金坤

摘 要：在中國社會(huì)內(nèi)部出現(xiàn)歷史性變化的情況下，其對(duì)外國文學(xué)廣泛接受從而使得新的文學(xué)形成，這種文學(xué)就是中國現(xiàn)代文學(xué)，其不僅能夠?qū)ΜF(xiàn)代語言進(jìn)行應(yīng)用，對(duì)民主科學(xué)思想進(jìn)行表現(xiàn)，進(jìn)而改革傳統(tǒng)文學(xué)的表現(xiàn)手法和藝術(shù)形式，從而形成新的文學(xué)體裁，其對(duì)結(jié)構(gòu)組成、描寫手段、抒情方法以及敘述角度進(jìn)行了創(chuàng)造，其特點(diǎn)十分現(xiàn)代化，也是真正意義上的現(xiàn)代文學(xué)。本文圍繞著中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展路向這一主題展開了討論。

關(guān)鍵詞：中國現(xiàn)代文學(xué)；發(fā)展路向；民族化；西方化

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-03-0-01

一、中國現(xiàn)代文學(xué)的民族化發(fā)展方向

在中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的過程中，文化發(fā)展的主流是西方化，但其中還包含著一股非常重要的力量——民族化?，F(xiàn)代文學(xué)在向西方化進(jìn)行探索的時(shí)候，逐漸發(fā)現(xiàn)只有立足于本源，才能夠向西方化更加深入的發(fā)展。創(chuàng)作者在將西方化推廣的過程中也探索了民族化。首先創(chuàng)作者在創(chuàng)作詩歌的過程中對(duì)其形式進(jìn)行了民族化。在創(chuàng)作白化詩歌的過程中，其將民間的歌謠以及生活作為依據(jù)，形成自己的形式和題材。詩人在創(chuàng)作的時(shí)候也會(huì)將其中與傳統(tǒng)詩歌存在較大差異的部分突出出來，從而將其趣味性表現(xiàn)出來[1]。除此之外，詩人還會(huì)對(duì)民間的生活群體進(jìn)行刻畫，從而深刻的探索今后國家發(fā)展的方向和道路。在進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候，其會(huì)將民族化賦予在作品的內(nèi)容和形式之中。

第二種就是將民族化表現(xiàn)在創(chuàng)作的作品的精神之中。在創(chuàng)作的過程中創(chuàng)作者會(huì)對(duì)民間的各種事物進(jìn)行探索，魯迅就在對(duì)鄉(xiāng)村氣息濃厚的生活進(jìn)行刻畫的過程中，對(duì)國民性進(jìn)行拷問。還有一些創(chuàng)作者會(huì)將民間文化中的精華吸取到自身的作品之中，用民間文化孕育自己的作品，這些創(chuàng)作者認(rèn)為應(yīng)該將中華民族的特質(zhì)體現(xiàn)在文學(xué)作品之中，從而對(duì)中國文化的發(fā)展起到促進(jìn)作用。這些作品知識(shí)在內(nèi)容上進(jìn)行了民族化，但其精神仍然西方化。

二、中國現(xiàn)代文學(xué)的世界化發(fā)展方向

早在上個(gè)世紀(jì)20年代就出現(xiàn)了中國現(xiàn)代文學(xué)，其在發(fā)展的過程中逐漸趨于成熟和穩(wěn)定。從浪漫主義轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)主義，隨后發(fā)展為現(xiàn)代主義，這一過程就是我國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展歷程。在中國現(xiàn)代文學(xué)中這些思想都留下了深深的烙印，現(xiàn)代文學(xué)在對(duì)浪漫主義的特質(zhì)進(jìn)行吸取之后，結(jié)合了現(xiàn)代主義的特征，并以中國傳統(tǒng)文學(xué)為依據(jù)構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)主義為基礎(chǔ)的特征鮮明的中國現(xiàn)代文學(xué)[2]?，F(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的序幕就是胡適《文學(xué)改良芻議》的發(fā)表，在這一階段啟蒙主義為其主要的精神。白話文在這一階段被文藝界所倡導(dǎo)，其將傳統(tǒng)的模式全面否定。因此在這一時(shí)期的理論中，表達(dá)了文藝界對(duì)傳統(tǒng)士大夫的創(chuàng)作方法和理念的否定。在創(chuàng)作小說的過程中，人們將章回體小說舍棄，并開始創(chuàng)作西方化的短篇小說，在這一時(shí)期還存在許多西方翻譯作品。在這一階段文藝界喜歡對(duì)西方作品進(jìn)行應(yīng)用，并透過這些作品批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)。

其次，在文藝?yán)碚摵蜕鐣?huì)發(fā)展的過程中，西方化在中國現(xiàn)代文學(xué)中的體現(xiàn)越來越明顯，其舍棄了原本單純的模仿，轉(zhuǎn)而發(fā)展和繼承其后期的觀念。當(dāng)再一次出現(xiàn)文學(xué)西方化的潮流時(shí)，這一階段的文學(xué)創(chuàng)作不再拘泥于對(duì)外在形式的模仿，而是開始探討文化現(xiàn)代化的內(nèi)在精神。在創(chuàng)作文學(xué)作品的過程中，其將社會(huì)上的矛盾用作品揭發(fā)了出來，將社會(huì)問題通過作品進(jìn)行反映，對(duì)人性的復(fù)雜進(jìn)行探索。在創(chuàng)作文學(xué)的過程中創(chuàng)作者也不再對(duì)西方創(chuàng)作手法一味地進(jìn)行模仿，對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度也變得客觀起來[3]。因此，文學(xué)西方化的現(xiàn)象從表面上看在這一時(shí)期有所減輕，但實(shí)際上卻是更加嚴(yán)重的西方化。在我國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展中，西方化的影響非常大，其對(duì)當(dāng)代社會(huì)解讀文化也仍有一定的影響。

三、推動(dòng)中國文學(xué)發(fā)展更加世界化

在對(duì)中國文學(xué)發(fā)展進(jìn)行推動(dòng)的過程中，民族化和西方化的見解都具有一定片面性。因此需要打破這種思維模式，將整體發(fā)展的世界化文學(xué)模式建立起來。

首先需要對(duì)文學(xué)階級(jí)性不存在這一點(diǎn)進(jìn)行明確，文學(xué)是一種人類審美趣味和觀念的反映。文學(xué)的發(fā)展不是為了對(duì)部分人的利益進(jìn)行保護(hù)，從而做出對(duì)另一部分人進(jìn)行反對(duì)的行為，同樣的，文學(xué)也不是為了對(duì)一部分人的價(jià)值觀進(jìn)行體現(xiàn)進(jìn)而對(duì)另一部分人的精神進(jìn)行否定的行為。由于存在世界性，因此文學(xué)有一定的沖突存在，這種沖突能夠體現(xiàn)出文學(xué)自身的個(gè)性。若想實(shí)現(xiàn)文學(xué)的發(fā)展，就不能使得這些沖突加劇或者對(duì)其予以忽視，而是應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行肯定和正視[4]。

其次，各種文化間的交流才是世界性文化的基礎(chǔ)，在對(duì)文化的發(fā)展進(jìn)行推動(dòng)的過程中，對(duì)某一種文化意識(shí)不應(yīng)該片面的進(jìn)行肯定，而是應(yīng)該趨長避短，對(duì)文化的共同發(fā)展進(jìn)行促進(jìn)。一味地傳統(tǒng)化和簡單的西方化都不是對(duì)中國文化發(fā)展進(jìn)行促進(jìn)的動(dòng)力，在文化發(fā)展中應(yīng)該將創(chuàng)新其精神內(nèi)涵和藝術(shù)形式，進(jìn)而對(duì)中國文化的發(fā)展起到推動(dòng)作用。

結(jié)語：

本文就中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展路向進(jìn)行了探討，首先介紹了中國現(xiàn)代文學(xué)的民族化發(fā)展方向，隨后分析了中國現(xiàn)代文學(xué)的世界化發(fā)展方向，最后提出了中國文學(xué)發(fā)展更加世界化的路向。在中國文化的發(fā)展中，只有汲取各種文化的精華，去其糟粕，對(duì)文化進(jìn)行創(chuàng)新，才能夠更好地實(shí)現(xiàn)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[2]朱曉進(jìn)，李瑋.語言變革對(duì)中國現(xiàn)代文學(xué)形式發(fā)展的深度影響[J].中國社會(huì)科學(xué)，2015，01：138-160+205.

[3]陳思和.中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科發(fā)展概述[J].同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2015，05：96-101.

[4]王富仁.單演義先生與中國現(xiàn)代文學(xué)研究學(xué)科的建立與發(fā)展[J].西北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010，01：34-41.