文 圖/徐作生

2010 年夏，我受邀出席馬六甲首屆國際鄭和學(xué)術(shù)論壇，會議終了，又用逾20 個時日，在印尼踏訪古代華人拓殖遺跡。返國時于雅加達(dá)機(jī)場候機(jī)大廳休息，偶遇北蘇拉威西省華人礦主林新順，告知：“在蘇拉威西島東北的哥打莫巴古市（Kotamobagu）莫達(dá)徉鎮(zhèn)（Modayang）達(dá)魄谷村（Tobogun），有元代軍隊(duì)后裔，該族群雖與當(dāng)?shù)赝林餐顢?shù)百年，民族成份歸屬米那哈撒族（Minahasa）之一支，然其身材、面貌頗類蒙古族，皮膚白皙，面橫闊，顴骨高，鼻稍平，而其語言和生活習(xí)慣仍保留諸多歷史遺痕。不僅是達(dá)魄谷村，在莫達(dá)徉所轄的其他小村子亦有此族群。” 我驚訝久之而不能語。

歲月匆匆，一晃八年過去。2018 年5 月，我借在泗水國立大學(xué)孔子學(xué)院開設(shè)歷史專題講座之機(jī)，決定深入蘇拉威西島北米那哈撒縣下屬村鎮(zhèn)以及哥打莫巴古山區(qū)踏勘。根據(jù)實(shí)地勘訪所攝之圖片和影像，我對米那哈撒地區(qū)將近150 座古代石棺及這支族群進(jìn)行了詳細(xì)而周密的考釋，發(fā)現(xiàn)有三：

北蘇拉威西省沙灣岸石棺群手繪圖

其一，諸多石棺上反復(fù)出現(xiàn)龍圖騰，以及太陽和蓮花圖案；其二，生活在米那哈撒地區(qū)的這支特殊族群，無論從長相、姓氏抑或是從語言上分析，都帶有蒙元時期所沿襲下來的諸多歷史遺痕；其三，一些刻有M 字母標(biāo)識的石棺，為荷蘭文Mongoli? 之縮寫，其落葬年代應(yīng)在荷據(jù)蘇拉威西島之后，即17 世紀(jì)晚期。

從而得出結(jié)論：印尼蘇拉威西島米那哈撒地區(qū)曾經(jīng)生活著一支蒙元水軍，他們（亦間有其土著妻妾和子女）死后被族人葬于石棺，石棺已知有144 座，所有石棺俱朝向北方，棺上雕刻帶有蒙元文化特征—龍圖騰或太陽圖騰，一些石棺上的蓮花圖案，表明以崇信佛教者為多；而所雕刻之人像，亦具有“面橫闊，顴骨高，鼻稍平”等特征。

約瑟夫-阿卜杜拉曼在訪問者踏勘筆錄上簽名

尋訪北蘇拉威西

蘇拉威西島西隔望加錫海峽同加里曼丹島相望，東鄰馬魯古群島，多高山深谷，少平原，是印尼山地面積占比最大的島嶼。蘇拉威西島形狀奇特，由四座半島分別向東北方、東方、東南方和南方伸出，地圖上看，如同一個四爪掌。其中北蘇拉威西省即在東北爪—米那哈撒（Minahasa）半島上。

米那哈撒半島，又分北米那哈撒、中米那哈撒、南米那哈撒、東米那哈撒4縣和北蘇拉威西省省會萬鴉老市。如果粗分一下，世代生活在這里的土著居民屬于米那哈撒族，他們60%以上的人信仰基督教，亦有不足30%的人信仰伊斯蘭教和萬物有靈教。

杜嵩村（Duson）調(diào)查

承蒙北蘇拉威西省華文教育協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)主席徐啟忠先生想得周到，為解決語言交流障礙問題，選派萬鴉老華校的一名米那哈撒族女學(xué)生妮婭為我做隨同翻譯。

尋找到一家屋宇較大的宅子，主人是個中年漢子，41 歲，叫里吉（Ligi）。里吉的父親叫約瑟夫-阿卜杜拉曼（Yosuf-Abdulrahman），據(jù)其所言，他們世代居住于此，是這個村莊里最古老的原住民，他有兩房兒子，還有一個已出嫁的女兒。從“Abdulrahman”這個姓氏來判斷，他們信仰伊斯蘭教。

約瑟夫-阿卜杜拉曼告知，杜嵩村內(nèi)除去外來雜姓不算，共計(jì)有9 個姓氏，這9 個姓氏里，竟然有5 個是以“蒙古”（或讀作蒙哥）打頭的。

原文 漢語音譯

Mokoagow 蒙古阿公

Mokoapa 蒙古阿巴

Mokoginta 蒙古京打

Mokodonpit 蒙古董兵

Mokodongan 蒙古董岸

Mamonto 媽孟托

Paputugan 巴布托岸

Gumalangit 哥媽拉衣特

Abdulrahman 阿卜杜拉曼

繼之，我請約瑟夫把一些自然現(xiàn)象、人體器官、動物以及日常生活用具等當(dāng)?shù)卣Z言（很隨意性地舉出23 個單詞）一一列出，并且把這些語言與爪哇語和米那哈撒語又一一進(jìn)行比對，最后得出結(jié)論，所列出的23 個單詞之中（包括一個動賓結(jié)構(gòu)的短語詞組“吃飯”），有16 個是與爪哇語或米那哈撒語迥異。

鑒于語言發(fā)展規(guī)律之變化，若外來詞匯逐漸增加，同源詞匯逐漸分離，并且出現(xiàn)語義擴(kuò)大縮小等現(xiàn)象，外來詞匯甚至可以影響一個語言的語法過程，這里所列述之23 個名詞，一律按照“原生態(tài)”情狀呈于讀者諸君眼前，而不作探究。

原文 漢語音譯/詞意 與爪哇語和米那哈撒語比對

Briy 博銳耶/狼 不同

Kapalo 嘎巴咯/馬 不同

Sabi 薩碧/牛 類似

Baimbe 拜母拜/羊 不同

Ungku 翁姑/狗 不同

Itau 衣滔/人 類似

Mata 媽他/眼睛 類似

Limah 黎馬/手 不同

Bibik 必必克/嘴 不同

Siol 絲敖/腳 不同

Pogot 報(bào)告/臉 不同

Bagang 巴綱/牙齒 不同

Singgai 新概/太陽 不同

Buran 部然/月亮 類似

Bonok 波瑙克/草原 類似

Bulud 布路得/大山 不同

Tundi 蹲地/動物 不同

Mongan 磨岸/ 吃飯 不同

Pindan 賓丹/菜 類似

Leper 勒潑/勺子 類似

Susu 素素/馬奶 類似

Bangkoi 棒告衣/樹 不同

Baloi 巴勞衣/房子 不同

至于8 年前華人礦主林新順?biāo)^的莫達(dá)徉鎮(zhèn)達(dá)魄谷村，因遍訪無果，故此次調(diào)查亦僅能到此為止，俟日后有機(jī)緣再作踏訪。

據(jù)村莊里的其他長老告云，5 個姓氏中的“蒙古”稱號，在莫達(dá)徉鎮(zhèn)一帶的其他村莊也有，更或攀染至附近他鎮(zhèn)，比如在莫達(dá)徉鎮(zhèn)往北約25 公里的地方，就有一個叫蒙古幫（Mokobang）的村寨（屬于Tompasubaru鎮(zhèn)管轄），村人多以蒙古（Moko）為姓氏。

蒙元水軍征伐爪哇

13 世紀(jì)，出現(xiàn)了由蒙元帝國維持了一個世紀(jì)之久的“世界體系”，元朝的疆域范圍甚廣，“北逾陰山，西極流沙，東盡遼左，南越海表”，當(dāng)時中國同歐洲、中亞、東南亞等地的交往非?；钴S。海道貿(mào)易交往方面，據(jù)元人汪大淵《島夷志略》的記載，僅東南亞、南亞各沿海國家和地區(qū)即達(dá)97個之多?！对贰氛f忽必烈誥諭海外國家“誠能來朝，朕將禮之；其往來互市，各從所欲”。

至元二十九年（1292）二月，受忽必烈遣派，右丞相孟琪持詔書來到爪哇王宮，勸說國王來華朝貢，時因言語不合，孟琪被國王黥面放還。忽必烈聞報(bào)后震怒，即命史弼、高興、亦黑迷失作統(tǒng)領(lǐng)，調(diào)集福建、江西、湖廣三地兵士2 萬人、戰(zhàn)船大小500 艘，攜載供水軍一年的糧食，渡海遠(yuǎn)征爪哇。

按《元文類》記載，此次“發(fā)舟千艘，費(fèi)鈔四萬定，賫一年糧，降虎符十、金符四十、銀符百，金衣段百端備賞”。《元史》記載了忽必烈的一段話，他說：“卿等至爪哇，明告其國軍民，朝廷初與爪哇通使往來交好，后刺詔使孟右丞之面，以此進(jìn)討”。

元軍征爪哇航線圖（據(jù)《元史·史弼傳》《鄭和下西洋史探》和實(shí)地踏查描繪）

元廷為了擴(kuò)充征伐爪哇的水軍，下詔凡是“習(xí)泛海者，募手工千人者為千戶，百人者為百戶”，而且還實(shí)行“罷開河之役”以及“令販私鹽軍習(xí)海道者為水工”兩項(xiàng)政策措施，以保證招募到水軍所需要達(dá)到的人數(shù)。

關(guān)于元軍征伐爪哇的航線圖，《元史·史弼傳》里講到，元軍過七洲洋、萬里石塘，歷交趾、占城界，明年正月，至東董西董山、牛崎嶼，入混沌洋橄欖嶼，假里馬答、勾欄等山，駐兵伐木，造小舟以入。七洲洋，即今七洲群島東南洋面；萬里石塘，即今西沙群島；混沌洋，今占婆島東南洋面；東董西董山，即今藩切市東南；橄欖嶼，今頭頓市西南昆侖島；昆侖洋，即今昆侖島以南洋面；牛崎嶼，今關(guān)丹市東南雕門島；假里馬答，今坤甸市西南卡里馬塔島；勾欄山，即加里曼丹島西南岸一屬島，英文Gelam。

元軍征爪哇一戰(zhàn)，因指揮失利，傷亡三千余人，余部在海上漂泊68 天才回到泉州。除去在沿途島嶼一路滯留的病卒，返回故土的水軍人數(shù)不多。于是忽必烈詔治史弼、亦黑迷失這兩名指揮官的罪過，各廷杖之，沒收他們?nèi)种坏募耶a(chǎn)。

忽必烈時期與爪哇國的關(guān)系除去至元二十九年、三十年處于戰(zhàn)爭狀態(tài)外，其余時間都保持著友好的往來。如至元十九年（1282）七月，宣慰使孟慶元、萬戶孫勝夫使爪哇回，阇婆國貢金佛塔。周致中《異域志·爪哇國》說：“古阇婆國也，自泉州發(fā)舶，一月可到……與中國為商，往來不絕。”

元朝水軍經(jīng)過勾欄山（其地今屬印尼）的時候，把部分病卒留在了那里，與當(dāng)?shù)厝穗s處，過著很悠閑的生活，元人汪大淵見到他們時，用“飄然長往”一詞來形容。汪大淵《島夷志略》云：“飄然長往，有病卒百余人，不能去者，遂留山中。今唐人與番人叢雜而居之”， 唐人，即中國人。其實(shí)，汪大淵在航行途中，不僅在勾欄山親眼見到過蒙元水軍或他們的后代，還在中東馬魯澗見到過一名當(dāng)?shù)氐那蹰L，對方告訴說他姓陳，河南臨漳人。幼時能讀書，長大后又習(xí)練兵事。元初曾經(jīng)在甘州做官，后來率領(lǐng)所部西征，到了這里之后便沒有再回去。由是觀之，元朝無論是西征還是南征，都有可能留下一些殘部在當(dāng)?shù)?，至若時光推移之下，子孫繁衍，人丁興旺。

綜合以上史料，筆者可以斷言，在印尼北蘇拉威西省米那哈撒地區(qū)曾經(jīng)生活著一支蒙元水軍殘部，他們與生活在勾欄山的水軍一樣，“飄然長往……不能去者，遂留山中。今唐人與番人叢雜而居之”，并因此留下了后代。

北米那哈撒縣沙灣岸石棺群所在地樹立之標(biāo)識，其上文字為“文化古跡沙灣岸古墓群，北蘇拉威西省文化部2010 年立”

勘查石棺群

石棺群位于北米那哈撒縣沙灣岸村，排列呈上、下兩層。上層是一座高約30厘米的平臺，下層則在地面之上，石棺總計(jì)144 座。

石棺群總體都朝向北方，每座棺上有“屋檐”，由兩片石板砌合成“人”字形，將石棺蓋住，密封度很高。石棺呈長方形，形制基本統(tǒng)一，但在規(guī)格上有差異，殮裝孩童的石棺高約1 米，最大的一座高約1.96 米。一般多為一人一棺，亦有一棺三人的。

據(jù)石棺群管理員介紹，這片石棺葬區(qū)，上層石棺年代更久，地面上的石棺安葬年代則稍晚。躺在石棺里的墓主都是部落首領(lǐng)，或其后代。葬區(qū)外墻墻壁，有當(dāng)代人所作的立體壁畫，其材質(zhì)似用水泥，內(nèi)容敘述石棺制作之過程，以及人在亡故之后，被家屬安葬之過程。

為我做講解員的Ferni-Kalalo 女士告訴我，她的姓Kalalo（讀如“加拉若”），也是蒙古人姓氏，沙灣岸村土人，這是她小時候長輩就告訴她的。據(jù)其介紹，這里的石棺，大多數(shù)是原址，亦有少部分是從其他村莊遷移過來的。北蘇拉威西省文化部日前還在該省的其他一些鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)一批散落的石棺，皆為古跡，所以統(tǒng)觀起來，總數(shù)340 余座。關(guān)于石棺的年代，有說距今800 多年的，但也有說距今1600 多年的，目前印尼學(xué)術(shù)界尚未對其作出權(quán)威的考證和評價(jià)。石棺群外墻外有一座規(guī)模甚小的博物館，里面展覽品很少，據(jù)介紹，石棺里陪葬品多被盜走，目前館藏僅有幾件青花瓷器和青銅短劍。管理員說，由于管理人手少，制度松懈，這些藏品早晚也難逃被盜之噩運(yùn)。

石棺群分組排列，整齊有序，每座俱北向，這種葬制與米那哈撒地區(qū)其他民族的喪葬方式完全不同。2010 年夏，我在東爪哇泗水和日惹兩地踏勘，曾經(jīng)訪查過當(dāng)?shù)氐囊恍┠乖幔ó?dāng)?shù)赝林乖岷退聫R的華人墓區(qū)），均未見過此種豎立如屋的石棺。在中國卻有相似的元代石棺墓發(fā)現(xiàn)。

作者在沙灣岸古墓群考察現(xiàn)場講解蒙古族面部特征

沙灣岸古墓群分組排列，整齊有序，每座石棺都朝向北方

1975 年6—8 月，內(nèi)蒙古文物工作隊(duì)在大青山以北進(jìn)行古文化遺跡調(diào)查時，于紅格兒地區(qū)的宮胡洞、烏蘭湖洞以及潮魯溫克欽三地發(fā)現(xiàn)了石頭墓和石板墓，間或亦有石棺，這些古跡的時間跨度從隋、唐到金、元。

1975 年5—6 月，黑龍江省博物館考古人員與哈爾濱師范學(xué)院歷史系學(xué)生聯(lián)合組成文物普查隊(duì)，到內(nèi)蒙古新巴爾虎右旗進(jìn)行田野調(diào)查，在達(dá)石莫鄉(xiāng)東南約15 公里的哈烏拉山發(fā)現(xiàn)一處規(guī)模宏大的石板墓群，分東墓區(qū)和西墓區(qū)，墓葬分組排列，整齊有序。關(guān)于該石板墓（間有石棺）族屬，俄羅斯外貝爾加地區(qū)和蒙古東部地區(qū)相似墓葬出土的人骨經(jīng)鑒定，具有明顯的蒙古人種特征，哈烏拉山石板墓屬于北方草原地帶的游牧民族是可以肯定的。

以此比照北米那哈撒縣沙灣岸石棺群，該石棺群亦分組排列，整齊有序。而且它們總體俱朝向北方，這是昭示死后亦不忘祖先來自北方。

古代草原游牧民族為何會使用石棺作為墓葬呢？學(xué)界有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，游牧民族之所以用石板為墓，主要還是因?yàn)槟静娜狈?，大自然生態(tài)制約所致。但在萬里之外的蘇拉威西島，森林繁茂，木材取之不盡，那又為何不用木棺而采用石棺呢？只有一種解釋：石棺的主人及其后代均承襲了祖制。

人物造像

此處選取2 個不同面部表情的人物來釋讀。

第一處人物造型有三大特征，頰大顴高，鼻平唇厚，頭面圓。著對襟衣，凹后領(lǐng)，這件對襟衣，不但袖口肥大，且下擺也較肥大。對襟上無系帶，收腰。雙腳蹬靴。人物雙手叉于腰間，嘴微微抿起，瞠目，發(fā)怒，似武士。人物頭頂上的帽子（冠冕）以及兩掌均遭到毀損。

圖①人物著對襟衣，雙手叉于腰間，嘴微微抿起，瞠目，臉部表情威武，雙足蹬靴，似武士

另一處人物造型頗類上述，即頭面圓，頰大顴高，鼻平唇厚，唯面部表情不同，雙目平視，臉微露笑容。坐姿，雙腿稍彎曲，亦雙腳蹬靴。此幅圖像還有一個特點(diǎn)，就是頭上戴著三齒形冠冕。

關(guān)于無扣對襟衣，我們會生出一個疑竇：蒙古族的傳統(tǒng)服飾是蒙古袍。其服右衽，無領(lǐng)，衣肥大，長拖地，以紅、紫等色綢緞帶緊束腰部。既然如此，那么這種對襟衣就不會出現(xiàn)在具有蒙元文化的石棺中。

圖②雙目平視，臉微露笑容。坐姿，雙腿稍彎曲，著圓領(lǐng)對襟衣，衣服敞開。亦雙腳蹬靴

圖③元代的對襟衣（內(nèi)蒙古博物院蒙元文化展覽廳陳列）

圖①頭戴三齒形冠冕、長著滿臉胡子的老者

圖②窩闊臺加冕禮戴著的三齒形冕

圖③阿八哈汗和他的子孫

筆者2018 年6 月曾拜教于內(nèi)蒙古博物院陳永志院長，陳院長說：“但是，反觀當(dāng)時的歷史情況，在酷熱的赤道線附近，若是穿著袍子打仗，反而有違歷史事實(shí)?！痹僦谒娭?，南方人占比九成以上（福建、江西、湖廣三地），他們有流行漢服的習(xí)慣。

不僅如此，此種衣飾在內(nèi)蒙古博物院三樓的蒙元展覽廳里有陳列展示。這件對襟衣保存完好，絳紅色，無領(lǐng)，中短袖口，面料上綴有乳黃色花紋，色彩柔和而素雅。忽必烈入主中原，在服裝文化上吸取了漢文化的特色，即便在蒙古族聚居的大草原，亦有上層貴婦穿起了漢服對襟衣。

據(jù)Ferni-Kalalo 女士介紹，這里的石棺造像均取自于逝者生前的相貌和生活情景。我們可以讀出他們活著時的場景，那是絕不同于一般平民的生活。石棺上的人物數(shù)次出現(xiàn)三齒形冠冕，其中一位臉上留著髯須的耄耋長者，他戴的就是三齒冕，說明官銜級別很高。而通過他兩腮的濃須，可以判斷這是一位典型的穆斯林教徒。他的身份可能是“怯里馬赤”，意為“通事”，也就是翻譯官。蒙元征服各國，言談多借助通事。元朝官衙多設(shè)立怯里馬赤，以便于在異域的語言溝通。

纏頭裸乳土著歌舞圖

關(guān)于三齒冕，我們可以從“窩闊臺加冕禮”圖像和“阿八哈汗和他的子孫”圖像中得到印證 。這兩幅圖像中，窩闊臺和阿八哈汗所戴的冠冕皆為三齒形。而在赤道上的萬島之國印尼，無論古今，皆未見戴帽者，更遑論三齒形冠冕。

需要厘清的是，在古代的爪哇及其附屬小國，亦有以布纏頭的風(fēng)俗。比如《明史》中說，文郎馬神國（此小國故址在今印尼加里曼丹島的最南端馬辰，鄰近蘇拉威西島，印尼文Banjarmasin），“男女用五色布纏頭，腹背多袒，或著小袖衣，蒙頭而入，下體圍以?！?。用布纏頭，腹背多袒，我在仔細(xì)勘查所有的石棺過后，此種畫面確實(shí)出現(xiàn)過，不過畫面中的人物下巴尖，有兩巨乳，未穿衣，頭纏布，布條有一端從左耳旁拖曳而下。人物呈半蹲姿態(tài)，手舞足蹈，碧玉年華，這是當(dāng)?shù)匾粋€典型的土著裸女，其特征逗人奇趣。以此纏頭旁有布條拖曳之形式，再逐一比照前所言及的戴冠冕者，兩者毫無共同之處。

石棺群上每人眼睛都是用雙圓圈來表示，土著女性尖下巴，布纏頭，腦后披巾，但眼睛之描繪仍是雙圈。此種描繪手法與內(nèi)蒙古小徠殆溝巖畫上的人物如出一轍。

昭示不同人種的婚配

還有一幅造像上共有3 個人物，一個主角立于中央，另外二人用面孔來替代。主角刻工極為精細(xì)，雙目炯炯，鼻子細(xì)巧，嘴巴微啟，下巴渾圓。無論是其五官，還是其服飾，都可用英俊帥氣來形容。尤其是雙手的刻畫，姆指叉開，其余四指并攏，指縫所用的線條，紋理清晰而柔美。而其身上所穿的對襟服飾，設(shè)計(jì)的繁復(fù)與靚麗，幾乎臻于完美。這幅圖片，陳永志院長用手指著這張圖上有2 個尖下巴的人面，一語點(diǎn)出了要害：“蒙元時期純種的蒙古人，他們的臉龐不會是這樣尖尖的?！?/p>

圖①圖像中人物面龐“一圓二尖”

圖②小男童，項(xiàng)上戴飾物，圍肚兜，考其骨骸，6歲時夭折

圖③土著女性特征

元軍征伐爪哇，史書上沒有出現(xiàn)過攜帶家眷的記載。一旦流寓島國，繁衍子孫，他們的配偶就肯定是當(dāng)?shù)赝林鵁o疑，一若留在勾欄山的水軍“飄然長往”。前面說過的文郎馬神，中國的水手上岸，“女或悅之，持香蕉、甘蔗、茉莉相贈遺，多與之調(diào)笑”。除了滯留的軍士，還有華人商船的船員，他們在南洋滯留不歸，并且留下了后代。所以才會在同一造像上，出現(xiàn)臉龐是“一圓二尖”的現(xiàn)象。

龍紋、太陽和蓮花

現(xiàn)場踏勘時，還有一個現(xiàn)象引起我的極大興趣，那便是龍的圖案在許多石棺上反復(fù)出現(xiàn)。這些龍刻工粗樸而生動，給人以栩栩如生之感。

這種龍，常常是單一或多條出現(xiàn)在一座石棺圖畫中，有一石棺上的龍有四條之多，是由四個龍頭拼合而成！龍的形狀各異，“龍身短，無足”是它們的共同特點(diǎn)。而且這些龍的造像形態(tài)各異，均有角，其中還有2 條龍長著翅羽，即有翼龍。

云龍蓮花圖

我們知道蒙古族的圖騰是狼，但忽必烈入主中原后，也接受并融合了漢文化，包括龍紋的使用。這些遠(yuǎn)在域外的石棺龍紋，是域外的中土子民思念故土卻不能歸葬故土而留下的文化印記。

除了龍紋，石棺上還有太陽和蓮花的圖案。太陽造型光芒若齒輪狀放射。蓋山林《內(nèi)蒙古巖畫的文化解讀》記錄了赤峰黃金河流域神格面具巖畫中一些具有太陽特征的巖畫，“即有光芒線者，不僅數(shù)量多，形象也較大”。至于蓮花，則是漢民族崇信佛教之圖案。石棺上的蓮花圖呈四瓣?duì)铋_放，四大瓣之間又有若干小瓣陪襯，給人以強(qiáng)烈的立體感。可以說，龍、太陽和蓮花，這三樣反復(fù)出現(xiàn)的圖案，是石棺群蒙漢文化的主題。

石棺群年代

遍覽群棺，其上找不到具體年代的記錄，頗難考釋?？煞駨氖桩嬛袑ふ业街虢z馬跡，用以證實(shí)其年代呢？在一座有蒙古人特征的石棺畫面上，有戳紋印記，戳紋為6 個菱形連續(xù)排列，位于該石棺“片瓦”右側(cè)。此種幾何圖案，我曾在內(nèi)蒙古博物院展廳里看到過相似的；《呼倫貝爾民族考古大系—新巴爾虎左旗卷》一書中“遼代陶器”章節(jié)，也收錄有類似戳紋陶片數(shù)枚，其圖片說明是：“腹部有刻劃的雙凹弦紋和三角紋”。

石棺上有戳紋印記

通過仔細(xì)勘查，我還在石棺上發(fā)現(xiàn)一個重要細(xì)節(jié)，即墓主年代稍晚者，刻有大寫字母“M”，而早期的石棺則有戳紋而無此字母標(biāo)識。

蒙文甚難描摹，早期流寓在此的元軍，多為漢人，他們不識蒙文，但亦不會標(biāo)識“M”?！懊晒拧币辉~最早出現(xiàn)在印尼的古碑中，應(yīng)為荷蘭文“Mongoli?”，概在明末才出現(xiàn)。1512 年，一心想壟斷香料貿(mào)易的葡萄牙人來到這里，1607 年荷蘭人在望加錫（南蘇拉威西省的首府，亦是蘇拉威西島上最大的城市）建起殖民點(diǎn)，嗣后荷蘭的勢力在島內(nèi)逐漸擴(kuò)展。故我認(rèn)為刻有大寫字母“M”的石棺，墓主落葬年代應(yīng)在16 世紀(jì)初。