張?jiān)姷t

（河南大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，河南 開(kāi)封 475001）

一、起源

能樂(lè)是日本一種具有悠久歷史文化的戲劇形式，據(jù)今已有700多年的歷史了，仍被傳承上演。能樂(lè)在以前一直被稱為“猿樂(lè)”，以日本南北朝為界，分為前期猿樂(lè)與后期猿樂(lè)，兩種猿樂(lè)風(fēng)格大不相同。如今，我們將后期猿樂(lè)稱為“能樂(lè)”。能樂(lè)的發(fā)展集聚了非常多的外來(lái)因素。中國(guó)的文化對(duì)能樂(lè)有著巨大的影響。早在隋唐時(shí)，日本便派出“遣隨史”，中國(guó)的樂(lè)舞便傳入日本，而后將我國(guó)的琵琶及樂(lè)譜帶回日本，唐朝的音樂(lè)影響了日本。在舞蹈方面，我國(guó)的民樂(lè)，舞樂(lè)與散樂(lè)流傳到了日本。隋初設(shè)置的國(guó)伎、清商伎、高麗伎、天竺伎、安國(guó)伎、龜茲伎、文康伎合稱為七部樂(lè)，相傳在吳國(guó)學(xué)習(xí)樂(lè)舞的百濟(jì)人味糜之歸化了日本以后，在日本教授伎學(xué)，日本當(dāng)時(shí)的太子非常喜愛(ài)伎樂(lè)，于是開(kāi)始推廣并將這種舞蹈定為佛教祭儀，伎樂(lè)在日本流行起來(lái)。這對(duì)能樂(lè)的形成發(fā)展有極大的影響。我國(guó)的散樂(lè)本是民間的樂(lè)舞，傳入日本，經(jīng)過(guò)發(fā)展變化，由猿樂(lè)變?yōu)槟軜?lè)。能樂(lè)形成于室町幕府時(shí)期，在此階段，天皇族所統(tǒng)治的古代國(guó)家里逐漸成長(zhǎng)起來(lái)的武士階級(jí)，摧毀了腐朽的舊體制，建立了新的中央集權(quán)的封建統(tǒng)治。在此時(shí)傳入日本，原先在神社表演的歌舞伎樂(lè)轉(zhuǎn)移到了寺院演出，能樂(lè)從寺院走入了貴族府邸，成為了與平民世界無(wú)關(guān)的貴族樂(lè)舞，能樂(lè)發(fā)展中，觀阿彌與世阿彌父子的貢獻(xiàn)不可磨滅，提出了諸多的理論并運(yùn)用到實(shí)踐當(dāng)中，確立了能樂(lè)幽玄、風(fēng)雅的意境，能樂(lè)的發(fā)展呈蓬勃之勢(shì)，融合了大唐樂(lè)舞的能樂(lè)已經(jīng)成為獨(dú)立獨(dú)特的藝術(shù)形式。

二、樂(lè)舞

日本能樂(lè)的舞蹈有著非常濃郁的日本民族傳統(tǒng)。動(dòng)作一板一眼，程式化地演出，連一個(gè)舉動(dòng)，眼神，笑容，都是規(guī)定好的。為了突出其情感，節(jié)奏忽然舒緩動(dòng)作優(yōu)雅而又沉穩(wěn)。舞蹈時(shí)，屈膝半蹲，后背挺直，臀部下垂，五指并攏，舞蹈行進(jìn)時(shí)，腳掌著地，拖地而行。在能樂(lè)的舞蹈中，非常注重腳的動(dòng)作，腳動(dòng)作力度的變化傳遞給觀眾不同的試聽(tīng)，在昭君嫁給匈奴的節(jié)目中，表演者雙腳踏地跳躍，以膝蓋著地發(fā)出聲響。其實(shí)這是一種感情的表達(dá)，使人有一種敬畏之感，日本“能樂(lè)”大師世阿彌曾提出一個(gè)理論，他認(rèn)為優(yōu)美的力的動(dòng)作代表神丑陋扭曲的力的動(dòng)作代表鬼。這種反復(fù)的跪地動(dòng)作，實(shí)際是日本民族精神的表達(dá)，不僅僅是單純的演出效果。提到舞蹈，音樂(lè)便密不可分，首先是人聲，能樂(lè)中分為獨(dú)唱和合唱，其實(shí)是唱念結(jié)合的表演形式。念沒(méi)有音調(diào)，有一定規(guī)格，表演時(shí)語(yǔ)調(diào)夸張，抑揚(yáng)頓挫。唱與今日的風(fēng)格大相徑庭，分為“強(qiáng)吟”和“弱吟”，弱吟的音域?qū)挻?，?qiáng)吟的音域窄小，兩個(gè)表達(dá)不同的感情，一個(gè)哀愁憂傷，一個(gè)豪放粗曠。而后器樂(lè)是由小鼓、大鼓、太鼓、和笛子演奏。小鼓的演奏通過(guò)敲擊不同的部位，發(fā)出不同的音色，保持一種微妙之感。大鼓可發(fā)“don”和“qon”兩種聲音，太鼓象征佛的聲音，是情感的表達(dá)，自然界的風(fēng)雨雷電，微風(fēng)拂面，都可用鼓表達(dá)，傳遞出愛(ài)、恨、情、仇、悲、樂(lè)、樂(lè)、喜。如山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓之勢(shì)襲來(lái)，是人聲所不能及。三種鼓音不同強(qiáng)弱分明，搭配主旋律的笛子，形成了獨(dú)有的震撼效果。

能樂(lè)中的面具：能樂(lè)中鬼神的影響頗多，為了滿足人們的需求，扮演不同的角色便要帶上假面具。能樂(lè)的表演者皆為男性，扮演女角則要帶上假面。每個(gè)角色都有固定的服裝，節(jié)目。能樂(lè)面具的假面分為尉面，男面，女面，妮面，異相面五種，能樂(lè)表演者把面具看的非常神圣。女能面設(shè)有豐富的表情，通過(guò)抬頭或者低頭來(lái)表達(dá)喜悅或悲傷，“鬼”能面扮成鬼神的模樣主要驅(qū)趕惡鬼，消免災(zāi)難。怨靈能面是枉死的武士，無(wú)法超度的亡靈，發(fā)瘋的女人這類(lèi)型。能樂(lè)表演意不在真實(shí)性，而是創(chuàng)造一種玄妙的抽象意境。這些面具可以在小范圍內(nèi)將眾多的感情表現(xiàn)出來(lái)。能面具是最初神靈象征的載體，也是人類(lèi)與鬼神交流的工具手段。

三、能樂(lè)中的角色

角色分為十體，老人體，女體，素面體，瘋狂體，法師，修羅，神，鬼，這十體其實(shí)類(lèi)似中國(guó)的戲劇的生旦凈末丑。能樂(lè)演員沒(méi)有固定的身份，樣樣都需會(huì)。能樂(lè)曲目在日本流傳中分為“神”，“武”，“女”，“狂”，“鬼”五大類(lèi)，“神”類(lèi)多為歌功頌德求神祭體祈福，這種多用來(lái)表達(dá)對(duì)統(tǒng)治的祝賀。例如《高砂》、《竹生島》。第二類(lèi)“修羅能”主講武將陣亡墮入阿修羅獄，經(jīng)僧侶超度上陣殺敵的故事。例如《田村》、《八島》。第三類(lèi)“女能”，主講歷史上有名或者是傳說(shuō)中的美女傳人，例如的愛(ài)情故事，名作有《松月》、《熊野》、《紅葉狩》。第四類(lèi)“狂能”，根據(jù)社會(huì)下真實(shí)情況改編劇本，多反映瑣事，給人以警醒，如《隅田川》、《俟寬》、《安己》。第五類(lèi)“鬼能”，都是以妖魔鬼怪這一類(lèi)形象為主，描寫(xiě)人妖大戰(zhàn)，人類(lèi)斬妖除魔的故事，名著有《羅生門(mén)》《江葉狩》。能樂(lè)大師世阿彌要求演員在塑造角色時(shí)融入個(gè)人的情感去體會(huì)，使人物形象真實(shí)豐滿，而不刻板，去嘗試自己沒(méi)有挑戰(zhàn)過(guò)的角色，才能有所突破，對(duì)表演有更多的內(nèi)化的感悟。

四、結(jié)語(yǔ)

日本能樂(lè)藝術(shù)是世界藝術(shù)上的瑰寶，既體現(xiàn)了日本的民族精神，又表現(xiàn)了一種幽之美，能樂(lè)的意境從宏觀上升到了心靈，成為一種內(nèi)性的意境。能樂(lè)現(xiàn)在存在的意義已經(jīng)發(fā)生了變化，但其仍是日本古典文化的精髓，在歷史長(zhǎng)河中發(fā)展演變成為重要的文化記憶。