劉長(zhǎng)龍

（臨沂大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，山東 臨沂 276000）

一、鼓吹樂(lè)的起源

鼓吹樂(lè)是秦漢時(shí)期發(fā)展起來(lái)的，以吹管樂(lè)器和打擊樂(lè)器為主，有時(shí)伴有歌唱的種音樂(lè)。據(jù)中國(guó)音樂(lè)史史書(shū)記載，鼓吹樂(lè)在較早的時(shí)候是角和笳一起使用，成為“鼓吹”。后來(lái)，由于使用場(chǎng)合的不同，逐漸分成兩種：“鼓吹”和“橫吹”。鼓吹是用排簫和笳為主要樂(lè)器，用于儀仗行進(jìn)過(guò)程中，它興起于漢初，由班壹首創(chuàng)。而橫吹是用鼓和角為主要樂(lè)器，作為軍樂(lè)通常在馬背上演奏，它興起于漢武帝時(shí)期。它的代表作即著名的《新聲二十八解》。至魏朝和南北朝時(shí)期在此基礎(chǔ)上又增添了“短蕭鐃歌”（其主要樂(lè)器是鼓、排簫、鐃，主要用于社、廟、校獵等盛大活動(dòng)中）和“騎吹”（其主要樂(lè)器是角和笳，用于隨行帝王、貴族等車駕）。

隋唐時(shí)期鼓吹樂(lè)由天子的近身侍衛(wèi)和太常鼓吹署掌握，形式與前朝略同，而名稱不同。隋朝時(shí)設(shè)有“鼓部”相當(dāng)于前朝的“鼓吹”，“鐃鼓部相當(dāng)于前朝的短蕭鐃歌”；唐朝時(shí)則稱之為“羽葆部”和“鐃吹部＂，其用途仍然是漢代鼓吹的延續(xù)。宋代的鼓吹樂(lè)多由禁軍或是內(nèi)監(jiān)掌管，而不隸屬于鼓吹署。清朝時(shí)鼓吹樂(lè)稱名鐃歌樂(lè)，分“鹵海樂(lè)”、“前部樂(lè)”、“行幸樂(lè)”、“凱旋樂(lè)”4類。“鹵簿樂(lè)”用于祭祀、朝會(huì)和宴樂(lè)；“前部樂(lè)”用于出行和停留之時(shí)；“凱旋樂(lè)”用于出師、捷報(bào)等祭神敬天的禮儀活動(dòng)中。其樂(lè)器種類除了漢朝以來(lái)的鼓、角，又加入了笙、云鑼、鐃鈸等金屬打擊樂(lè)。

二、鼓吹樂(lè)的發(fā)展

中國(guó)歷代封建王朝，都曾大量的應(yīng)用鼓吹樂(lè)于郊廟祭祀活動(dòng)或大典中。鼓吹樂(lè)自南北朝時(shí)期開(kāi)始流入民間，為官宦富豪們使用，明清以后，流入民間的鼓吹藝人開(kāi)始在新的意識(shí)形態(tài)下得到發(fā)展，不同的地區(qū)，民間器樂(lè)的合奏迥異，冠名以“吹打”、“鼓吹”等。

時(shí)至今日，鼓吹樂(lè)主要流傳于中原地帶，如河南、山西、山東以及江蘇的北部。而山東地區(qū)因地理屬性的不同又分為魯東鼓吹、魯北鼓吹、魯西南鼓吹和魯西北鼓吹。近年來(lái)鼓吹樂(lè)的相關(guān)研究尤以魯西北地區(qū)最為突出，臨清位于魯西北地區(qū)的聊城市，這里民風(fēng)古樸，人民淳善，受孔孟文化影響深遠(yuǎn)，注重傳統(tǒng)，尊重民俗，民俗與人們緊密結(jié)合是鼓吹樂(lè)得以傳承的重要保障。

三、臨清鼓吹樂(lè)的生存變更現(xiàn)狀

（一）演出形式與演出曲目的變更

鼓吹樂(lè)的演奏形式通常為走街、坐棚和站場(chǎng)。走街：顧名思義走街串巷的意思，通常多用于喪葬儀式過(guò)程中的請(qǐng)靈、出殯等活動(dòng)中以及婚禮儀式中男方在接到新娘回鄉(xiāng)的過(guò)程中。當(dāng)然，在現(xiàn)當(dāng)代許多的城鎮(zhèn)已經(jīng)慢慢脫離了這種婚喪儀式；坐棚：是指主家專門為樂(lè)班搭置的用于演出的棚子，多用于服務(wù)前來(lái)參加吊唁的親朋、參加婚禮的客人或是廟會(huì)上的演出等。站場(chǎng)：是指站立式的表演，主要用于答謝客人和一些行禮環(huán)節(jié)。

臨清鼓吹樂(lè)在婚禮時(shí)一般會(huì)選用歡快熱烈的樂(lè)曲，人們俗稱這類樂(lè)曲為喜事曲，20世紀(jì)90年代以前婚禮中的喜事曲大都是傳統(tǒng)曲牌、戲曲唱段等，如《抬花轎》《夫妻雙雙把家還》等；隨著時(shí)代的不斷發(fā)展喜事曲開(kāi)始逐漸加入動(dòng)聽(tīng)的民歌小調(diào)、流行小曲，如《好漢歌》；21世紀(jì)以后為響應(yīng)民眾需求，一些潮流音樂(lè)受到年輕人的追捧，例如《荷塘月色》《自由飛翔》《小蘋果》等。而用于喪禮時(shí)，則選用一些悲涼和莊嚴(yán)的樂(lè)曲，例如《百鳥(niǎo)朝鳳》《小白菜》等。

（二）鼓吹樂(lè)的傳承方式

鼓吹樂(lè)的現(xiàn)存記譜大都是古老的工尺譜，其傳承方式也是采用口口相傳的教授方式。在傳統(tǒng)的發(fā)展過(guò)程中鼓吹樂(lè)都與當(dāng)?shù)厝嗣竦奈幕钕⑾⑾嚓P(guān)，與當(dāng)?shù)厝藗兊乃枷刖o密相連。但在新時(shí)代發(fā)展的背景下，人們的思維方式和生活習(xí)慣已經(jīng)發(fā)生改變，新社會(huì)對(duì)于婚喪嫁娶也有從簡(jiǎn)節(jié)約的要求，簡(jiǎn)化了原有的當(dāng)?shù)亓?xí)俗，影響了人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，因此傳統(tǒng)的鼓吹樂(lè)不能再以喪葬嫁娶為主，應(yīng)結(jié)合新時(shí)代要求，立足傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展，結(jié)合多元化途徑傳播，提升鼓吹樂(lè)的文化價(jià)值、教育價(jià)值和商業(yè)價(jià)值。

（三）藝人的社會(huì)地位和生活現(xiàn)狀

近些年隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的跨越式發(fā)展，鄉(xiāng)村的信息不再閉塞，很多年輕人都玩起了樂(lè)隊(duì)，部分青年也有接受西方音樂(lè)的洗禮，所以在個(gè)別發(fā)展先進(jìn)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)婚禮中，為了迎合主家的需要，有時(shí)會(huì)加入電子琴、單簧管、薩克斯等樂(lè)器。而一些喪禮也逐漸的被簡(jiǎn)化，不再舉行一些繁瑣的儀式，也不再邀請(qǐng)鼓吹班而直接選用播放靈樂(lè)。所以鼓吹藝人逐漸的被社會(huì)所遺棄，只有在一些大型民俗節(jié)日之時(shí)才有可能被人們記起。沒(méi)有人邀請(qǐng)就難以維持生計(jì)，鼓吹藝人們?yōu)榱损B(yǎng)家糊口需要走出去尋找其他職業(yè)，剩下來(lái)繼續(xù)堅(jiān)守在鼓吹行業(yè)的藝人通常都是些長(zhǎng)者。

四、鼓吹樂(lè)的社會(huì)功能體現(xiàn)

音樂(lè)本體是以聲音形態(tài)來(lái)表達(dá)人類情感的一類符號(hào)，而鼓吹樂(lè)在大眾表達(dá)中一種語(yǔ)言、一種符號(hào)。音樂(lè)在社會(huì)和文化中作為一種典型語(yǔ)言（一種情感語(yǔ)言），具有不同與其它藝術(shù)的特殊本質(zhì)。傳統(tǒng)的鼓吹樂(lè)在社會(huì)功能中可以和當(dāng)?shù)氐母黝惤逃M(jìn)行結(jié)合，以鼓吹樂(lè)藝術(shù)傳播為主要載體，結(jié)合新時(shí)代文化要求切入思想教育，創(chuàng)新發(fā)展鼓吹樂(lè)在現(xiàn)代社會(huì)中的藝術(shù)價(jià)值與功能。鼓吹樂(lè)作為山東地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是人文社會(huì)的重要組成部分，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持以音樂(lè)藝術(shù)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的商業(yè)環(huán)境相融合，激發(fā)出鼓吹樂(lè)在社會(huì)中的商業(yè)價(jià)值。在傳播與傳承的過(guò)程中應(yīng)當(dāng)符合新時(shí)代要求，進(jìn)行多元化的融合，不僅保持傳統(tǒng)文化特點(diǎn)，更應(yīng)當(dāng)積極與現(xiàn)代文化、現(xiàn)代音樂(lè)、時(shí)代要求進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展。