孫豪鵬 于子軒 閆旭

（武警警官學院，四川 成都 610000 ）

魏晉之際，由于儒家勢微，玄學興起，使得人們更多的關注個體，人的思想得到解放，精神更為自由，表達真切真實的社會與人生。文人的覺醒導致其文學表達的形式也發(fā)生了變化，也就是說，文學的自覺是藝術形式的覺醒。在陸機“詩緣情”的觀念引導下，藝術的形式在魏晉時期終于獨立發(fā)展起來。而文體的自覺與魏晉個體生命的覺醒互為表里，對文章關注的焦點回到文章自身，文章的審美特征也就逐漸顯示出來，由此文學“審美”的自覺時代出現(xiàn)?？傊?，魏晉人生活的時代，是玄學興盛的時代，是追求精神自由的時代，是個性獨立的時代，在這個時代，個體的精神逍遙，也是進入了審美的境界。無論怎樣，他們都是以“情”為基石，以情為美成了魏晉時代的審美風尚。

一、從詩言志到詩緣情

相對于“詩言志”的觀志說，觀情則是從詩的特征上強調(diào)詩的藝術本質(zhì)。“詩言情”是在西晉陸機《文賦》中出現(xiàn)的。陸機以為“詩緣情而綺靡”，意思就是說，詩歌是由于情而發(fā)，對文辭也就有所要求，要求其文辭華美，這里主要強調(diào)是詩歌的內(nèi)在審美，自然與傳統(tǒng)的“詩言志”有所不同。按照這一主張，也就彰顯了文人的創(chuàng)作主體意識，也可以說是文學自覺時代的的顯著標志。

劉勰在《文心雕龍·情采篇》中說道：

“情者，文之經(jīng)；辭者，理之緯。經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢，此立文之本源也。昔詩人什篇，為情而造文。辭人賦頌，為文而造情。何以明其然？蓋《風》《雅》之興，志思蓄憤，而吟詠情性，以諷其上，此為情而造文也。諸子之徒，心非郁陶，茍馳夸飾，鬻聲釣世，此為文而造情也。故為情者，要約而寫真，為文者，淫麗而煩濫。而后之作者，采濫忽真，遠棄風雅，近師辭賦，故體情之制日疏，逐文之篇愈盛?！?/p>

這段話中，重點是“志思蓄憤”與“為情而造文”。前者是內(nèi)心的一種精神活動。后者則是因為心理活動導致的情感變化，要宣泄表達出來。也可以理解為人是情感的動物，有表達自己情感的天性與欲望。所以，詩歌就是用來表達人的情感的，是一種抒發(fā)情感的方式，是言情的，這是詩不同辭賦的地方，辭賦為文而造情，也就難免寫虛。從陸機到劉勰的詩論，已經(jīng)表明在魏晉時期，詩學理論已然由“觀志”轉(zhuǎn)變到“觀情”。

“詩言志”中的“志”原本是兼有志向與情感兩層含義，然而儒家思想成為正統(tǒng)思想后，政教的含義增強了，也就“發(fā)乎情，止乎禮儀”。為了達到“尊儒”，以儒家思想維護社會秩序，文人們逐漸把情感部分拋棄，而只是將“志”解釋為合乎禮教規(guī)范。結(jié)果是，“詩言志”也就成為政治意向的表達方式。

魏晉時期。講究“詩言志”與“詩言情”的詩學理論的差異。不過，魏晉以后則言志與言情也出現(xiàn)了調(diào)和。清人袁枚認為言志與言情是可以“并為一談”的。他認為“志”、“情”二字均表示意念?！蹲髠鳌ふ压迥辍酚涊d“好惡喜怒哀樂為六志”，《荀子》言“好惡喜怒哀樂為情”。這里的志與情是一致的。兩者的區(qū)別是，“志”表達政教思想的時候取決于具體場合，但“情”可用于任何場合?！吨芤住防镉小笆ト酥橐姾蹀o”，《九章》道“發(fā)憤以抒情”。如此看來，“志”和“情”含義相當，只是指人的思想感情，二者是可以同時使用的。

清朝馮班在《鈍吟老人遺稿》中談及：“南北朝人以有韻者為文，無韻者為筆，亦通謂之文。唐自中葉以后，多以詩與文對言。余按有韻無韻皆可曰文，緣情之作則可曰詩。詩者，思也……有美焉，有刺焉，所謂詩也?！边@個例子講的就是緣情可用于政教場合。其他例子如，《讀左日抄》云：“六情在己為情，情動為志，其實一耳?！边@里就是說明“言志”與“緣情”是相同的，無非都是表達作者的思想情感，沒什么區(qū)別?！霸娧灾尽迸c“詩言情”作為兩種詩學理論，同時影響和促進詩歌的發(fā)展。

二、興象言意的藝術追求

“興”這個范疇貫穿了中國詩學發(fā)展史的各個階段；同時，“興”這個范疇涉及了詩歌創(chuàng)作的各個環(huán)節(jié)。這就導致了不同名稱的產(chǎn)生，如“比興”、“興托”、“興喻”、“興寄”、“感興”、“意興”、“興會”“、興象”，等等?？疾熘袊妼W史，“興”的內(nèi)涵大致經(jīng)歷了三個階段：一為原始時期，二為儒家經(jīng)學時期，三為詩學時期。第一階段，“興”由宗教祭祀轉(zhuǎn)化為詩歌藝術技巧。傅道彬先生認為，“興”源于以祭壇為中心的原始藝術活動。在他的《“興”的藝術源起與“詩可以興”的思想路徑》一文中，他言道：“從甲骨記載來看，‘興’字是一個以酒祭祖的群體宗教活動。這一活動是集體的、宗教的、巫術的，也是帶有藝術性質(zhì)的?！钡诙A段，儒術一尊的漢代“興”產(chǎn)生了“興喻”意義。第三階段，自由意識張揚的魏晉時期使“興”產(chǎn)生了“興感”之意。

“象”本是屬于先秦時期的哲學概念，但到了魏晉時期被引入了詩學與美學之中，成為美學范疇，形成了審美意象理論。同時，“興”與“象”的理論內(nèi)容也有了交叉融合之處。

“興象”的結(jié)構特征是物在心先，因為觸景（物）而生情，詩人在把對物的直接感觸，與內(nèi)心的情感相互感應互振，然后賦予外物以情感，而外物再用文學化的語言進行加工，最大化地體現(xiàn)作者的真實情感。事實上，這是一個審美加工的過程。既然“興象”是詩人在“興會”過程中得到的審美意象，那就有“情景交融”、渾然天成、一氣呵成的創(chuàng)作激情，和體現(xiàn)唯美的詩情畫意與不加修飾的自然之美。

“興象”當然離不開物象，物象是寄托，但是作者要表現(xiàn)的遠遠超出具體的物象，而是表現(xiàn)出個體的情感，對生命的審問，對宇宙的追問的一種形而上的拷問。這就表現(xiàn)出一種既超越感性又不脫離感性的審美意味。

結(jié)語

魏晉時期是一個動蕩的時期，但是正是有這種社會動蕩，戰(zhàn)火紛飛的時代大背景，才能夠促進文學的發(fā)展與重生，并且衍生出更多新的事物。文章當中僅僅對于當時的文學觀念的部分進行了研究，還有很多內(nèi)容等待我們?nèi)ヌ剿魍诰颉?/p>