承攬罪責(zé)。《廣州案》中的番邦妓女珠木奴也同樣是因情犯罪，年輕貌美而又命途多舛的她在與欽差柳道遠(yuǎn)相愛后，為了將其留在身邊，而暗自將一種須按期服用解藥的毒酒為即將回京的柳道遠(yuǎn)飲下，后者終因未能如期返回，以致毒發(fā)身亡。

梅柳氏、玉蘭、珠木奴這三位青樓女子雖然分別處于不同的故事篇章，其生活環(huán)境也不盡相同，甚至還不乏胡、漢之別，然而她們卻同為歷經(jīng)情感挫折和人生坎坷的癡情女子。她們執(zhí)著于刻骨銘心的往日之情，甚至還為之不惜觸犯律法。格里耶曾說：“作家的傳統(tǒng)任務(wù)就是挖掘本質(zhì)，深化本質(zhì)，以便達(dá)到越來越內(nèi)在的深層，最后把一種令人目眩的秘密的碎片公諸于世。他一直走到人類情感的深淵中去?！盵18]可以說，高羅佩通過表現(xiàn)梅柳氏、玉蘭、珠木奴等三人的戀情很好地踐行了作家反映人之深層情感的傳統(tǒng)理念。她們并非為聲名利祿或個(gè)人仇怨鋌而走險(xiǎn)，而是在復(fù)雜情感的支配下做出了后悔莫及之事，其殺害親夫或舊愛的非理性之舉可以說在很大程度上緣于其對(duì)過往情感癡心所導(dǎo)致的心理畸變和精神異化。正如劉再?gòu)?fù)先生所說“一個(gè)人的性格不可能是單一的，它的每種性格表現(xiàn)，其實(shí)都是很多因素的綜合結(jié)果，是系統(tǒng)質(zhì)的總和顯現(xiàn)。他所表現(xiàn)出來的任何一種善的行為，事實(shí)上都包含著另一種潛在的惡的可能性。人正因?yàn)檫@樣，所以才極不簡(jiǎn)單”[19]。這種人之善惡的辯證認(rèn)識(shí)在這些女性身上有著鮮明的表現(xiàn)，梅柳氏、玉蘭、珠木奴三人因情犯罪，一方面觸犯了國(guó)家法度，必將受到刑律的制裁，更在未能挽回過往之情的同時(shí)，直接或間接地導(dǎo)致了其所愛之人的永遠(yuǎn)消逝；另一方面，這種執(zhí)著甚至偏激的情感訴求也投射出這些有著青樓生活經(jīng)歷的女性渴求過上普通市井平民生活，繼而能“與君便是鴛鴦侶，休向人間覓往還”[20]的強(qiáng)烈愿望，而在愛人背叛或舊情難復(fù)之后，失落絕望的她們也無疑是值得同情的情感受害者和生活無助者。由此，高羅佩將為愛癡迷、迷失自我、實(shí)施犯罪與思慕真愛、渴望擺脫世俗名利糾擾、以求過上正常生活，這種富于兩面色彩的思想、行為特征集中于這些青樓女子身上。由此觀之，這類獨(dú)特女性形象的人性化描刻，不僅投射出高羅佩對(duì)命途多艱的風(fēng)塵女子表露出濃郁的人道意識(shí)和人文關(guān)懷，亦使其筆下的青樓女子在一定程度上呈現(xiàn)出“圓形人物”[21]的審美特質(zhì)，進(jìn)而映照出他本人力圖展現(xiàn)復(fù)雜真實(shí)人性的藝術(shù)努力。

四、結(jié) 語

青樓文化作為古代中國(guó)社會(huì)生活的一個(gè)特殊方面，在《大唐狄公案》中通過青樓妓館、狎妓行為以及青樓女子等不同層面得到了多元化的生動(dòng)呈現(xiàn)。與此同時(shí)，高羅佩在《大唐狄公案》中通過青樓女子才華卓群、婚戀自由、機(jī)智勇敢等形象特征，不僅在青樓女子和男性人物平等交流的潛在表述中舒張了女性文化話語權(quán)，更由此賦予了這些特殊的女性獨(dú)立的人格精神和鮮明的自主意識(shí)，而對(duì)犯罪青樓女子復(fù)雜的情感世界和特殊犯罪因由的生動(dòng)揭示，則既投射出高羅佩的人道意識(shí)，更體現(xiàn)出他本人在塑造這些藝術(shù)形象時(shí)，力圖展現(xiàn)出復(fù)雜真實(shí)人性的創(chuàng)作希冀?？梢哉f，通過青樓文化的總體性展現(xiàn)，高羅佩為西方讀者開啟了一個(gè)認(rèn)識(shí)、審視古代中國(guó)社會(huì)生活的獨(dú)特文化視角，這不僅將中國(guó)傳統(tǒng)文化中斑駁陸離的特殊一面展現(xiàn)在讀者面前，也同時(shí)傳輸了高羅佩對(duì)于中國(guó)古代兩性關(guān)系文化的獨(dú)特思考和認(rèn)知。青樓女性的形象塑造以及由此透射出的女性主義色彩和復(fù)雜的人性審視則凸顯出西方思想、文化背景下的高羅佩所具有的理性反思精神，二者的相得益彰投射出了其在文學(xué)創(chuàng)作乃至學(xué)術(shù)研究中所秉持一種取道東西、博采眾長(zhǎng)、兼收并蓄的基本理念，這也成為《大唐狄公案》這部巨著能夠風(fēng)靡于東西方的重要緣由。因此，青樓文化書寫對(duì)于全面探究《大唐狄公案》及高羅佩本人豐富廣博的漢學(xué)思想具有不可低估的特殊意義。