□ 李蓬云

2018年9月16—17日，由中山大學(xué)廣州與中外文化交流研究中心、西學(xué)東漸文獻(xiàn)館、北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)比較文明與人文交流高等研究院聯(lián)合主辦，國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)、《國(guó)際漢學(xué)》編輯部協(xié)辦的“儒學(xué)與歐洲文明：明清時(shí)期西學(xué)與宋明理學(xué)的相遇”國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議在廣州中山大學(xué)哲學(xué)系舉行。會(huì)議邀請(qǐng)了來(lái)自意大利、澳大利亞、日本等國(guó)內(nèi)外近30名學(xué)者參加，共發(fā)表論文23篇，針對(duì)明清時(shí)期西學(xué)東漸與宋明理學(xué)的互動(dòng)進(jìn)行了多項(xiàng)討論。

一、明清時(shí)期歐洲傳教士與儒學(xué)的相遇

中國(guó)儒學(xué)典籍西傳研究一直都是學(xué)界熱點(diǎn)。北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)張西平教授細(xì)致地考察了白晉（Joachim Bouvet，1656—1730）與德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茨（Gottfried Wilhelm Leibniz，1646—1716）的通信，提出萊布尼茲二進(jìn)制的發(fā)明既是其長(zhǎng)期關(guān)心歐洲數(shù)學(xué)演算的結(jié)果，也受到了東方演算知識(shí)，特別是伏羲八卦圖所包含的二進(jìn)制思想的影響。在這段交錯(cuò)的文化史中，中國(guó)文化的影響功不可沒(méi)。日本筑波大學(xué)井川義次教授則聚焦西歐最早出現(xiàn)的《孟子》全譯本——衛(wèi)方濟(jì)（Fran?ois No?l，1651—1729）在《中華帝國(guó)六經(jīng)》（Sinensis Imperii Libri Classici Sex，1711）中的《孟子》譯本。他認(rèn)為衛(wèi)方濟(jì)的翻譯廣泛參考了朱熹、張居正等宋明理學(xué)家的注解，這種實(shí)證性的翻譯方法影響了后來(lái)的中國(guó)學(xué)研究。

來(lái)華傳教士所搭建起來(lái)的儒學(xué)與歐洲文明對(duì)話的橋梁，受到了與會(huì)學(xué)者的關(guān)注。臺(tái)灣“中央”研究院林月惠教授從利瑪竇（Matteo Ricci，1552—1610）《天主實(shí)義》對(duì)“太極”和“萬(wàn)物一體”的批判性詮釋出發(fā)，探索宋明理學(xué)與基督宗教在終極真理上的對(duì)話。林教授指出，應(yīng)從宋明理學(xué)“太極”與“萬(wàn)物一體”的宗教討論中重新思考“儒家一神論”的理論建構(gòu)，這將為當(dāng)下儒家與基督宗教的對(duì)話提供思想資源。北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)麥克雷（Michele Ferrero）教授同樣聚焦利瑪竇的《天主實(shí)義》，通過(guò)分析其中所呈現(xiàn)的儒家與天主教的行動(dòng)動(dòng)機(jī)，提出雖然利瑪竇極力呈現(xiàn)一場(chǎng)與中國(guó)傳統(tǒng)展開(kāi)的哲學(xué)對(duì)話，但他并未跳脫出啟示學(xué)說(shuō)。華南師范大學(xué)賀璋瑢教授則通過(guò)分析歷史上利瑪竇聯(lián)儒抗佛的做法，提出“宗教對(duì)話、理解與寬容如何成為可能”的問(wèn)題。賀教授指出，今天人們?cè)谑崂龛蠖?huì)議的精神和思想原則時(shí)，更要認(rèn)識(shí)到宗教對(duì)話產(chǎn)生的前提首先是承認(rèn)對(duì)方宗教的價(jià)值及獨(dú)立性，任何一種宗教都不能完全壟斷真理。

北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)謝明光博士介紹了一份收藏于意大利檔案館的關(guān)于入華耶穌會(huì)士羅明堅(jiān)（Michele Ruggieri，1543—1607）的意大利文文獻(xiàn)。謝博士從歐洲16、17世紀(jì)海外擴(kuò)張的歷史背景入手，討論該文獻(xiàn)對(duì)羅明堅(jiān)中國(guó)傳教事業(yè)研究的歷史價(jià)值和意義。

陜西師范大學(xué)齊飛智博士以《童幼教育》（De Liberorum Educatione）為文本依據(jù)，分析高一志（Alfonso Vagnone，1566—1640）宗教教教育思想。齊博士認(rèn)為，高一志“義禮西學(xué)”相對(duì)于儒家倫理道德思想最為獨(dú)特之處，在于強(qiáng)調(diào)宗教教育對(duì)于道德教育的奠基性作用。長(zhǎng)治學(xué)院薛靈美博士則關(guān)注高一志“義禮西學(xué)”系列著作，揭開(kāi)西方“厄第加”（ethica）概念的“東方面孔”。薛博士認(rèn)為，“厄第加”與修身西學(xué)在形式上是西方倫理學(xué)在中國(guó)傳播的一個(gè)補(bǔ)充，在內(nèi)容上以修齊治平為綱目，也是對(duì)理學(xué)的一種繼承和發(fā)展。相較于以高一志為代表的晚明來(lái)華耶穌會(huì)士倫理學(xué)譯著的經(jīng)院倫理學(xué)傳統(tǒng)，中南大學(xué)譚杰博士則關(guān)注當(dāng)時(shí)的另一項(xiàng)傳統(tǒng)，即以利瑪竇為代表的人文主義倫理學(xué)譯著。譚博士提出，利瑪竇的譯著比高一志在中國(guó)士人中影響更廣，原因在于其人文主義著作在形式和內(nèi)容上均與儒家倫理有相通之處。

二、明清時(shí)期儒家士人與歐洲文明的相遇

明清時(shí)期西學(xué)東漸對(duì)中國(guó)士大夫產(chǎn)生了較大的影響。中央民族大學(xué)孫寶山教授關(guān)注黃宗羲的經(jīng)世學(xué)與西學(xué)的關(guān)系。孫教授通過(guò)探討黃宗羲從心性學(xué)到經(jīng)世學(xué)的轉(zhuǎn)換、其經(jīng)世學(xué)的形成、西學(xué)對(duì)其經(jīng)世學(xué)的影響以及二者在思想方面的近代融合等問(wèn)題，揭示中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)在西學(xué)傳入后所展現(xiàn)的變化軌跡。同濟(jì)大學(xué)陳暢教授則追問(wèn)黃宗羲《破邪論》的“上帝”“魂魄”與“精神”觀念背后的哲學(xué)意義。他認(rèn)為，黃宗羲致力于探尋糾正朱子學(xué)與陽(yáng)明學(xué)流弊的天理觀，這一天理觀包含的主宰性和客觀性觀念，正是黃宗羲的自然科學(xué)、宋明理學(xué)研究及天主教思想批判一以貫之的主線。

香港中文大學(xué)宋剛教授以清初經(jīng)學(xué)家、天主教信徒劉凝（1620—約1710）所編纂的《天學(xué)集解》為中心，追溯晚明至清初中國(guó)人對(duì)傳教士所介紹和傳播的西學(xué)的理解與反應(yīng)，進(jìn)而揭示17世紀(jì)儒學(xué)與西學(xué)之間相遇、互動(dòng)的復(fù)雜軌跡。

明清之際西學(xué)東漸對(duì)東亞知識(shí)界也產(chǎn)生了一定的影響。日本慶應(yīng)義塾大學(xué)折井善果教授以日本耶穌會(huì)士不干齋·巴鼻庵（Habian Fukan，1565—1611）的《妙貞問(wèn)答》（Myōtei Mondō）為文本根據(jù)，圍繞“太極”和“理”等概念，考察17、18世紀(jì)日本新儒家對(duì)天主教護(hù)教學(xué)的批判，她認(rèn)為這是神創(chuàng)論與陰陽(yáng)二元論之間的互動(dòng)。中山大學(xué)阮廷慶博士以18世紀(jì)越南儒者黎貴惇的《蕓臺(tái)類語(yǔ)》為文本依據(jù)，分析黎貴惇的理氣觀與朱熹以及西學(xué)的關(guān)系。阮博士認(rèn)為，黎貴惇的貢獻(xiàn)在于善用西學(xué)的知識(shí)，特別是天文學(xué)與地理學(xué)，來(lái)證明理氣的實(shí)有，并通過(guò)“地氣”的觀念指出不同地方各有其特殊性。

三、“禮儀之爭(zhēng)”：明清西學(xué)與儒學(xué)的碰撞

“禮儀之爭(zhēng)”可謂中外文化交流史上的一次影響深遠(yuǎn)的大碰撞。作為“禮儀之爭(zhēng)”的核心問(wèn)題，“鬼神”與“祭祀”在本次會(huì)議上得到了熱烈的討論。復(fù)旦大學(xué)董少新教授圍繞尚祜卿和張星曜兩位士大夫教徒的天學(xué)著作，討論明清之際天主教死亡觀的傳入以及反響。董教授提出，在以尚、張為代表的士大夫教徒身上，呈現(xiàn)“以天學(xué)來(lái)補(bǔ)充古儒所未言、言而未盡之處”的接納模式。

浙江工業(yè)大學(xué)王定安教授提出了“彌撒是否是祭祀”的問(wèn)題。他指出，耶儒祭祀“方式”都具有神圣性；祭祀“對(duì)象”所呈現(xiàn)的“臨在”“如在”之別，無(wú)非是神人關(guān)系的具體表現(xiàn)；神學(xué)、經(jīng)學(xué)系統(tǒng)之中道、中庸原則，都是以禮儀為標(biāo)準(zhǔn)，祭祀是其中最重要的部分。華南師范大學(xué)代國(guó)慶副教授在中西經(jīng)學(xué)互動(dòng)視域下評(píng)析“祭禮”現(xiàn)象。代教授通過(guò)分析17世紀(jì)在福建地區(qū)傳教的耶穌會(huì)士和多明我會(huì)士以及當(dāng)?shù)靥熘鹘掏骄椭袊?guó)祭祀展開(kāi)的辯難，提出多明我會(huì)士的觀點(diǎn)與所處的地域文化環(huán)境有直接的關(guān)系，利瑪竇則更多受到王學(xué)的影響與助佑。

中山大學(xué)王格副研究員則從利瑪竇、龐迪我（Diego de Pantoja, 1571—1618）、高一志三位耶穌會(huì)傳教士的論述中，系統(tǒng)考察西方天使學(xué)說(shuō)如何透過(guò)“鬼神”觀念傳入中國(guó)。王格指出，雖然傳教士以尊“古儒”非“今儒”的方式批判宋明理學(xué)的確是一種傳教策略，但以神鬼對(duì)應(yīng)天使的做法并非完全出于策略考慮。肇慶學(xué)院汪聶才博士則通過(guò)分析利安當(dāng)（Antonio de Santa María Caballero，1602—1669）在其中文著作《正學(xué)镠石》中對(duì)儒家“鬼神”觀的討論，認(rèn)為利安當(dāng)利用中國(guó)古典典籍尤其是孔子教誨來(lái)批駁當(dāng)時(shí)新儒家的觀念和禮儀，是一種與耶穌會(huì)士的文化適應(yīng)政策相似而有別的文化調(diào)適政策。

此外，南京大學(xué)宋黎明教授介紹了“禮儀之爭(zhēng)”中的重要人物黎玉范（Juan Bautista Morales，1597—1664）的《圣教孝親解》諸手稿。宋教授通過(guò)分析羅馬國(guó)家檔案館（ASR）收藏的《圣教孝親解》三種手稿與梵蒂岡圖書館所藏手稿之間的差異，推斷它們的來(lái)源及寫作年代。

四、其他

中山大學(xué)郭麗娜教授從《中國(guó)古籍中蘊(yùn)含之基督教要義遺存》的法譯本探討《易經(jīng)》在法國(guó)的傳播。郭教授認(rèn)為，在19世紀(jì)法國(guó)社會(huì)世俗化轉(zhuǎn)型時(shí)期，以蘊(yùn)含天道時(shí)勢(shì)變化理論的《易經(jīng)》為代表的中國(guó)文化通過(guò)傳教士，對(duì)法國(guó)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了影響。

中山大學(xué)柯修文博士（Daniel Canaris）分析了《中國(guó)哲學(xué)家孔夫子》（Confucius Sinarum Philosophus）中的和平和國(guó)家理性概念，提出利瑪竇采取文化適應(yīng)政策是出于政治上的需要。盡管和平可能是政治哲學(xué)的最高追求，但在這里它應(yīng)奠基于一種神圣的超越性。

揚(yáng)州大學(xué)黃志鵬博士關(guān)注羅光（1911—2004）生命哲學(xué)中的創(chuàng)造觀。他認(rèn)為羅光以“生命”作為溝通經(jīng)院哲學(xué)和以儒家為代表的中國(guó)哲學(xué)的橋梁，這實(shí)際上是沿著利瑪竇的理路而來(lái)，是一種希望借助儒家哲學(xué)以實(shí)現(xiàn)經(jīng)院哲學(xué)中國(guó)本土化的嘗試。

此次會(huì)議論文主題豐富，較為清晰地呈現(xiàn)了明清時(shí)期以儒學(xué)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文明相遇時(shí)所出現(xiàn)的對(duì)話，為中國(guó)的發(fā)展提供了有益的學(xué)術(shù)資源。