陳田

(浙江大學(xué)人文學(xué)院，浙江杭州 310028)

王季思先生是著名的戲曲史家，一生著作甚富，其創(chuàng)作、研究文章、校點(diǎn)古籍，收入王兆凱編《王季思全集》[1]。但這絕不是王先生著作的全部，有遺漏是難免的。我們通過翻閱《民國(guó)文獻(xiàn)大全》《翰堂近代報(bào)刊》數(shù)據(jù)庫(kù)，發(fā)現(xiàn)11篇王季思先生作于1949年前的文章，未被收入全集，成為遺珠。這些文章不僅全集沒有收入，就是姜海燕、張小瑩編《王季思著作年表》[2]也未列入。它的發(fā)現(xiàn)，不僅能夠彌補(bǔ)《王季思全集》的遺漏，還能夠看出王季思先生早年的學(xué)術(shù)軌跡、志趣和情懷。這些文章如下：

1.《文章批改》，載于《戰(zhàn)時(shí)中學(xué)生》，1939年，第一卷第四期。

2.《怎樣學(xué)習(xí)閱讀文言文——談?wù)劤踔袑W(xué)生的課外文言讀物》，載于《戰(zhàn)時(shí)中學(xué)生》，1939年，第一卷第三期。

3.《加緊科學(xué)學(xué)習(xí)》，載于《戰(zhàn)時(shí)中學(xué)生》，1939年，第一卷第九期。

4.《各科筆記作法專輯之中國(guó)的筆記小說》（以下簡(jiǎn)稱《中國(guó)的筆記小說》），載于《戰(zhàn)時(shí)中學(xué)生》，1939年，第一卷第九期。

5.《文章講話——時(shí)論的格局》，載于《戰(zhàn)時(shí)中學(xué)生》，1939年，第一卷第十期。

6.《也算文章講話》，載于《戰(zhàn)時(shí)中學(xué)生》，1939年，第一卷第十一期。

7.《為本省中等學(xué)校訓(xùn)育問題進(jìn)一言》，載于《浙江潮》，1939，第八十三期。

8.《元?jiǎng)≈械拇蛘煛?，載于《戰(zhàn)時(shí)中學(xué)生》，1940年，第二卷第四、五期。

9.《說詩(shī)教》，載于《新學(xué)生》，1946年，第二卷第一期。

10.《舊詩(shī)的聲調(diào)》，載于《圖書展望》，1947年。

11.《新音樂與新詩(shī)歌》，載于《浙江民眾教育》，1948年，第一卷第四期。

其中《文章批改》與發(fā)表在《國(guó)文月刊》1948年第六卷第五期的《批改陳湖<游金山塔記>》為同一篇，《中國(guó)的筆記小說》與《王季思全集》中所收《中國(guó)筆記小說略述》內(nèi)容重復(fù)，但結(jié)構(gòu)上略有不同?！吨袊?guó)的筆記小說》全文分為四個(gè)部分，分別是《楔子——西澤與東沙》《筆記小說的內(nèi)容》《筆記小說的分期》和《余論》?！吨袊?guó)筆記小說略述》全文不分節(jié)，內(nèi)容即為《筆記小說的內(nèi)容》和《筆記小說的分期》，結(jié)尾另加兩段談?wù)摗读凝S志異》和《閱微草堂筆記》的文字，與《中國(guó)的筆記小說》收尾處的《余論》內(nèi)容不同。

綜上可見，這11篇文章多寫于1939 - 1947年間，是王季思先生在戰(zhàn)亂期間所作，也是他剛剛走上學(xué)術(shù)道路時(shí)的著述。這段時(shí)間，王季思先生因在家鄉(xiāng)溫州宣傳抗日救國(guó)，與當(dāng)時(shí)的浙江保安司令發(fā)生沖突，不得不暫時(shí)遷居麗水。在麗水處州中學(xué)任教期間，結(jié)識(shí)《戰(zhàn)時(shí)中學(xué)生》主編郭莽西。上文所列舉的文章，大部分即發(fā)表在《戰(zhàn)時(shí)中學(xué)生》上[3]。

這些文章，反映了王季思先生學(xué)術(shù)精神的幾點(diǎn)特征。

一、心系天下

王季思先生在戰(zhàn)亂時(shí)期，時(shí)刻不忘關(guān)注政治形勢(shì)，以大局為重，不囿于學(xué)派之見?！都泳o科學(xué)學(xué)習(xí)》提出，抗戰(zhàn)局勢(shì)嚴(yán)峻，需要大量的科學(xué)技術(shù)人才，為國(guó)家干實(shí)事。王先生本人是一名人文學(xué)科的學(xué)者，卻反對(duì)當(dāng)時(shí)市面上鋪天蓋地的文學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)出版物，認(rèn)為研讀文史并非當(dāng)下最緊要的任務(wù)。他鼓勵(lì)更多青年投入自然科學(xué)、應(yīng)用科學(xué)的研究，如在文科理科的選擇間發(fā)生困難，望更多人選擇理科，以順應(yīng)國(guó)家當(dāng)時(shí)各行各業(yè)對(duì)技術(shù)人才的需求。不以自己從事的學(xué)科為先，從大處著眼，足見王先生的寬闊胸襟。反觀許多為個(gè)人利益，一味鼓吹自己領(lǐng)域的重要性，忽略大范圍內(nèi)更緊迫需要的學(xué)者，王先生的襟懷，是足以令他們汗顏的。

不談學(xué)術(shù)，不代表王季思先生沒有作為人文學(xué)者的情懷。在這一特殊的歷史時(shí)期，他身體力行，通過投身教育行業(yè)指導(dǎo)、幫助青年的方式，一方面支持抗戰(zhàn)，一方面在思想上、精神上感染年輕的一代。對(duì)他們提出的建議之一，就是杜絕空談主義，被市面上鋪天蓋地的政策、方針弄花眼睛，導(dǎo)致無法靜下心來腳踏實(shí)地地做一點(diǎn)學(xué)問（《加緊科學(xué)學(xué)習(xí)》）。從這一點(diǎn)，可見王先生關(guān)注的不只是學(xué)什么，更是怎么學(xué)，以及青年人的治學(xué)和生活態(tài)度是否嚴(yán)謹(jǐn)。建議之二，是要求青年們絕不可做只知讀死書的書呆子?！段恼轮v話》《也算文章講話》旨在教學(xué)生怎么寫時(shí)文，事實(shí)上隱含深意。《文章講話——時(shí)論的格局》教學(xué)生如何理解和分析局勢(shì)，要求學(xué)生多多關(guān)注時(shí)事政治，在這個(gè)特殊的歷史時(shí)期，與時(shí)代脫節(jié)是不可取的。王季思先生指出，許多學(xué)生不會(huì)寫時(shí)文，甚至寫出荒唐而不切實(shí)際的言語，根本原因在于對(duì)社會(huì)上發(fā)生的事缺乏關(guān)注和思考。如王季思先生在開頭懇切提出：“我們生在這么一個(gè)動(dòng)蕩的激進(jìn)的大時(shí)代里，這時(shí)代的一呼一吸，都同我們發(fā)生切身的關(guān)系，對(duì)于時(shí)事又怎能不予以注意。不論那個(gè)學(xué)校或機(jī)關(guān)的招考，作文題目也大半出在時(shí)事范圍里。這就是要考察你平日對(duì)于時(shí)事是否注意，能否加以說明或分析。”

在《文章批改》附記中，王先生表達(dá)了與《文章講話——時(shí)論的格局》相似的觀點(diǎn)，即年輕人需時(shí)時(shí)關(guān)心時(shí)事人情，不應(yīng)墨守陳規(guī)，罔顧動(dòng)蕩的時(shí)代形勢(shì)，兀自按部就班寫作小情小調(diào)的老話、套話。比如游記這種文體，若還受困于“桃紅柳綠二月天”的陳腐言辭，對(duì)當(dāng)今的時(shí)代風(fēng)氣有弊無益。王季思先生指出：“近年來各大報(bào)的通訊記者，無論是長(zhǎng)江、徐盈、曹聚仁等所寫的紀(jì)游文字，幾乎全部精力都集中到調(diào)查人情，風(fēng)俗，物產(chǎn)，生活，以及一切人事上的變化，而風(fēng)景描寫則僅是一些點(diǎn)綴了。”他還寫道：“我希望今日的青年學(xué)生，能多接近戰(zhàn)時(shí)的社會(huì)，少游玩山水的名稱，在戰(zhàn)時(shí)，我們與其來尋幽訪勝，結(jié)伴游山，不如來穿巷游街，宣傳抗戰(zhàn)；與其去隨喜僧房佛殿，不如去訪問傷病醫(yī)院，要那樣，則‘柳綠桃紅二月天’的老套，也自然不會(huì)上你的筆端了。否則你至多只能得到‘如登仙界’的一點(diǎn)幻覺，可是古今究有什么人真的‘羽化而登仙’的呢？人是社會(huì)的一份子。如何改善社會(huì)的機(jī)構(gòu)，如何改善人類的生活，這是目下每個(gè)在學(xué)的青年應(yīng)有的注意的目標(biāo)?！庇纱丝煽闯?，王季思先生不希望青年拘泥于風(fēng)花雪月與小資情調(diào)，要求他們始終以國(guó)家、民族的命運(yùn)為先。

除了顧全大局，投身教育，王季思先生對(duì)許多社會(huì)現(xiàn)象亦有自己的看法，并且不懼怕尖銳的表達(dá)?！兑菜阄恼轮v話》表面談“扁擔(dān)題”的作法，字里行間卻暗含嘲諷。王先生說：“扁擔(dān)題是不可多作的。”乍看，他是在批評(píng)這類搖擺不定、立場(chǎng)不明，得不出清楚結(jié)論的文章，事實(shí)上，是在批評(píng)這種拖泥帶水的態(tài)度。王先生告誡青年人，不可像這類文章一樣為人處事，一面夸夸其談，一面毫無行動(dòng)。同時(shí)，他也借題發(fā)揮，對(duì)當(dāng)時(shí)存在的表里不一的做法，表示反對(duì)和不滿。在文中，王季思先生不無辛辣地寫道：“如果一些逃避兵役的青年，也可罵學(xué)校教育同抗戰(zhàn)脫了節(jié)，那文章就只有永遠(yuǎn)不寫了，還講什么話！剛寫到這里，卻又在報(bào)上看見了希特勒的演說，說波蘭陸軍上將一員，一方鼓勵(lì)人民抗戰(zhàn)，一方則匆匆逃亡，結(jié)果此擁有三千六百萬人口之國(guó)家，竟在五星期內(nèi)全部毀滅。原來這樣一面裝個(gè)向前沖的姿勢(shì)，一面趕快向后轉(zhuǎn)的仁兄，居然在西方也找得到同志?！?/p>

這種積極投身現(xiàn)實(shí)生活的態(tài)度，體現(xiàn)在王季思先生后來的作品和學(xué)術(shù)研究中。他進(jìn)行戲曲研究時(shí)，一來注意作品如何受到特定社會(huì)背景的影響，二來注意作品的主題、立意是否具有現(xiàn)實(shí)性。強(qiáng)調(diào)社會(huì)生活對(duì)文藝作品的影響，是王先生戲曲研究的一大特色。如《元人雜劇的本色派和文采派》[4]292《中國(guó)十大古典悲劇集前言》[4]649都提出“文學(xué)是社會(huì)生活的反映”，對(duì)作品的考察，應(yīng)基于“不同階級(jí)、階層對(duì)文學(xué)的要求不同，作家的生活道路、文藝愛好各異”[4]292。提倡戲劇的社會(huì)作用，如“悲劇的美感教育作用”[4]664。這種研究方式貫穿于對(duì)作者和特定作品的研究中，他對(duì)關(guān)漢卿的推崇，很大一部分原因來自于關(guān)漢卿代表中下層民眾的利益，塑造的人物具有斗爭(zhēng)意識(shí)，對(duì)現(xiàn)當(dāng)代的觀眾可起到很大的教育意義。將王實(shí)甫《西廂記》大膽劃歸到本色派，也是因?yàn)橥鯇?shí)甫尊重生活實(shí)際，“公子小姐便該有公子小姐的語言”。本色不是指俚俗，而是指每個(gè)角色都應(yīng)最靠近他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中所屬階層的本來面目。這樣深刻見解的提出，與王先生尊重事實(shí)，關(guān)注生活本身，是分不開的。[4]294

二、潤(rùn)物無聲

王季思先生作為從教多年的教育工作者，對(duì)青年學(xué)生有著發(fā)自內(nèi)心的深切關(guān)懷。幫助、教導(dǎo)學(xué)生，一方面如上文所述，是為國(guó)家、民族的未來盡力，另一方面，來自他作為教育者的樹人觀念與責(zé)任感。因?yàn)殛P(guān)心學(xué)生，王季思先生的研究從不是陽(yáng)春白雪，紙上談兵，而是結(jié)合讀者的需求，注重細(xì)節(jié)的論述。

在《戰(zhàn)時(shí)中學(xué)生》這本面向中學(xué)生的雜志上，王先生發(fā)表大量文章。這些文章都不是深刻的學(xué)術(shù)著作，只貼近學(xué)生的日常生活，做出種種議論，深入淺出，行文明白曉暢。在學(xué)問、做人方面，王先生皆耐心地對(duì)青年給予幫助。他精心批改陳湖《游金山塔記》，不僅逐字逐句，糾正陳湖在遣詞造句、濫用典故方面的問題，還通過后記，對(duì)他的思考方式提出誠(chéng)懇建議。

《怎樣學(xué)習(xí)閱讀文言文》旨在幫助學(xué)生選擇文言讀物。王季思先生仔細(xì)調(diào)查了中學(xué)生的文言文閱讀狀況，以及出現(xiàn)此種狀況的心理原因、社會(huì)因素。在此基礎(chǔ)上，通過幾個(gè)古白話文中生動(dòng)的例子，引起學(xué)生讀文言文的興趣。不僅為學(xué)生推薦適合不同水平的讀物，更詳細(xì)教學(xué)生如何閱讀，對(duì)學(xué)生提出有空應(yīng)多讀國(guó)文的殷切希望。文中所提建議，基于對(duì)學(xué)生實(shí)際情況的了解，王季思先生知道文言文是學(xué)生們學(xué)習(xí)的難點(diǎn)，從心理上來講，如果沒有深造的意向，很難發(fā)生興趣。而從物質(zhì)條件來說，市面上的文言讀物刊刻粗糙，沒有白話注釋，對(duì)于初中生來講，讀起來十分困難?？梢娡跸壬诮逃矫?，也不說大話空話，他對(duì)學(xué)生的關(guān)心，建立在事實(shí)之上，切合學(xué)生的實(shí)際需求。

發(fā)表在《浙江潮》上的《為本省中等學(xué)校訓(xùn)育問題進(jìn)一言》亦是一例。全文主要闡釋了“教育改革不應(yīng)流于形式，而應(yīng)注重內(nèi)容縱深”的觀點(diǎn)。在這篇文章的開始，王先生首先深入考察了浙江省學(xué)生的生活，清楚看到了學(xué)生在學(xué)校監(jiān)督下和私人生活中行事作風(fēng)的巨大差異。他十分具體地談到：“在團(tuán)體行動(dòng)上，會(huì)連童子軍帽要離眉毛二指闊，袖子要卷到肘上兩寸，都記得一點(diǎn)不會(huì)錯(cuò)；而在背地里，個(gè)人自由行動(dòng)時(shí)，會(huì)在浴室里撒尿，會(huì)聽見升旗號(hào)不立正，會(huì)把齷齪不堪的東西拋到間壁的自修室或?qū)嬍胰ァ！边€寫道：“學(xué)生在表面上非常清潔整齊，可是抽開他們的抽屜時(shí)，往往會(huì)把一只又臭又臟的襪子夾在教科書里。掛在盥洗室的毛巾是潔白如云的，但他們并不用，飯后往往會(huì)從抽屜或其它陰暗的地方抽出條又黑又臭的面巾，揩了揩嘴巴，又塞進(jìn)去?！贬槍?duì)這些現(xiàn)象，王先生從多方面分析原因。從學(xué)校來說，王季思認(rèn)為這是教育事業(yè)只重表面，未能從根本上教化學(xué)生導(dǎo)致的后果。從學(xué)生來說，王先生體諒他們精神上的壓力，經(jīng)費(fèi)上的困難，對(duì)他們因課外活動(dòng)繁重而在衣食住行上更增添許多不必要的花費(fèi)，進(jìn)行了詳盡的說明，充分說明了對(duì)青年人的誠(chéng)摯關(guān)懷。因此，王先生雖鮮少對(duì)大的教育事業(yè)指手劃腳，偶爾提出建議，卻也以切實(shí)、可行為目標(biāo)。如《為本省中等學(xué)校訓(xùn)育問題進(jìn)一言》中，他提出了兩點(diǎn)建議，一是減輕學(xué)生的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，從哪些方面少收一些雜費(fèi)；二是學(xué)校執(zhí)行政策時(shí)，應(yīng)向?qū)W生詳細(xì)解釋制定政策的原因，幫助學(xué)生不但完成形式，更理解形式后的深意，從而在本質(zhì)上教化學(xué)生。這兩點(diǎn)若想付諸實(shí)際，有清楚的脈絡(luò)可循，不類許多大而無當(dāng)?shù)男浴?/p>

王先生不只是從可見的事實(shí)上關(guān)心學(xué)生，譬如課程的學(xué)習(xí)，文章的寫作和生活的狀態(tài)，更是從精神上、思想上感化學(xué)生，為他們的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展指出一條可以自我成長(zhǎng)的道路。王季思先生勸說學(xué)生多讀書，但理由并不是為世俗的升學(xué)目的，或僅從現(xiàn)實(shí)用途出發(fā)。他從學(xué)生未來人格、知識(shí)的發(fā)展的大處著眼，在《怎樣學(xué)習(xí)閱讀文言文》中指出：“學(xué)生們每天在校上課六小時(shí)，自習(xí)二小時(shí)，除了體育童軍勞作音樂圖畫等鐘點(diǎn)之外，同書本接觸的時(shí)間，至多也不過六小時(shí)。如能養(yǎng)成愛讀書籍的習(xí)慣，初中畢業(yè)后即不能升學(xué)，而在社會(huì)上服務(wù)，每天也總可騰出三四小時(shí)來看書。這樣經(jīng)過了六年，除在服務(wù)方面得到許多成績(jī)之外；學(xué)識(shí)上也至少可以比得上一位高中畢業(yè)的學(xué)生。如定一范圍，專讀一方面的書籍：那你在某方面的成就，也許可同大學(xué)?？频膶W(xué)生相比?！边@樣的議論，可看出王先生不僅自己不把讀書看作獲取功名的功利手段，也希望把這樣的理念灌輸給學(xué)生，讓他們認(rèn)識(shí)到讀書是終生之事，將對(duì)他們的人格、能力、素養(yǎng)產(chǎn)生巨大影響。

《說詩(shī)教》一文可說是王季思先生教育理論的直接陳述。他不跟隨西方五花八門的教育學(xué)派，而從中國(guó)古代傳統(tǒng)入手，用“溫柔敦厚”四個(gè)字概括他的教育思想。提出教育者要因勢(shì)利導(dǎo)，把握時(shí)機(jī)，對(duì)學(xué)生富有耐心。王先生認(rèn)為“一個(gè)從事教育事業(yè)的人，一定要有耐性，有敏感。有耐性，才不至操切僨事，像孟子所說的拔苗助長(zhǎng)。有敏感，才能把握施教的機(jī)緣，啟發(fā)學(xué)者之自悟。”結(jié)尾處寫道：“一位懂得詩(shī)教的教育者，也必是一位真正偉大的教育家。”這種春風(fēng)化雨的教育方式，正是他終生貫徹的。

三、博采眾長(zhǎng)

《舊詩(shī)的聲調(diào)》《元?jiǎng)≈械拇蛘煛贰吨袊?guó)的筆記小說》跨詩(shī)、劇、小說三個(gè)領(lǐng)域，足見王先生學(xué)養(yǎng)深厚，志趣廣泛。文章面向普通民眾和學(xué)生，語言通俗易懂，深入淺出，可知他普及學(xué)問，循循善誘?！杜f詩(shī)的聲調(diào)》一文講解詩(shī)詞格律，題目本十分復(fù)雜，但王先生通過舉例以及對(duì)詩(shī)歌聲律理論歷史的梳理，將本來冗雜的話題講解得清晰明確。對(duì)普通讀者而言，已足以讓他們得窺詩(shī)詞之一斑，甚至引起他們對(duì)詩(shī)詞創(chuàng)作的興趣。能夠?qū)Σ煌I(lǐng)域的問題信手拈來，可見王季思先生作為一名戲曲史家，對(duì)其它文體亦用力甚勤。除戲曲方面的研究，他曾寫作《說比興》[4]3《蘇軾試論》[4]91《詞的正變》[4]121等文。在研究《西廂記》《漢宮秋》等作品時(shí)，也專門分章節(jié)論述這些作品的歷史流變，包括在此過程中故事本體的詩(shī)、詞形式[4]269-647。

《中國(guó)的筆記小說》以“筆記小說中記載的收復(fù)東沙群島的軼事”開篇，首先讓讀者領(lǐng)悟到筆記小說絕不只是文學(xué)的末流，在此基礎(chǔ)上，梳理中國(guó)筆記小說的歷史。全文夾敘夾議，時(shí)時(shí)穿插個(gè)人的閱讀經(jīng)歷，令讀者在不知不覺中，受到教育。最后文章的落腳點(diǎn)，仍在筆記小說的現(xiàn)實(shí)作用和對(duì)學(xué)生可起到的幫助。結(jié)合當(dāng)時(shí)的抗戰(zhàn)背景，王先生推薦了陳孝威將軍的《若定廬隨筆》，兼具文學(xué)性、時(shí)代性。

《元?jiǎng)≈械拇蛘煛肥峭跫舅枷壬膶I(yè)研究領(lǐng)域，該文很容易寫得過深或過廣，但他收放自如，盡力方便普通讀者理解。該文先后闡明了丑角的歷史及其在劇中的功用。這部分研究后來被王季思先生寫于 1948年的《打諢、參禪與江西詩(shī)派》所承襲，但在那篇文章中，他著重分析戲劇與宗教的關(guān)系，《元?jiǎng)≈械拇蛘煛穮s注重丑角這一行當(dāng)?shù)牧髯円约按蛘熢趥鹘y(tǒng)戲劇中的作用[4]116。全文的落腳點(diǎn)在現(xiàn)代戲劇的發(fā)展革新。王季思先生認(rèn)為元?jiǎng)〉拇蛘焸鹘y(tǒng)，可以用于新式的抗戰(zhàn)劇。他認(rèn)為：“如果運(yùn)用適宜，我相信在意識(shí)正確的以抗戰(zhàn)為主題的劇本上，插入一兩節(jié)打諢，非但不會(huì)使人有低級(jí)趣味之感，而且更容易使廣大觀眾接受了劇中的意識(shí)?？磩”緛硎菫榈玫揭稽c(diǎn)趣味，如果你要拉長(zhǎng)面孔說一番大道理，那觀眾們是寧愿去看一篇文章或聽一篇演講的?！笨梢娡跸壬m論學(xué)問，最關(guān)心的還是當(dāng)下的社會(huì)局勢(shì)和傳統(tǒng)文學(xué)形式在現(xiàn)實(shí)中的延續(xù)與運(yùn)用。這種思想在他后來對(duì)古典喜劇的研究中亦有體現(xiàn)。在《中國(guó)十大古典喜劇集·前言》中，王季思先生分析了喜劇引人發(fā)笑的特征以及產(chǎn)生喜劇效果的不同目的?！对?jiǎng)≈械拇蛘煛防锾岢挠哪?，正是王季思先生所說的“進(jìn)步作家和優(yōu)秀民間藝人創(chuàng)造的喜劇，總是要引起人們健康的笑”[4]682。

這種開放的學(xué)術(shù)態(tài)度也體現(xiàn)在《新音樂與新詩(shī)歌》一文中。王季思先生雖是古典文學(xué)學(xué)者，卻對(duì)西方新生事物，持包容心態(tài)。不僅鼓勵(lì)社會(huì)接受新詩(shī)，探索合適的發(fā)展新詩(shī)的道路，還以戲劇舉例，坦然接受“皮黃腔式微，新話劇勢(shì)頭蒸蒸日上”的現(xiàn)實(shí)，并不一味泥古。作為一位研究古典戲劇的學(xué)者，王先生坦然承認(rèn)：“預(yù)料三五年之后，西洋各種樂曲，必將取我國(guó)皮黃戲與各種舊樂曲而代之，殆無可疑，又我國(guó)樂器，昆曲以笛為主，平劇以胡琴為主，胡琴弦子太少，笛則七音不備，亦不如西洋鋼琴小提琴等之完美，到了西洋樂器樂曲，成了我國(guó)社會(huì)一種新的風(fēng)尚之后，各種新的歌詞自然應(yīng)運(yùn)而興，這種轉(zhuǎn)變，現(xiàn)在已經(jīng)在開始了?！?/p>

注重元雜劇的行當(dāng)，是王季思先生戲曲研究的特點(diǎn)之一，從早期《元?jiǎng)≈械拇蛘煛罚纯梢姸四?。文章?duì)丑角這一行當(dāng)流變的梳理以及對(duì)打諢這一藝術(shù)表演形式的關(guān)注，上承他寫于 1935年的《娼妓和調(diào)笑文學(xué)和舊戲》，下繼他寫于 1983年的《戲曲中的“女生”“男旦”和古劇角色的由來》?！舵郊撕驼{(diào)笑文學(xué)和舊戲》討論戲劇中的“調(diào)笑”這一藝術(shù)表現(xiàn)形式，但僅限于那些較為低俗的、來自勾闌的戲謔成份，與“打諢”這種健康的幽默判然兩別。王季思先生堅(jiān)決反對(duì)傳統(tǒng)戲劇的糟粕，指出調(diào)笑的“笑”是源自勾闌的不健康的“笑”——纖巧、刻薄、虛浮、輕率、猥褻。與極力提倡將打諢用于現(xiàn)代戲劇相反，王季思先生認(rèn)為“如果那源自勾闌的調(diào)笑情味不根絕凈盡，即是一個(gè)好的土戲腳本，搬上舞臺(tái)，仍要變質(zhì)；而去了舊戲的巾衫，換上時(shí)裝來演，也決談不到戲劇的改良”[5]99?！稇蚯械摹芭薄澳械焙凸艅〗巧挠蓙怼穂5]101談?wù)搼騽⌒挟?dāng)，從該行當(dāng)?shù)脑雌?、變化入手，與《元?jiǎng)≈械拇蛘煛贩治?、梳理丑角的歷史流變，論述方式相同。

重視元雜劇娛樂性、俗文學(xué)性的一面，是《元?jiǎng)≈械拇蛘煛返牧硪惶攸c(diǎn)，也體現(xiàn)在王季思先生后期的學(xué)術(shù)研究中。許多元?jiǎng)⊙芯课恼露季窒抻谌宋镄蜗蟮姆治觯螂A級(jí)矛盾、民族矛盾的表現(xiàn)，王季思先生通過分析“打諢”這一舞臺(tái)表演形式，關(guān)注了元?jiǎng)〉膴蕵沸?、藝術(shù)性。后來王先生對(duì)元?jiǎng)≈兴渍Z的研究，如《元?jiǎng)≈兄C音雙關(guān)語》[5]121《宋元講唱文學(xué)的特殊用語》[5]140等文，對(duì)元?jiǎng)∥牟膳珊捅旧傻姆诸悾蓟谒麑?duì)元雜劇作為一種文學(xué)體裁的特殊性的全面認(rèn)識(shí)。在寫于1985年的《元曲的時(shí)代精神和我們的時(shí)代感受》一文中，王季思先生直接指出：“我們?cè)谥匾曉恼蝺A向時(shí)，往往忽視它的娛樂性、藝術(shù)性，像戴善夫的《風(fēng)光好》、喬夢(mèng)符的《金錢記》等輕喜劇就被忽視了?！盵4]546

另外，王季思先生在文章中，對(duì)種種文學(xué)典故，詩(shī)詞歌賦，娓娓道來，也可見其學(xué)識(shí)淵博，觸類旁通。如《怎樣學(xué)習(xí)閱讀文言文》，以《水滸傳》中燕青進(jìn)獻(xiàn)黃柑青子一段舉例，兼顧了語言的通俗易懂和情節(jié)的緊張有趣，輔助說明上文“學(xué)生應(yīng)多讀一些文白夾雜的舊小說”的意見。再如《文章批改》，以龔定庵的軼事作為引入，幫助學(xué)生更好地理解“寫作游記不能陳腐老套”這個(gè)道理。即使寫政治主題相關(guān)的文章，如《時(shí)論的格局》，王季思先生也不忘利用自己古代文學(xué)的背景，借用《劉向論甘延壽等疏》等名篇以及前人論曲的理論來闡釋觀點(diǎn)。

綜上，這些全集中失收的文章展現(xiàn)了王季思先生一以貫之的學(xué)術(shù)理念，提供了王季思先生1939 - 1947年間在工作、思想和學(xué)術(shù)研究方面的資料。他作為一名研究古典文學(xué)的學(xué)者，學(xué)問根基深厚，不泥古，不死板，關(guān)注時(shí)事，注重創(chuàng)新，對(duì)青年學(xué)生有發(fā)自內(nèi)心的深切關(guān)懷。在時(shí)局動(dòng)蕩之際，始終心系國(guó)家，致力于教育和治學(xué)。王先生在這段時(shí)間內(nèi)的著述，可幫助后學(xué)更全面地了解他的人格、學(xué)養(yǎng)。而心系天下的情懷，深入淺出的論述，觸類旁通的思想，也始終貫穿在他的論著與研究中。