郝云嵐

（忻州市群眾藝術(shù)館，山西 忻州 034000）

何為民間？民間即民眾之間。在全球60多億人中，不管有多少偉人、名人、能人、強(qiáng)人，都是來自民間。后來有了科舉和社會分工之后，才有了官員和百姓之分，也就有了組織和階層之別。現(xiàn)在一說“民間”，一般是指公民和普通老百姓。而作為社會意識形態(tài)的文化和藝術(shù)的工作者，他們的職責(zé)是在社會歷史發(fā)展的過程中，創(chuàng)造精神財富，他們是以人類進(jìn)步和文明為標(biāo)志。這一標(biāo)志，反映著一個民族，一個國家，一個社會演化和發(fā)展的基本精神風(fēng)貌和民族個性。

中華民族是農(nóng)耕民族，五千年的農(nóng)耕習(xí)慣在進(jìn)入現(xiàn)代化之前，勤勞是生存和治國之本。隨著歷史的發(fā)展，人類的生存能力不僅在勞動手段和生產(chǎn)方式上提高，而且在意識形態(tài)方面也隨之進(jìn)步，這是必然的規(guī)律。

在意識形態(tài)方面的社科院，它在分管哲學(xué)和科技的研究和發(fā)展，而文聯(lián)在統(tǒng)領(lǐng)全國和各省的文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作和發(fā)展，而且這種創(chuàng)作和發(fā)展沒有固定的層次和隊伍，誰都可以從事，至多有個“專業(yè)”和“業(yè)余”之別——有學(xué)歷的人可以從事，低學(xué)歷的人也可以從事，《高玉寶》的作者就是低文化的產(chǎn)品。而今的文化部門還有一個群眾性很強(qiáng)的單位叫“群眾藝術(shù)館”，顧名思義——從人文意義上講，它就有了“民間”的內(nèi)涵?！叭罕娝囆g(shù)”和“民間藝術(shù)”有著不可分割的內(nèi)再聯(lián)系，他們的作為屬于“民間”的人文要求，他們的日常工作是藝術(shù)館干部的圣神使命，這些工作者離民間更近，就在群眾之中，知民心，接地氣，能滿足他們的文化要求，同時也可以發(fā)揮干部本人的特長與愛好。

既叫“藝術(shù)館”，就與藝術(shù)有關(guān)。我們知道藝術(shù)有四種：語言藝術(shù)（小說、詩歌等）、表演藝術(shù)（音樂、舞蹈等）、造型藝術(shù)(繪畫、剪紙等)、綜合藝術(shù)（戲劇電影等）。就表演藝術(shù)而言，民歌和舞蹈皆產(chǎn)生于勞動：在最早的勞作之初，獲得豐收或打到獵物時，為了表示歡樂和慶賀就“唱”起來或“跳”起來，這便是“歌”或“舞”的起源。后來作曲家的深入生活也是來自兩個方面：現(xiàn)實生活和民間歌曲（民歌）。

民歌姓“民”，是勞動人民中杰出者的口頭增刪或口頭創(chuàng)作，也可以這樣說，一般來說，民歌沒有具體的作者。而作曲家的生活源泉來自兩個方面：生活源泉和民歌的啟發(fā)。比如那首流行的創(chuàng)作歌曲《花兒為什么這樣紅》就是作曲家雷振邦先生在新疆時受當(dāng)?shù)孛窀璧挠绊懚鴦?chuàng)作的，可見“民間”的重要。山西有一首非常有名的二人臺曲調(diào)叫《走西口》，在本地演唱了將近一百多年，有那么多的作曲家，沒有一個人從中提取營養(yǎng)進(jìn)入自己的曲調(diào)，而北京戰(zhàn)友文工團(tuán)的作曲家生茂先生首次來忻州走了一趟，聽了《走西口》而激動難按地寫出了一首走遍大江南北而轟動全國的歌曲《看見你們格外親》。該歌的首句“家住在太原，爹爹孫朋安”就引出了一首精美的唱段，可見民歌所提供的力量和營養(yǎng)的豐富?！毒啪牌G陽天》的作者高如星第一次聽了山西的晉劇，僅就平板的第一句就發(fā)揮成了《汾河流水嘩啦啦》。作曲家趙季平根據(jù)河南民歌為電影《水滸傳》編創(chuàng)的《好漢歌》唱邊全國，也有民歌的功勞在內(nèi)。在一次比賽中，有一位朝鮮族歌手唱了幾首民歌都是金鳳浩的創(chuàng)作歌曲，首席評委田青先生說金鳳浩的曲子這么多年有這么多的人在唱，也可以算是民歌了。中央電視臺開辟的《中國民歌大會》吸引了無數(shù)民歌愛好者，這都是民間音樂的精神享受。中國擁有三十多個民族，每個民族都有自己地方特色的民歌，這就是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基和力量。

民歌為創(chuàng)作歌曲提供營養(yǎng)的例子很多。這些年有不少杰出的舞蹈走出國門的也不少，比如芭蕾舞和中國武術(shù)的精巧結(jié)合等等。

從造型藝術(shù)上看，繪畫、雕塑、炕圍畫、面塑、剪紙等，都與“民間”有著聯(lián)系。在早，剪窗花（剪紙）還只是民間傳統(tǒng)婦女“女工”之家常本分，封建社會屬于女子“德、言、容、工”之“工”內(nèi)的雕蟲小技。而今，剪紙已由日常技術(shù)進(jìn)入高雅藝術(shù)，不僅參展，還要入書入典入畫冊，躋身于大雅之堂。就忻州而言，有一位叫李斌杰的先生，是剪紙屆罕見的高手，他以現(xiàn)代化的剪紙手段，可以剪出各種各樣的藝術(shù)品。他的作品曾獲全國最高級別的“山花獎”、三次獲“世界手工藝術(shù)徽獎”、獲工藝美術(shù)百花獎的金、銀獎等。精湛的藝術(shù)使他走出國門，曾去過法國、意大利、德國、日本等國家進(jìn)行交流和訪問。

中國是一個人口最多、地域最闊、歷史最長的文明古國。從文化上追溯，有老子、孔子、孟子、荀子、曾子等古圣人，都是來自“民間”。他們的道德文章又哺育了多少文化巨匠。

道德文章使我們想到語言藝術(shù)，語言藝術(shù)是“四大藝術(shù)”之一，且不要說傳統(tǒng)的“經(jīng)史子集”的哲學(xué)層面，僅就來自民間的《紅樓夢》一書之藝術(shù)價值，在全世界的意識形態(tài)領(lǐng)域里無人不曉，而他的作者曹雪芹是沒有中過舉的民間行為——根據(jù)自己的家庭遭遇而昨，全然是一種自覺的民間行為。

用文章表述的語言藝術(shù)，更是人文意義的體現(xiàn)。遠(yuǎn)年顏之推的《顏氏家訓(xùn)》，更是民間教育后人的民間“家訓(xùn)”。一個沒有中過舉的明代洪應(yīng)明寫的《菜根譚》人稱“奇書”，此書在已成為日本企業(yè)界經(jīng)營管理的“指南”。毛澤東說“嚼得菜根者百事可做。讀懂一部《菜根譚》，體味人生的百種滋味，就能做到“風(fēng)斜雨急處，立得腳定。花濃柳艷處，著得眼高。路危驚險處，回得頭早。”靜靜地讀《菜根譚》，菜根才會越來越香，心智才會越來越高。中國的《梁?！泛陀勘葋喌摹读_密歐與朱麗葉》，多少年來震撼人心的民間故事都是來自民間，當(dāng)然蒲松齡那個齋房里的故事就更是民間的產(chǎn)品。

一個國家的強(qiáng)大與否，不僅僅在財政或經(jīng)濟(jì)上，而是在文化上。我們不知道匈牙利的經(jīng)濟(jì)情況，但我們知道該國詩人裴多菲的四句詩：“生命誠可貴，愛情價更高；若為自由故，二者皆可拋”，這是有文化的人群里人人皆熟的名句，可見語言藝術(shù)的輻射力。一部獲過諾貝爾獎的文學(xué)作品未必人人知道，而“梁?！钡墓适聨缀跞澜缍贾?，這是民間文化的力量。

從記事符號到計算機(jī)，從火藥到激光，從竹簡到“會說話的書”……是一條艱辛而驚人的文明長河。當(dāng)我們憑借史籍、文字和志書順河游渡時，就會對人類文明史產(chǎn)生一種民族志豪感，更加熱愛傳統(tǒng)文化，熱愛歷史悠久的祖國。

文化的內(nèi)涵頗深，外延很廣?！叭罕姟惫谟凇拔幕敝?，名之為“群眾文化”，顯然區(qū)別于其他文化，這就具備了個性。

時代前進(jìn)，趨勢為大局，一切都在適應(yīng)。在人口眾多，地域最廣的農(nóng)村，古老的“紅火班”，近代的“子弟班”，解放后的俱樂部，六十年代“文化室”以至?xí)r下的“文化站”都將成為歷史。根據(jù)目前我國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和體制的變化，科學(xué)技術(shù)的提高，群眾對文化——精神生活的追求，必然促進(jìn)藝術(shù)館和文化館改革面貌的出現(xiàn)。長久以來，作為“上層建筑”的群眾文化一直被冷落為“下層”，沒有被擺在應(yīng)有的地位。而且在認(rèn)識上，大有偏頗之見，被一些“專家們”視作不入大雅之列。為促使群眾文化得到社會多方關(guān)注和應(yīng)有的重視，筆者為之呼吁，盡管綆短汲深，總算是一番熱望。

文化的產(chǎn)生是生活的需要，生活是生命的產(chǎn)物。人類為了生存，在最原始的狩獵活動中表現(xiàn)出一種傳遞情感的方式。比如當(dāng)他們用火烤著等待美餐時，便笑著圍起火堆跳來跳去。那時雖沒有“笑”和“跳”這樣的文字，卻有實際內(nèi)容。這種“笑”和“跳”，便是當(dāng)時的娛樂活動——當(dāng)時精神生活的表現(xiàn)。也就是當(dāng)時文化的發(fā)端。奴隸社會也有奴隸兜弓搭箭射向奴隸主的《弓箭舞》。以后歷朝歷代在宮廷歌妓婢女伴隨帝王的同時，勾欄瓦肆也擁有成千上萬的平民觀眾。在民間藝術(shù)中，除了口頭文學(xué)、剪紙、刺繡和喜劇藝術(shù)離觀眾最近。在劇團(tuán)走向獨立和專業(yè)化之前的勾欄瓦肆正是群眾文化在喜劇方面的群眾性活動。帝王專治下的封建社會，由于貧民出于被統(tǒng)治和被奴役的最低層，其地位最低下。在市郊被稱作“賤民”；在農(nóng)村，南方叫做“泥腿子”，北方喚做“黑脊背”。這些奔命于生計，依附于土地的大多數(shù)勞苦百姓，不僅在政治上沒有地位（只有納糧、納稅的義務(wù)），而且在經(jīng)濟(jì)上受到壓榨和盤剝，根本談不到精神生活的享受和對文化的追求。花天酒地，尋歡作樂只屬于上層貴族。然而，追求美好生活，尋求文化娛樂是人的天性，所以，在古老而多災(zāi)多難的華夏國土上，那些苛捐雜稅、刀槍劍戟始終未能阻擋“賤民”對文化生活的追求和改善。清代深受人民愛戴的貧民雕塑藝術(shù)家“泥人?！?，為百姓創(chuàng)造了難以數(shù)計的千姿百態(tài)的作品，這些藝術(shù)珍品不僅為人們提供了賞心悅目的工藝品，還站在貧民立場上沖擊了當(dāng)時腐敗政局的弊端。愛憎分明、嫉惡如仇的“泥人?！庇纱嗽獾讲恍?，皇家以家破人亡來威脅，終未被“詔安”。珍品被毀掉，但他那顆愛民的赤子之心卻始終在群眾心窩里跳動?？梢娙罕娢幕玫阶杂珊捅Ｕ喜⒉蝗菀?。在歌手、琴師、樂師工匠以及雜耍藝人中，也有憑技藝、憑姿色遠(yuǎn)離群眾投入皇家貴族懷抱只供上層玩樂，不為百姓服務(wù)的。當(dāng)然，就中多屬生計艱難而無暇苦中作樂者。因此不知埋沒了多少鄉(xiāng)土人才，枯萎了多少藝術(shù)花朵，這顯然是一種歷史的遺憾。

共產(chǎn)黨的意志改造了社會。在黎明前的黑暗中，到處可以看到革命的星火，群眾文化藝術(shù)也在閃亮，子弟兵也不忘高歌《大生產(chǎn)》、《南泥灣》；不忘表演《兄妹開荒》、《夫妻識字》……這些為革命的歌曲都與民間和民歌有關(guān)，都具備了人文意義。為此，反映現(xiàn)實和表達(dá)軍民樂觀主義精神的文化活動。很快在敵后的人民群眾中普及推廣。于是鼓舞士氣的行軍快板兒，對敵斗爭的活報劇以及黑板報等形式一直延續(xù)到解放初期以至今天。

“群眾文化”在文學(xué)史、戲曲史以及諸多歷史典籍上都未見專門記載；也沒有一部真正的文化史學(xué)專注和文化史上的記錄。但是各門史學(xué)所載名人名篇的出現(xiàn)都同“群眾文化”這塊廣闊而深厚的“基地”有著不可分割的血緣關(guān)系，這就是那個“人文意義”。

解放后，經(jīng)濟(jì)逐步得到回復(fù)，黨中央在制定五年計劃的同時，也在關(guān)心著人民的文化生活。在工廠的文化宮、農(nóng)村俱樂部、部隊的體育文化課，都有比較固定的活動陣地和開展的項目。而且隨著時代的發(fā)展，群眾文化的性質(zhì)和功能也在發(fā)生著變化，各種媒體的出現(xiàn)：網(wǎng)絡(luò)、電視、手機(jī)這些傳媒手段都可以把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳遞出來。很多“非遺”的項目都在讓我們回顧歷史：認(rèn)識“根基”的重要：民間和民歌的存在價值就在于他是深入“民心”的精神需要。長久以來的活動形式如民歌（包括山歌和民謠）民諺、秧歌、高蹺、社火、武術(shù)（國術(shù)）、霸王鞭、撓閣、旱船、跑驢、調(diào)鬼、大頭娃娃、花鼓、響工、大頭和尚戲柳翠、彩車鑼鼓、九曲、老虎枕頭、編織、刺繡、擺燈、觀燈、龍燈、龍舟、幻燈、皮影、廟會、二鬼摔跤、廣播、圖書、展覽、繪畫、剪紙、捏泥人、捏面人、夜校、游藝……不論古今新舊，其活動規(guī)律表明，長年性的多見于現(xiàn)代形式，節(jié)令性的多見于傳統(tǒng)形式。這種娛樂思維深受民間和傳統(tǒng)的影響。

由于民間和傳統(tǒng)對意識形態(tài)的影響甚重而長遠(yuǎn)，所以它對專業(yè)和職業(yè)工作者的鋪墊也很重要，這個鋪墊就是文化。對于文化，應(yīng)該有個粗淺的印象：它是根植于內(nèi)心的修養(yǎng)，無需提醒的直覺；以約束為前提的自由，為別人著想的善良。文化從嚴(yán)格意義上說是一種精神價值，從通俗意義上說，是一種生活方式，這兩方面的結(jié)合而形成的集體人格。有了這種集體人格，在理論上會有清新的認(rèn)識，從事群眾文化工作的干部，在戰(zhàn)略上便具備了高屋建瓴的把握，在戰(zhàn)術(shù)上才能發(fā)揮自己的真才實學(xué)。

一個民族，一個國家，在世界上是健康還是衰弱，是強(qiáng)大還是軟弱，決不只是在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，而是在文化上——雄厚的傳統(tǒng)文化和精神領(lǐng)域，這是一個國家永恒的力量。文化行為是當(dāng)今經(jīng)濟(jì)生活的反映，這是人生的社會行為，我們的前程不管怎么發(fā)達(dá)，作為具有五千年歷史的文明古國，永遠(yuǎn)不可忽略民眾的支撐，不可輕視民間的力量，所以從廣義上說，這是一種人文意義的反映，從歷史的觀點來看，更具有人文價值。