【摘要】儒學(xué)發(fā)展到宋代形成理學(xué)，繁榮的文官政治使得文人的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)空前強(qiáng)烈。反映到詩(shī)歌創(chuàng)作上，梅花詩(shī)的風(fēng)貌具有了更加鮮明的“言道”色彩，梅花的形象比歷代更加文人化。

【關(guān)鍵詞】政治；遺民；君子

【中圖分類號(hào)】I207.22 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

宋代的詩(shī)歌理論也繼承了儒學(xué)傳統(tǒng)的詩(shī)學(xué)理論，《尚書·堯典》有“詩(shī)言志，歌詠言”之論，孔子有“興觀群怨”之說(shuō)。在理學(xué)的發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，“詩(shī)言志”演變?yōu)椤霸?shī)言道”，“詩(shī)言志”的豐富內(nèi)涵被異化為“詩(shī)言道”的統(tǒng)一原則?！把缘馈笔窃?shī)人創(chuàng)作的原則與主題。宋初，有識(shí)之士便倡導(dǎo)恢復(fù)儒家道統(tǒng)。周敦頤對(duì)文道關(guān)系的看法是：“文所以載道也……文辭，藝也；道德，實(shí)也。篤則實(shí)，而藝者書之，美則愛(ài)，愛(ài)則傳焉?！盵1]文辭是載道的工具，周敦頤如此輕文重道，對(duì)朱熹、二程等人的文道觀產(chǎn)生了影響。歐陽(yáng)修繼承了韓愈、柳宗元的文道觀，主張“道勝文至”，不過(guò)，他所主張的道除了“孔孟之道”外更包括對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的密切關(guān)心。蘇舜欽、梅堯臣也注重道統(tǒng)的作用，對(duì)當(dāng)時(shí)的形式主義文風(fēng)頗為憂慮。王安石更是睥睨凡塵，痛斥西昆體，大批李白詩(shī)，力推杜甫詩(shī)，貶低文學(xué)的審美價(jià)值，重視文學(xué)的“治教”功能，這個(gè)時(shí)期梅花詩(shī)的創(chuàng)作就是受到了理學(xué)“言道”的影響。

“言志”更多的是抒發(fā)個(gè)人的感性情感，“言道”則更多地包含理性憂國(guó)憂民的意蘊(yùn)與高尚情操的追求。

宋代文人有機(jī)會(huì)參與到國(guó)家政治生活中，文人在人格上也更加獨(dú)立自覺(jué)、更加關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

宋代梅花詩(shī)的“言道”有下列表現(xiàn)：

一、政治失意

宋代文人之間也有著嚴(yán)重的黨爭(zhēng)。神宗、哲宗時(shí)期，新、舊黨交替當(dāng)權(quán)，斗爭(zhēng)激烈。徽宗時(shí)期奸臣蔡京等為謀私利大興黨禁，新、舊黨爭(zhēng)一直到北宋滅亡才結(jié)束，這在梅花詩(shī)中就能找到端倪。

宋神宗熙寧七年（1074年），王安石變法因觸動(dòng)了保守派利益而受到了阻撓，神宗不得不罷其相位，王安石出京到江寧為地方官，于是，作詩(shī)《獨(dú)山梅花》，又有唱和之作《詠梅二首》其二，前一首詩(shī)被李德身認(rèn)定為“乃憤語(yǔ)”[2]。摘錄其詩(shī)句：

美人零落依草木，志士憔悴守蓬蒿。

移栽不得根欲老，回首上林顏色空。

（《獨(dú)山梅花》）

終無(wú)驛使傳消息，寂寞知誰(shuí)笑與顰。

（《詠梅二首》其二）

寫梅處，梅處處著我之色彩，梅花已經(jīng)成為詩(shī)人的化身，“根欲老”以梅花喻美人遲暮，志士枯槁?！吧狭帧北扔鞒?，作者滿懷郁憤惆悵，自傷自憐，但還存在重返朝廷為江山社稷添顏加色的一絲希望，三、四句用典。獨(dú)山在江蘇溧水縣，是詩(shī)人的被貶之地，獨(dú)山之梅的半開(kāi)半謝、憔悴無(wú)人欣賞是王安石當(dāng)時(shí)政治處境的象征。

第二首寫遠(yuǎn)離了如火如荼的政治生活，詩(shī)人難免寂寞無(wú)聊，悵然若失，欲折梅寄遠(yuǎn)又無(wú)人傳信，奈何奈何！

蘇軾亦有詠梅之作。元豐二年（1079年）八月，蘇軾因詩(shī)中句意的“不合時(shí)宜”而被政治對(duì)手捉住了把柄，是謂“烏臺(tái)詩(shī)案”。因刑不上大夫，蘇軾被貶黃州，一路風(fēng)塵艱辛，直到次年正月才到達(dá)黃州，途中經(jīng)過(guò)麻城縣，見(jiàn)山間梅花被凄風(fēng)寒雨推殘得飄零殆盡，不禁心有所動(dòng)，遂有《梅花》詩(shī)兩首：

春來(lái)幽谷水潺潺，的藥梅花草棘間。

一夜東風(fēng)吹石裂，半隨飛雪度關(guān)山。

蘇軾對(duì)深山梅花的寂寞開(kāi)落深有同感，梅花隨江水把詩(shī)人送到貶所，正是心有靈犀、風(fēng)雨同舟，詩(shī)人把眼前之梅景與自己的生世浮沉、佳期難遇、年華易逝聯(lián)系起來(lái)，藝術(shù)上更加成熟。蘇軾的詠梅詩(shī)經(jīng)筆者統(tǒng)計(jì)為42首，比王安石的12首可謂多得多了，且形式多樣，有唱和詩(shī)、組詩(shī)、律詩(shī)、絕句、七言古詩(shī)……對(duì)后人深有影響。黃庭堅(jiān)的詠梅詩(shī)有30多首，多寫于游春唱和之機(jī)，贊美梅花的姿容、神韻，但也有政治意識(shí)濃厚的詠梅詩(shī)。如替蘇軾打抱不平的《古詩(shī)二首上蘇子瞻》，有詩(shī)句“孤芳忌皎潔，冰雪空自香”，詩(shī)中托物言志，借梅花梅果直抒胸臆，桃李妒忌孤芳高潔的梅花，梅果本來(lái)應(yīng)該呈在廟堂之上祭祀的，現(xiàn)在卻被棄遭貶，以“桃李”“梅”天壤地別的境遇對(duì)比暗喻黨派之爭(zhēng)的殘酷結(jié)局，“桃李”指勢(shì)利小人，“梅”指高潔見(jiàn)妒的自我寫照，黃庭堅(jiān)為蘇軾才高八斗、志行高潔本應(yīng)受重用反而因小人陷害被貶的不幸遭遇鳴冤。黃庭堅(jiān)作梅花詩(shī)比不上作詠竹、松的詩(shī)那樣認(rèn)真，藝術(shù)上也比不上詠其它花卉（如蓮花、山茶、水仙等）的詩(shī)。但黃庭堅(jiān)的梅花詩(shī)也形成了自己獨(dú)特的表現(xiàn)方式（尤其是擬人手法的創(chuàng)新），如“山巖是兄梅是弟”對(duì)后世的寫梅方法頗有影響。

受蘇軾“烏臺(tái)詩(shī)案”連累，張耒被認(rèn)為是元祐黨人，幾經(jīng)貶謫，晚年終于陳州。其梅花詩(shī)《冬日雜興一首》開(kāi)頭兩句是感嘆自己年紀(jì)漸老、歲月無(wú)情，接著以紅梅、綠柳的艷麗美景反襯自己由于貶謫而憂愁傷心的心理狀態(tài)，菜園子里的青菜全部發(fā)芽了，梅花破苞而放，冰雪未到，得以免去推殘，多虧了春風(fēng)的日夜照料，最后一句“冰雪如何有？東風(fēng)日夜回”點(diǎn)名主旨，以梅生存環(huán)境的優(yōu)越反襯自己身遭貶謫、如經(jīng)受風(fēng)刀霜?jiǎng)ρ┣值钠鄾鎏幘常问б廛S然紙上。

宋代文人寫作梅花詩(shī)的風(fēng)氣使梅一度成為大宋的國(guó)花，上至朝廷大員下至村野秀才莫不見(jiàn)梅起興。劉克莊因詩(shī)獲罪，“梅花案”使之宦海沉浮。宋寧宗嘉定年間（1227年），劉克莊任建陽(yáng)縣令，寫下了《落梅》一詩(shī)[3]。時(shí)南宋小朝廷無(wú)力北進(jìn)，投降派占據(jù)朝廷，統(tǒng)治者貪生怕死，萎靡不振，得過(guò)且過(guò)，紙迷金醉。劉克莊空有抱負(fù)而不得伸展又受到當(dāng)權(quán)者的排擠打壓，詩(shī)人巧借梅花稍泄不平：

一片能教一斷腸，可堪平砌更堆墻。

飄如遷客來(lái)過(guò)嶺，墜似騷人去赴湘。

亂點(diǎn)梅苔多莫數(shù)，偶沾衣袖久猶香。

東風(fēng)謬掌花權(quán)柄，卻忌孤高不主張。

首聯(lián)寫梅花飄零，鋪滿臺(tái)階、墻頭，片片梅花教人斷腸。頷聯(lián)用典故，借韓愈被貶潮州與屈原被逐投身汨羅江事來(lái)比喻落梅“高潔見(jiàn)妒”，頸聯(lián)寫梅花雖落但香氣持久不散，用屈原的典故引類比喻暗含對(duì)不愿隨波逐流而潔身自好的正義之士的贊頌，言近旨遠(yuǎn)，下筆委婉。尾聯(lián)在借景抒情的基礎(chǔ)上點(diǎn)出主題，東風(fēng)白白地掌握了對(duì)百花的支配權(quán)，忌諱梅花的孤高不群不為之做主，不懂珍惜愛(ài)護(hù)，任意摧殘。劉克莊的大量詩(shī)歌抒發(fā)感慨都是針對(duì)南宋國(guó)脈微如縷的現(xiàn)狀，此《落梅》詩(shī)怨憤之情濃烈，“謬掌”“忌孤高”兩個(gè)詞是詩(shī)眼，讓讀者感受到詩(shī)人對(duì)當(dāng)權(quán)者的痛罵與憤恨，劉克莊因“梅花詩(shī)案”已經(jīng)在家賦閑達(dá)10年之久。劉克莊現(xiàn)存梅花詩(shī)96首，其中70多首寫于“梅花詩(shī)案”之后。梅案發(fā)生之前，劉作有詩(shī)句：

梅太寒酸蘭太清，海棠方可入丹青。

（《熊主簿示梅花十絕詩(shī)》之五）

梅案之后，梅花詩(shī)引起的政治災(zāi)難使劉克莊對(duì)梅花的態(tài)度發(fā)生了巨變：

唐人未識(shí)花高致，苦欲為渠聘海棠。

（《梅花十絕答石二林·九疊》）

寶慶年間，史彌遠(yuǎn)當(dāng)政，錢塘?xí)剃惼鹂獭督?，收有劉克莊詩(shī)稿，陳起曾作詩(shī)譏諷史彌遠(yuǎn)，劉因《落梅》詩(shī)被認(rèn)為是“訕謗當(dāng)國(guó)”，兩人都獲罪，本詩(shī)作于史彌遠(yuǎn)死后借劉禹錫、李沁因詩(shī)歌獲罪的典故來(lái)抒發(fā)多憤懣之情，他的梅花詩(shī)由早先的鄙視轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)梅高風(fēng)亮節(jié)的贊賞并寄予了對(duì)自己政治失意的郁憤不平與對(duì)當(dāng)權(quán)者的諷刺挖苦。

南宋時(shí)期，岳飛被殺，趙鼎等主戰(zhàn)派人士遭貶，朝廷一味避戰(zhàn)求和，主戰(zhàn)派與主和派斗爭(zhēng)激烈。主戰(zhàn)派陸游的梅花詩(shī)多隱喻自己求戰(zhàn)的愿望，其《梅花絕句》有“恥向東風(fēng)更乞憐”之詩(shī)句。梅象征了自己不屈不撓、不畏強(qiáng)暴的品格，其《謝演師送梅》寫詩(shī)人借酒澆愁，借梅花感嘆歲月無(wú)情，人生易老，功業(yè)難成，惆悵之情油然而生：

早梅時(shí)節(jié)到江南，已判樽前酒滿衫。

輸與西鄰明上座，解從大庾嶺頭參。

二、遺民情結(jié)

南宋滅亡對(duì)文人打擊很大，他們的遺民情結(jié)濃厚。朱熹繼承了程顥關(guān)于重視“節(jié)”的言論，雖難以對(duì)世俗生活中的女子再嫁產(chǎn)生重要影響，但在文人中影響頗深。宋代遺民文人視君臣倫理節(jié)操為至高信仰，統(tǒng)治者對(duì)宣揚(yáng)“節(jié)”的理學(xué)言論的重視對(duì)宋代文人形成了思想約束。鄭思肖是在國(guó)滅后改名所得，“肖”是繁體字“趙”的一部分，字憶翁，以示憶故園，號(hào)為“所南”，坐臥朝南以示思念南宋。鄭思肖作為畫家，在宋亡后畫蘭花不畫土，以示國(guó)土盡失，元軍入侵時(shí)他曾向朝廷進(jìn)言獻(xiàn)策，未果。鄭思肖曾與趙孟頫交好，后因趙變節(jié)而與之絕交。其《畫菊》詩(shī)宣揚(yáng)了“寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中”的寧死不屈的精神，文人的遺民情結(jié)濃烈，因此，宋代遺民作梅花詩(shī)多以“守節(jié)”為中心思想。

恭帝德佑二年（1276年），元軍入侵杭州，宋降，汪元量原為宮廷琴師，宋亡后被擄至北，后出家為道士，其《醉歌》記錄了宋亡之后的悲涼狀況：

南苑西宮棘露牙，萬(wàn)年枝上亂啼鴉。

北人環(huán)立欄桿曲，手指紅梅作杏花。

南苑西宮許久無(wú)人打理，荊棘冒出了綠芽無(wú)人管，冬青的樹(shù)上烏鴉的啼叫一派混亂，元兵圍在彎曲的欄干上看花，手指著紅梅花說(shuō)：“你看那杏花開(kāi)得多美?！痹?shī)人冷眼觀之，不置一評(píng)，可是詩(shī)的隱喻卻飽含著作者對(duì)國(guó)破家亡的痛惜對(duì)殘暴元兵的憎恨、對(duì)復(fù)國(guó)的絕望，宮中能刺人的荊棘不就是元軍的象征嗎？松柏萬(wàn)年常青但江山一朝改換，土崩瓦解。烏鴉亂啼是諷刺宋朝不能像常青樹(shù)那樣國(guó)祚延綿，更是作者為宋亡唱的一曲挽歌。借用杜甫寫《春望》的典故，憂國(guó)憂民之痛痛徹心扉。

亡國(guó)之君宋恭帝趙顯被元軍擄去北方，封瀛國(guó)公，在元大都（今北京）有詩(shī)句“寄語(yǔ)林和靖，梅花幾度開(kāi)？黃金臺(tái)下客，應(yīng)是不歸來(lái)”。借對(duì)家鄉(xiāng)梅花的懷念來(lái)抒發(fā)如今作為一國(guó)之君被拘黃金臺(tái)而杭州的梅花應(yīng)該再也無(wú)緣相見(jiàn)的絕望，表面是梅殤其實(shí)是國(guó)殤。此詩(shī)歌因懼怕元軍之威而不敢稍加抒情，只流露了淡淡的故國(guó)之思，但“幾度”“應(yīng)是”“寄語(yǔ)”以商量對(duì)話的口氣寫來(lái)，恭帝之噤若寒蟬、有苦難言之情態(tài)還是可以體會(huì)到的。還有很多例子：

春事有代換，梅心無(wú)改移。

（熊禾《探梅》）

爾花也是異姓花，憔悴荒園守空嶠。

（舒岳祥《解梅嘲》）

熊詩(shī)寫宋亡國(guó)已久，詩(shī)人之堅(jiān)貞不移依舊。舒詩(shī)則花與人合一，亡國(guó)的惆悵無(wú)奈寫得入木三分，表達(dá)了對(duì)山河巨變的無(wú)能為力而只能隱居守志絕不做貳臣的信念。

謝枋得兵敗隱居，兄弟妻子皆亡于元軍之手，抗敵武裝覆滅殆盡，詩(shī)人絕望之至，他還有詩(shī)句“天地寂寥山雨歇，幾生修得到梅花”[4]。詩(shī)人心灰意冷，郁憤難平，很希望自己能有梅花那樣遺世獨(dú)立、無(wú)所牽掛的生存境界，“幾生”二字透漏了詩(shī)人焦慮無(wú)奈的心情，還家無(wú)望，天地寂寥，詩(shī)人無(wú)法承受生命之輕，元朝廷來(lái)征召，地方官屢屢推薦，謝最后終于被逼殉節(jié)，我們看到了在滄海桑田的變動(dòng)下，個(gè)人對(duì)大勢(shì)所趨、山河巨變的無(wú)能為力卻又能堅(jiān)守信仰的人格魅力。

三、君子比德如梅

唐末戰(zhàn)亂以來(lái)，綱常倫理盡喪，士人道德敗壞，世風(fēng)日下，見(jiàn)利忘義，朝秦暮楚，后晉石敬瑭割燕云十六州自稱“兒皇帝”。馮道是官場(chǎng)上的常青樹(shù)，厚顏無(wú)恥善于逢迎，因“唾面自干”而聞名，篡位弒君的情況屢屢發(fā)生。故宋代君主為扭轉(zhuǎn)頹風(fēng)，大重氣節(jié)，理學(xué)中的修身思想合乎其意，地方私學(xué)講學(xué)大都重“修身”之學(xué)，因?yàn)橛捎谙瘸瘎?dòng)蕩，累世經(jīng)學(xué)之家歷經(jīng)磨難而流落民間，一些大儒為避難潛入深山叢林授業(yè)開(kāi)館，此等修身之學(xué)術(shù)為理學(xué)所喜。

由于宋代倫理道德意識(shí)的高漲，高雅的理想道德人格是最高的價(jià)值目標(biāo)，是審美理想的極至，因此，宋代的很多梅花詩(shī)朝著“比德”的方向堅(jiān)定地前進(jìn)。而“比德”演繹的手法一是把梅比喻成具有文人風(fēng)骨的雅化了的美人，二是更多地用竹來(lái)襯托梅的形象。

美女與花的比喻關(guān)系有著深刻的社會(huì)審美文化的心理基礎(chǔ)?！对?shī)經(jīng)》就有“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家”的詩(shī)句，宮體詩(shī)詩(shī)人對(duì)這種手法也屢試不爽，陳后主有“妖姬臉?biāo)苹ê?，玉?shù)流光照后庭”的詩(shī)句，白居易更有“梨花一枝春帶雨”的佳句。唐人詠梅以美人擬之，梅花也沾上了人間美女的脂粉氣和情欲，梅的形象是艷麗明媚，唐人筆下的梅受到了南朝宮體詩(shī)詩(shī)人寫閨閣器物、美人服飾的秾艷風(fēng)格的影響。唐人以美人來(lái)比喻梅花的詩(shī)體現(xiàn)著唐人對(duì)梅花的賞玩態(tài)度，與唐人詠牡丹、芙蓉、桃李等花卉的態(tài)度是一樣的?！懊廊恕笔鞘浪椎拿廊?，通過(guò)下面的例子可知這種風(fēng)尚的流行：

天賜胭脂一抹腮，盤中磊落笛中衰。

（羅隱《梅》）

燕脂桃頰梨花粉，共作寒梅一面妝。

（崔涂《初識(shí)梅花》）

在宋代文人的梅花詩(shī)里，雖然也用梅花來(lái)比擬美人，但卻有著自己的時(shí)代特點(diǎn)。這時(shí)期梅花所代表的美人素面朝天、超凡脫俗，容貌的美不是調(diào)脂弄粉做出來(lái)的而是天生麗質(zhì)，帶著一股仙氣，突出了梅花的“素淡”“幽獨(dú)”“清冷”“瘦”“峭”的特點(diǎn)。美人們風(fēng)度高雅，身份獨(dú)特冷僻孤寒，以身份、品格、氣質(zhì)的特殊內(nèi)涵展示了梅花完全不同于其它花種的獨(dú)特格調(diào)，詩(shī)句一改唐人輕松的賞玩語(yǔ)氣而變?yōu)檎笪Ｗ?yán)肅認(rèn)真的品評(píng)語(yǔ)氣，詩(shī)人表達(dá)對(duì)梅花形象的品評(píng)與見(jiàn)解，不管是描寫還是評(píng)論，這些特別的美是梅花冷峭、清疏、悠閑、淡雅、高潔等神韻風(fēng)采最常見(jiàn)的表達(dá)方式，這種表達(dá)方式在北宋后期漸漸流行，梅花這種仙韻格調(diào)的審美特征被確立下來(lái)。

孤潔絕塵、冷峭寒素、高雅清疏成了文人對(duì)梅的審美共識(shí)。在寫法上，文人們喜歡用各種各樣的美女來(lái)比擬梅花，有吸風(fēng)飲露的渺姑射之神女，有月宮的孤寒嫦娥，有瑤池仙女，有深林中的美人，有幽谷中的佳人，這些美人們洗盡鉛華，使得梅花別有“神韻”。例如：

素娥已自稱佳麗，更作廣寒宮里人。

（鄭獬《雪中梅》）

姑射真人自少群，要親高節(jié)許交君。

（米芾《詠梅二首》）

渭水冰消意始回，肌膚玉雪仙人材。

（徐充符《羅浮山觀梅》）

姑射仙姿不畏寒，謝家風(fēng)格鄙丹鉛。

（張耒《梅花十首》）

詩(shī)人筆下的梅或孤往獨(dú)來(lái)或高標(biāo)少群，或清寒出世或睥睨凡塵，與以前梅的形象大不相同。

宋代文人園林中的植物景觀更多的是竹子、梅等，松柏、桐、檜也多成林，很有一番蓊郁森然的氛圍，梅在園林中的重要地位標(biāo)志著藝梅賞梅之風(fēng)的發(fā)展。曾慥提出的梅為“清友”的概念標(biāo)志著文人藝梅賞梅之風(fēng)發(fā)展到新階段[5]。南宋時(shí)期，文人對(duì)梅花的態(tài)度漸漸變得嚴(yán)肅、尊重。文人園林的某個(gè)角落，幾棵梅樹(shù)在月華下?lián)u曳生姿，暗香微微，可愛(ài)的影子映在窗子上讓人觀賞欲醉。宋人對(duì)此畫者不足，吟看不足。楊無(wú)咎與胡銓曾自述自己與梅是莫逆之交。郭印《栽梅》有“獨(dú)喜雪中梅”之句。我們發(fā)現(xiàn)，文人們對(duì)梅的欣賞已經(jīng)成為一種自覺(jué)、時(shí)尚的愛(ài)好，這種愛(ài)好促使文人們對(duì)梅蘊(yùn)含的人格意義進(jìn)行積極的思考與發(fā)掘[6]。

宋代文人善于畫竹子，梅、竹更是宋代花鳥(niǎo)畫的常見(jiàn)題材。且私家園林總是梅、竹間雜種植，這對(duì)梅、竹意象的組合確實(shí)起到了影響作用。且梅、竹都適合生長(zhǎng)在溫暖潮濕的江南，田野乃至庭院大都有生長(zhǎng)旺盛的竹、梅。南宋年間，“歲寒三友”（松竹梅）之說(shuō)正式確立并流行下來(lái)?！皻q寒”源于《論語(yǔ)·子罕》：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！薄叭选痹从凇墩撜Z(yǔ)·季氏》：“益者三友，損者三友。”“三友說(shuō)”使梅的審美徹底登上一個(gè)新臺(tái)階，而與其它花卉進(jìn)一步區(qū)分開(kāi)來(lái)，梅的高風(fēng)亮節(jié)被發(fā)掘出來(lái)，梅花成為宋代的國(guó)花，當(dāng)之無(wú)愧：

梅竹僅留三畝宅，桑麻方見(jiàn)萬(wàn)枝孫。

（陳著《偶成》）

且辨新篘供一笑，竹君清絕對(duì)梅兄。

（孫應(yīng)時(shí)《初抵海陵官舍元韻）

歲寒臭味松梅竹，乾象光芒日月星。

（方回《題三賢祠堂詩(shī)》）

陳詩(shī)借梅竹寄予君子固窮、安貧樂(lè)道的人格理想，孫詩(shī)則以竹來(lái)襯托梅的清高絕俗，方詩(shī)以三友之臭味相投皆耐苦寒來(lái)贊美三賢的品格萬(wàn)古長(zhǎng)存。

宋代的理學(xué)家們?cè)谛蕾p自然物態(tài)之美時(shí)，不再是沉迷于外在形態(tài)的感官享受，而是把詠物看成是君子修身養(yǎng)性的一種實(shí)施途徑，因此梅之“比德”之意突顯，甚至很多文人用“梅”字命名自己的名或號(hào)：曹良史號(hào)梅南，許棐號(hào)梅屋，史達(dá)祖號(hào)梅溪，王炎武號(hào)梅邊……以“梅”字命名的山園、庭閣比比皆是，有梅亭、梅溪、梅屋、梅磵……

宋代梅花詩(shī)具有鮮明的時(shí)代特征，把梅的責(zé)任擔(dān)當(dāng)、君子之風(fēng)展現(xiàn)得淋漓盡致，與唐代及以前的梅花詩(shī)形成了鮮明對(duì)比。

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作者簡(jiǎn)介：麻飄飄（1989-），女，漢族，山東省臨沂市人，碩士研究生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。