摘要：隨著時(shí)代的發(fā)展以及生活水平的提高，越來(lái)越多的人開(kāi)始關(guān)注中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)。本文在界定經(jīng)典意義的基礎(chǔ)上，分析中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的誕生與發(fā)展過(guò)程。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典是影響力較大的作品，它們?cè)跉v史上具有獨(dú)創(chuàng)性、示范性和滲透性，并有著巨大的闡釋空間。其促成中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典產(chǎn)生的意識(shí)形態(tài)、精神價(jià)值、知識(shí)和研究體系的變化與整合，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典在新時(shí)期的反映。本文首先對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典進(jìn)行概述，其次表述現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的誕生過(guò)程，最后對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的延傳進(jìn)行闡述。

關(guān)鍵詞：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué) 經(jīng)典 誕生 延傳

一、文學(xué)經(jīng)典概論

至今人們對(duì)經(jīng)典的理解仍然是模糊的，很難給出一個(gè)具體正確的定義和概括，導(dǎo)致人們的理解出現(xiàn)誤區(qū)。首先表現(xiàn)為一系列的悖論：既有永恒的和絕對(duì)的，也有暫時(shí)的和相對(duì)的。兩者都有兩種對(duì)立的傾向：一種是消解大師、告別和否定經(jīng)典；另一種是試圖尋找大師、重釋經(jīng)典。這些悖論涉及對(duì)經(jīng)典和文學(xué)經(jīng)典的理解，與歷史和哲學(xué)經(jīng)典相比，本體的特征更具文學(xué)性、流動(dòng)性和審美性。從這個(gè)意義上說(shuō)，古典文學(xué)一方面是物質(zhì)的，是最高成就的文學(xué)藝術(shù)。從另一方面來(lái)看，這種文學(xué)經(jīng)典又是非物質(zhì)的，是一個(gè)國(guó)家的根本基礎(chǔ)和保證。文學(xué)經(jīng)典對(duì)于一個(gè)國(guó)家或者一個(gè)民族來(lái)說(shuō)都是一種特殊的文化遺產(chǎn)，對(duì)于文學(xué)經(jīng)典進(jìn)行延傳是必然的。

二、現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的誕生

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)首先為自己創(chuàng)造了一個(gè)新的知識(shí)體系。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)開(kāi)始在西方悲劇理論的基礎(chǔ)上闡釋中國(guó)古典傳統(tǒng)文學(xué)。這種解釋不僅從宇宙學(xué)的角度貫穿了“人與自然的統(tǒng)一”，而且從認(rèn)識(shí)論的角度構(gòu)成了“人與自然分離”的概念，其突出了人的個(gè)性，并從認(rèn)識(shí)論的角度突破了傳統(tǒng)的文學(xué)性與技術(shù)性的關(guān)系，體現(xiàn)了人與自然的統(tǒng)一。蔡元培等人還為中國(guó)近代提供了大量的西方學(xué)術(shù)、文化、思想和文學(xué)資源，也有“學(xué)衡派”等文化保守派在這里做出了突出貢獻(xiàn)。他們可以看到西方文化和中國(guó)文化的兩重性，五四建立的新知識(shí)體系叫作“新學(xué)習(xí)”，是中西知識(shí)體系的融合，不僅不同于傳統(tǒng)的中國(guó)舊知識(shí)體系，也不同于單純的西學(xué)，它體現(xiàn)了一般特征的透明性和多樣性，是一種新的知識(shí)體系。

新知識(shí)體系所創(chuàng)造的新價(jià)值觀(guān)逐漸影響現(xiàn)有的價(jià)值體系，推動(dòng)了新價(jià)值體系的產(chǎn)生。魯迅說(shuō)：“蓋科學(xué)者，以其知識(shí)，歷探自然見(jiàn)象之深微，久而得效，改革遂及于社會(huì)?！迸c新的知識(shí)體系一樣，新的價(jià)值體系是獨(dú)立的，而不是孤立于經(jīng)典的價(jià)值體系之外。以梁?jiǎn)⒊摹稓W洲心影錄》和梁漱溟的《東西文化及其哲學(xué)》為特征的中國(guó)文化關(guān)懷者，在新的語(yǔ)境下質(zhì)疑西方文明的缺陷，將中國(guó)古典價(jià)值體系從一個(gè)沒(méi)有定位、沒(méi)有包袱的包羅萬(wàn)象的體系中改造出來(lái)。此外，他們探索價(jià)值的方式顯然是一種比較文化與分析的方式，因此，這一群體的價(jià)值也應(yīng)該納入新的價(jià)值體系。

至于新思想體系出現(xiàn)的根本標(biāo)志，則是基于血緣關(guān)系的宗法制度的崩潰?，F(xiàn)代民族國(guó)家觀(guān)念的基礎(chǔ)是認(rèn)識(shí)個(gè)體獨(dú)立的價(jià)值，由此產(chǎn)生的觀(guān)念不是“人民在家庭制度中”，而是“人民在現(xiàn)代民族國(guó)家中”。從這里開(kāi)始就是救贖，不再是任何一個(gè)家庭的存亡，而是中華民族的存亡。

三、新文學(xué)經(jīng)典的延傳

“五四”前后，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典是在現(xiàn)代文化的發(fā)展與融合（價(jià)值與美學(xué)的融合）之后誕生的。相應(yīng)地，隨著時(shí)代和文化的發(fā)展變化，二十世紀(jì)三四十年代，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典進(jìn)入了更廣闊的闡釋空間，表現(xiàn)為一種復(fù)雜的關(guān)系。雖然現(xiàn)在的政治思想和科學(xué)主義已經(jīng)統(tǒng)一發(fā)展，但是作家和理論家的創(chuàng)作和寫(xiě)作空間仍然很大，所以他們的文學(xué)活動(dòng)反映了社會(huì)的許多變化。因此，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的經(jīng)典可以延伸到這些變化之中。中國(guó)古典文學(xué)的民族化與現(xiàn)代化的關(guān)系，既與民族傳統(tǒng)有關(guān)，又與民族現(xiàn)實(shí)有關(guān)。民族化與現(xiàn)代化的問(wèn)題是與實(shí)現(xiàn)民族自主權(quán)的目標(biāo)相一致的。在現(xiàn)代社會(huì)，民族化與現(xiàn)代化之間存在著矛盾，在這一過(guò)程中，民族化更加注重民族特色的保存和發(fā)展，對(duì)現(xiàn)代化，尤其是西方現(xiàn)代化的弊端更加敏感和關(guān)注。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的重構(gòu)是時(shí)代精神的完全整合，而傳統(tǒng)文化和文學(xué)審美特征則是建立在新文學(xué)經(jīng)典的實(shí)質(zhì)的基礎(chǔ)上的，這種融合已經(jīng)擴(kuò)展到了全世界，成為全球化背景下人類(lèi)共同文化的重要組成部分。這是一個(gè)典型的重建過(guò)程，也是一個(gè)體現(xiàn)多樣性和開(kāi)放性的整合過(guò)程。經(jīng)典思維的調(diào)整使人們意識(shí)到文學(xué)應(yīng)該回歸本身，思維是一個(gè)過(guò)程，而不是結(jié)論。所以，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)將長(zhǎng)期保持著生命力。現(xiàn)如今，我們要做的就是將中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典完整地延傳下去，使我國(guó)的文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

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（作者簡(jiǎn)介：許彤彤，女，本科，中國(guó)銀行青島市北支行，研究方向：金融）（責(zé)任編輯 劉月嬌）