高志民

（河南大學(xué)音樂學(xué)院，河南 開封 475001）

二人臺，俗稱“二人班”，又叫“雙玩意兒”，建國前期才統(tǒng)稱為二人臺，其演出形式經(jīng)發(fā)展后采用一丑一旦二人演唱的形式，故稱“二人臺”，產(chǎn)生的年代至今沒有非常明確的考究，眾說不一。清朝光緒年間，由于連年大旱，山西河曲、保德、偏關(guān)以及和陜西府谷周圍一帶的農(nóng)民，過上了食不果腹的生活，為求生存到口外落腳謀生。隨著內(nèi)蒙古地區(qū)的經(jīng)濟文化水平不斷提高，越來越多的人通過西口，即殺虎口，走到內(nèi)蒙古中西部的呼和浩特市、包頭市、烏蘭察布市、巴彥淖爾市以及鄂爾多斯一帶落腳定居。據(jù)統(tǒng)計，民國元年，內(nèi)蒙古有240.32萬人，民國三十八年608.10萬人。至21世紀初，內(nèi)蒙古自治區(qū)有2375萬人，其中蒙古族386萬，漢族1833萬人，余為其他民族人口[1]。發(fā)展至清朝末年，內(nèi)蒙古中西部的土默川一帶，在經(jīng)歷了大規(guī)模的人口遷移后，促進了蒙漢文化的大交融，生活方式、興趣愛好等在相互影響下潛移默化的發(fā)生著改變。正是在這樣的時代、地域的文化背景下，二人臺的形成及發(fā)展也有了明確的方向。

內(nèi)蒙古二人臺作為內(nèi)蒙古的地方歌舞小戲，經(jīng)過長期發(fā)展，逐漸形成不同的藝術(shù)風(fēng)格的內(nèi)蒙古二人臺，以內(nèi)蒙古呼和浩特市為界，分為東路和西路二人臺。從地域和時間上劃分的話，西路二人臺是最早出現(xiàn)的二人臺，產(chǎn)生于人口遷移后的蒙漢文化交融時期，流行于內(nèi)蒙古中西部的呼和浩特、包頭以及晉陜冀寧部分地區(qū)，其中以包頭市的薩拉齊縣流行范圍最廣。東路二人臺則出現(xiàn)時間較晚，是由西路二人臺逐漸發(fā)展到烏蘭察布市、晉北、冀北，并以烏蘭察布區(qū)域為中心形成東路二人臺。東、西路二人臺經(jīng)過長期發(fā)展，覆蓋蒙、晉、冀、陜、寧五省區(qū)90多個旗縣，群眾基礎(chǔ)深厚，流行范圍較為深遠。

田野調(diào)查源于最早的人類學(xué)研究方法，也是公認的科研基本方法，其明顯的特點就是“直觀性”，它是獲得原始資料的重要步驟。音樂田野調(diào)查無疑也是音樂研究是非常關(guān)鍵的方法，是我們獲得研究對象資料的重要途徑。內(nèi)蒙古二人臺作為地方戲，經(jīng)國務(wù)院批準于2006年列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，自然有大批學(xué)者對二人臺音樂進行田野調(diào)查，并得出豐碩的研究內(nèi)容和結(jié)果。如邢野在《有關(guān)內(nèi)蒙古地方戲二人臺的田野調(diào)查》一文中就寫到，他三次到實地考察，歷時45天，將二人臺的起因、發(fā)展，歷史背景做了詳細的研究調(diào)查，總結(jié)了寶貴的二人臺資料。筆者出生在內(nèi)蒙古，祖籍是內(nèi)蒙古烏蘭察布市商都縣，正是如今二人臺音樂發(fā)展的活躍之地，因此以區(qū)域視角及歷史背景對二人臺音樂藝術(shù)特征做如下總結(jié)。

前文中曾提到，在經(jīng)歷“走西口”等大規(guī)模的人口遷移，蒙漢文化交流甚密，二人臺音樂就是在這樣厚重的歷史淵源下產(chǎn)生的。從藝術(shù)形態(tài)方面來看，最顯著特征在于其通俗性，二人臺的藝術(shù)形態(tài)由“打坐腔”到“打玩藝兒”再到“曲牌體小戲”，演唱語言主要以地方方言為主，內(nèi)蒙古中西部、冀北、晉北、陜北等地區(qū)方言接近，因此二人臺主要活躍于此。二人臺藝人用地方方言演唱當?shù)氐墓适拢匀蛔钅鼙磉_人們的生活情操，深受人們喜愛，這就像藝術(shù)歌曲必須要用詩歌作為歌詞是一樣的。內(nèi)蒙古二人臺非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目第五代傳承人郭威道出，當時流行了一句順口溜：“不吃油糕喝稀粥，也要看班玉蓮的走西口”。

二人臺在形成過程中，有很多的蒙古族藝人參與其中，蒙漢民歌、絲弦坐腔便是二人臺形成的基礎(chǔ)。劇考究，二人臺音樂是由民歌發(fā)展而來的，因此具有濃厚的地方色彩和民族特色。伴奏樂器由初期的四胡、隨后又加入笛子、梆子、揚琴等，音樂風(fēng)格也呈現(xiàn)出有遼闊、悠揚、樸實、清新的特點，反映出樂觀、豪放的民族性格。內(nèi)蒙古二人臺發(fā)展至今，傳統(tǒng)劇目約有120個，如“硬碼戲”《走西口》、《探病》，“帶鞭戲”《掛紅燈》、《打金錢》、《拜大年》。

當今社會，在文化藝術(shù)的高速發(fā)展下，很多的藝術(shù)類別得到了極大的發(fā)展支持，二人臺能發(fā)展至今，就證明了具有一定的歷史價值。雖因其藝術(shù)性與地域性在建國后也得到了一定的發(fā)展，但在如今不斷創(chuàng)新、傳播甚遠的時代，二人臺在發(fā)展與傳承上遇到了瓶頸。

首先，發(fā)展動力不足，也就是文化傳承的問題，應(yīng)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的培養(yǎng)下去發(fā)掘、培養(yǎng)人才，保證傳承人的動力。其次，缺乏創(chuàng)新意識，其他藝術(shù)形式能長足發(fā)展，一定是在不斷的創(chuàng)新突破，否則我們傳承上百年的二人臺，最終都會成為活化石，要回到正確發(fā)展軌跡上，這包括要對二人臺的劇本、演唱語言、內(nèi)容、演出形式上要進行改革創(chuàng)新、與時俱進。再次，也希望政府文化單位給予足夠的重視與支持，讓我們熱愛的內(nèi)蒙古二人臺再次發(fā)揮其價值功能，得到長足發(fā)展。