□李建麗 偃師市人民文化館

民俗文化，來源于民間，既是指人們?cè)谏钪行纬傻奈幕?，也是指整個(gè)國家或民族在悠久的歷史中創(chuàng)新、發(fā)展和傳承的生活習(xí)慣[1]。而群眾文化則是指普遍存在于人民群眾之間的文化。群眾文化和民俗文化并不是相對(duì)存在的，群眾文化是在繼承民俗文化的基礎(chǔ)之上，融合了時(shí)代特征而發(fā)展起來的。在生活中產(chǎn)生，在發(fā)展中變化，民俗文化獲得了與時(shí)代共同進(jìn)步的生命力。在當(dāng)下，我們不僅要提高對(duì)民俗文化的重視程度，也要通過促進(jìn)民俗文化與群眾文化的結(jié)合，推動(dòng)國家軟實(shí)力的發(fā)展。

一、我國當(dāng)前民間民俗文化和基層群眾文化的現(xiàn)狀

我國是一個(gè)多民族的國家，每個(gè)民族都有自身獨(dú)特的文化風(fēng)俗和生活習(xí)慣，也產(chǎn)生了特有的民俗文化。在悠久的歷史傳承下，不但我國民俗文化有著巨大的改變，而且在社會(huì)推進(jìn)的過程中，其所依存的基礎(chǔ)也發(fā)生了變化，這迫使大量的優(yōu)秀民俗文化在我國的歷史傳承中難以延續(xù)。當(dāng)前我國民俗文化的現(xiàn)況不容樂觀，我們應(yīng)當(dāng)慎重思考以下幾個(gè)問題。

（一）民俗文化的不斷同化

我國雖是一個(gè)多民族國家，但以漢族為主體，大多數(shù)的少數(shù)民族分布在祖國的邊遠(yuǎn)地區(qū)。過去由于交通不便和信息化普及程度較低，我國的少數(shù)民族與外界交往較少，各個(gè)民族獨(dú)特的民俗文化得以保留并傳承，可伴隨著我國經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展和國民生活水平的提高，旅游行業(yè)不斷興盛，導(dǎo)致我們的民俗文化正在逐漸消失。而在另外一些偏僻落后的地區(qū)，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的民俗文化很可能也在逐漸淡化。

（二）民俗文化缺乏傳承人

在民俗文化被用于旅游資源開發(fā)的大趨勢(shì)下，民俗文化的開發(fā)過程往往存在著不尊重真實(shí)歷史、生搬硬套的現(xiàn)象，因此，民俗文化的淳樸一點(diǎn)點(diǎn)被磨滅。更嚴(yán)重的是當(dāng)?shù)靥厣袼孜幕脑寥劳蚵糜尉包c(diǎn)的開發(fā)而受到破壞，當(dāng)?shù)孛袼孜幕チ思纳寥?，文化失傳的現(xiàn)象加重。

例如，我國的“剪紙”技藝是中國民間藝術(shù)中的珍寶，其在視覺上能給人以透空的感覺和藝術(shù)享受，2009年被聯(lián)合國教科文組織列入“世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。剪紙藝術(shù)既是民間傳承下來的技藝，也是中華民族藝術(shù)寶庫中的瑰寶之一，這些技藝在一代一代的傳承過程中不斷推陳出新，然而這些曾經(jīng)是家家戶戶都會(huì)的技藝卻瀕臨失傳。不僅如此，我們還能找到過去在大街上隨處可見的糖人師傅嗎？周圍還有人可以輕松剪出一個(gè)“?！弊謫幔繉?duì)于傳統(tǒng)民俗文化的傳承活動(dòng)，我們絕不能掉以輕心。

二、傳承民俗文化與發(fā)展基層群眾文化之間的功能關(guān)聯(lián)

（一）傳承民間民俗文化藝術(shù)是發(fā)展基層群眾文化的必經(jīng)之路

民族民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)是中華民族的寶貴財(cái)富，也是中華民族智慧和汗水的結(jié)晶，更是中國人民為世界所作的貢獻(xiàn)，是中華民族歷史的見證[2]。我們必須利用基層群眾文化活動(dòng)，推動(dòng)傳統(tǒng)民俗文化藝術(shù)的發(fā)展。唯有如此，才能夠使群眾文化與民俗文化藝術(shù)有機(jī)結(jié)合，才能促進(jìn)我國文化建設(shè)水平的不斷提高。

（二）利用民俗文化藝術(shù)發(fā)展基層群眾文化

民間民俗文化藝術(shù)不僅是我們中華民族的瑰寶，也是世界文化皇冠上耀眼的寶石，它展現(xiàn)了我國古老文明在久遠(yuǎn)的歷史傳遞下，一代一代的交接。我們開展群眾文化活動(dòng)也促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)，體現(xiàn)了群眾文化的社會(huì)功能——傳承民間民俗文化藝術(shù)。當(dāng)我們沿著歷史發(fā)展的痕跡，縱觀我國傳統(tǒng)民俗文化的傳承和發(fā)展時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)他們大多數(shù)都是以某種固定的、獨(dú)特的形式傳承下來，這樣很大程度上保持了其最原本的風(fēng)貌，如放風(fēng)箏、雜耍、舞獅、年畫、劃龍舟等活動(dòng)，這些傳統(tǒng)的民俗直到今日在我國還有著深厚的群眾基礎(chǔ)，是群眾文化的重要組成部分。每逢節(jié)假日，我們總能在路邊或街頭看到傳統(tǒng)民俗文化的表演，圍觀的人群往往把馬路圍得水泄不通，這足以說明傳統(tǒng)民俗藝術(shù)在民間依然有不可取代的地位。

群眾文化要想做到“繼往開來”，一方面必須在繼承民族優(yōu)秀民俗文化的同時(shí)，使自己得到拓展，另一方面，要不斷豐富自身的文化內(nèi)容，并創(chuàng)新活動(dòng)方式，這是新時(shí)代下的我們必須要思考的問題。

三、在民俗文化的傳承中，創(chuàng)新是發(fā)展群眾文化的動(dòng)力

（一）群眾文化發(fā)展中的繼承性

我國基層群眾文化具有明顯的獨(dú)特性和民族特征，群眾文化繼承傳統(tǒng)的民俗文化藝術(shù)，既受到歷史的制約，也受到一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約，但它也具有相對(duì)的獨(dú)立性，所以它沒有隨著過往經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變而全部消失，而是被保留和傳承下來。所以，我們必須尊重歷史傳統(tǒng)，尊重群眾文化對(duì)傳統(tǒng)民俗文化藝術(shù)的繼承。

群眾的穩(wěn)定性和獨(dú)立性大，所以繼承的價(jià)值更高。從內(nèi)容來看，群眾文化活動(dòng)中人們更喜歡贊美勞動(dòng)、愛國情懷、純真的愛情等內(nèi)容，同時(shí)人們也對(duì)傳統(tǒng)民俗文化藝術(shù)進(jìn)行了不斷地?cái)U(kuò)充，使其擁有了時(shí)代特色和意義，更加豐富了其內(nèi)涵，在民俗文化繼承的過程中，實(shí)現(xiàn)了對(duì)其表現(xiàn)形式的創(chuàng)新發(fā)展。這種自我衍生擴(kuò)展的特性，促進(jìn)了傳統(tǒng)民間民俗文化藝術(shù)的發(fā)展，滿足了人們對(duì)新時(shí)代背景下新文化的需求，推動(dòng)了國家軟實(shí)力的提升和社會(huì)的發(fā)展。

（二）群眾文化發(fā)展中的創(chuàng)新性

在對(duì)傳統(tǒng)民俗文化的傳承中，我們需要結(jié)合新時(shí)期下的時(shí)代特色對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新和擴(kuò)充。對(duì)于群眾文化的傳承，我們應(yīng)該取其精華，去其糟粕。對(duì)群眾文化的創(chuàng)新主要應(yīng)從以下兩個(gè)方面開展：一是對(duì)群眾文化內(nèi)容的創(chuàng)新，就內(nèi)容而言，其本身具有穩(wěn)定和獨(dú)立的特性；二是對(duì)群眾文化中表現(xiàn)形式的創(chuàng)新，群眾文化的表現(xiàn)形式是不穩(wěn)定的，多變的。例如，我們每年一次的重大節(jié)日——春節(jié)，它的慶祝方式隨著時(shí)代的發(fā)展發(fā)生了變化，但它所要表達(dá)的主體思想?yún)s是不變的，即迎接新的一年的到來。所以，我們應(yīng)該結(jié)合時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展，不斷創(chuàng)新群眾文化的表達(dá)形式，從而更好地反映文化傳遞的本質(zhì)。當(dāng)我們?cè)趦?nèi)容方面進(jìn)行創(chuàng)新時(shí)，首先應(yīng)找出民俗文化中的“糟粕”，即不符合時(shí)代要求的落后的思想，然后真真確確地吸收其優(yōu)秀的精華，去除不合時(shí)宜的東西，這樣才能保證新形成的群眾文化能夠推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。

結(jié) 語

在新時(shí)代下，人們對(duì)傳統(tǒng)民俗文化藝術(shù)的傳承和發(fā)展越來越重視，人們的文化需求隨著社會(huì)水平的發(fā)展不斷提高，而群眾文化的建設(shè)離不開對(duì)民俗文化的繼承，所以完成對(duì)民俗文化的繼承和基層群眾文化的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。我們?cè)谌ゴ秩【膫鞒蟹绞较拢挥欣^承優(yōu)秀的傳統(tǒng)民俗文化，才能豐富基層群眾文化，更好地發(fā)展群眾文化，才能滿足新時(shí)代的需要，促進(jìn)我國社會(huì)主義精神文明建設(shè)。