韋舒元 李文波

（廣西大學行健文理學院，廣西 南寧 530005）

融水苗族是苗族的一支，主要居住在廣西融水苗族自治縣內(nèi)，融水縣則位于廣西北部、云貴高原苗嶺山地向東延伸部分。融水苗族歌謠大多以日常生活中的事物作為創(chuàng)作主題，本文將其進行整理分類為敘事歌、愛情歌、禮俗歌、勞動歌。苗族歌謠有著非常高的文學價值和歷史價值，而且可以從中了解到苗族的來源及遷徙，社會組成以及風俗習慣的形成與演變。

一、敘事歌

敘事歌也稱為苗族古歌或者苗族大歌，主要以敘事為其主，內(nèi)容涉及廣泛，時間跨越長，有相當高的歷史價值和文學價值，其中口口相傳、膾炙人口的有《遷徙歌》、《龍牙顆顆訂滿天》、《開天辟地歌》等。

《遷徙歌》記錄了苗族的遷徙過程：

“從前又從前，古老那時候，媽住在哪里？爸住在哪里？媽住黃河邊，爸住黃河邊。不知為那樣，不知為那樣，媽講不好住，爸講不好住?！瓔屵^黃河來，爸過黃河來，媽沿大嶺來，爸沿大嶺來。媽見整海好，爸見整海好?！?/p>

從中可了解到當?shù)孛缑駥τ诒久褡逅菰从兄鴱娏业那榻Y(jié)，也體現(xiàn)了當?shù)孛缑駥τ诟柙~中所說“媽住黃河邊，爸住黃河邊”的“族源觀”認同和肯定。

對于天體的運行，萬物的存在和演變，古代苗民也做出了種種臆測，有許多神話歌謠傳承了下來。如一組敘事歌名為《開天辟地歌》。包括《開天辟地》、《運金運銀》、《打柱撐天》、《鑄造日月》四首。歌中唱道：

“我們看古時，哪個生最早？哪個算最老？他來把天開，他來把地造？天剛剛生來，天是白色泥；地剛剛生來，地是黑色泥：天剛剛生來，像個大撮箕；地剛剛生來，像張大曬席？”

歌中開宗明義地提出了天地萬物的產(chǎn)生問題。開天辟地后，新的問題又出現(xiàn)了：

“白天沒太陽，夜里沒月亮；天是灰蒙蒙，地是黑漆漆；牯牛不打架，姑娘不出嫁；田水不溫暖，莊稼不生長?！托酃?，且公和當公，他們好心腸，想出好主張，來鑄金太陽，太陽照四方；來鑄銀月亮，月亮照四方?！?/p>

《運金運銀》、《打柱撐天》、《鑄造日月》三首古歌，展示了寶公、雄公、且公和當公四位神人的豐功偉績，他們運金運銀，打造金柱銀柱，支撐天地，又鑄造日月。四位祖先請來神女月黛、月優(yōu)幫忙，他們一鼓作氣，造了十二個太陽、十二個月亮，掛在了天上，但讓他們沒想到的是：

“日月十二雙，晝夜不停跑，曬得田水啊，好比開水冒；曬得石頭啊，軟得像粘膏；曬得坡上啊，草木齊枯焦?！?/p>

最后，是神射手桑扎射下了十一個太陽、十一個月亮，人們這才過上了正常的生活。

這組古歌，生動描繪了在苗民心中宇宙形成、神人開天辟地、征服自然的歷史，不難看出苗民對于天地的形成，充滿了奇異的想象。古歌中的神人寶工、雄公、且公和當公，為苗民的祖先。在苗族神話中，是一個神人共治的時代，苗王與各神人共治天下，而神與人難于區(qū)分，在苗民心目中，寶公、雄公、且公和當公是神也是人。這組古歌，是對苗族先民戰(zhàn)勝自然的禮贊，同時也為我們了解苗族先民時代的生活，提供了豐富、生動的材料。

二、愛情歌

愛情歌用以男女之間抒發(fā)心中愛慕之情，同時也蘊含著苗族的婚戀文化。苗族男女交流感情的特殊方式是“走妹”，在坡會或者其它場合，小伙子看上了某一位姑娘，便會千方百計打聽那位姑娘的住所。到了晚上，小伙子邀上朋友聚集到姑娘家木樓前，彈琴吹笛唱歌。姑娘聽到歌聲，便和家中長輩、兄妹出門迎接。隨后，主客一同圍坐在火塘邊，聊天、唱歌。待到深夜，留下有情男女繼續(xù)對歌聊天，這時小伙子抓緊機會傾述愛意，兩人一直談唱到雞叫日白。臨走時，小伙子會故意遺落一件禮物留在姑娘家，這是等待回音的信號。姑娘如不中意，次日會把禮物送回，如果中意，就會收下禮物。在“走妹”過程中，主要唱的就是情歌。

融水苗族情歌具有鮮明的歷史時代特征和濃郁的少數(shù)民族特色，情歌對唱是融水當?shù)刂匾奈膴市问?，也是當?shù)厣鐣魳返闹匾M成部分。其中，具有代表性的情歌為《哈梅》、《友榮配衣》。

《哈梅》描述一對苗族男女青年的婚姻故事，女主角哈梅不愿意尊崇舅爺讓自己嫁給自己不喜歡的人，最后被逼得懸梁自盡告別了人間。歌中唱到：

“最美哈梅妹，貌美似太陽；身材如仙女，哈巴天下人。哈咪天上人，哈出生凡間；那時哈梅小，跟媽填上去?！?/p>

開頭簡明描述了哈梅是一個地上人，她聰明伶俐，美若天仙。因為母親是一個天上人，所以哈梅就隨著母親去了天上。在天上去探望舅爺佬時，有了新的故事：

“去走舅爺佬，舅爺見了很高興；舅公問話說，小孩長好靚。等她長大了，留配我各仔；舅公他各仔，也未長成人?！?/p>

舅爺覺得哈梅非常漂亮，想將自己的各仔（苗語叫做各的后生）和哈梅結(jié)成一對。但隨著年齡的增長，哈梅有了自己的心上人，不愿意嫁給天上老表。舅爺橫直不肯，便發(fā)下狠話：

“你撐完鐵拐棍，你才得嫁別人；撐損不完鐵棍，不能嫁別人。數(shù)完這桶米，你才得嫁別人；數(shù)不完這桶米，你轉(zhuǎn)回舅爺家?！?/p>

但是哈梅數(shù)了一年，還是無法完成舅爺?shù)臒o理要求，最后被逼得懸梁自盡，歌詞是這樣唱到的：

“哈數(shù)了一年，不去一尺深；撐鐵棍一年，磨不去一寸。哈一下變老，哈梅沒辦法；他找來棍子，吊頸上樹丫?！雷兪裁矗抗雷儣魅~；立死變什么？立死變艾葉，抽煙艾接火，人們念我倆?！?/p>

雖然哈梅最后懸梁自盡告別了人生，死后化成了楓葉，人們永遠記住了她。這首古歌不僅反映了哈梅堅貞不渝的愛情，更是反映出哈梅勇于反抗封建包辦婚姻制度和寧死不屈的剛烈性格。

《友榮配衣》這首古歌反映的是兩千多年前三個苗族男女青年，即“友榮配衣”、“兌工”、“兌告”的“三角”戀愛故事。情節(jié)曲折，生動感人。開頭先對主人公友榮配衣進行了簡單的介紹：

“古老的時候，最美是有容；是榮衣最美，白嫩似棉花，閃亮似白銀。友容何地生？友榮生抗良；整些寨里邊，生在敗奶屯?！?/p>

家中的女人牝雞司晨，總是喜歡爬到他的頭上來做窠拉屎，樂此不疲。人要是一倒霉，喝口涼水就塞牙，出門會碰到什么鳥屎落到頭頂上，一路上烏鴉愛不停地朝你叫。風影弄不懂紅琴臉上的表情，有時候會莫名其妙的笑，詭譎而神秘，佛陀拈花微笑，他尚且略懂一二，她臉上的笑他實在弄不明白，而有時候她又會陰霾密布，比當下那種霧霾天氣還要厲害，弄不好會突然炸出個驚雷來。多一事不如少一事，他現(xiàn)在總算淺層次地理解了一些師父話中的意思，山下的女人是老虎，老虎是要吃人的。

然后，在一次坡會中友榮遇到另一個主人公兌告。兌告家庭富裕，但他卻是一個相貌丑陋，游手好閑，好吃懶做的人。歌是這樣唱到的：

“告是富家崽，相貌長丑陋；臉頰凹進去，額頭凸出來。像個小撮箕，像個破鳥籠；頭也不梳洗，汗臭很難聞?！?/p>

在兌告多次追求友榮被拒絕之后，友榮在一次偶然的機會中認識了另外一個主人公兌工，兌工家庭貧窮，但他是一個英俊帥氣，勤勞樸實的人。而且十分孝順，歌是這樣唱到的：

“工是窮家崽，生得很帥氣，面貌白又亮?！┎萆w屋頂，從外望見里；雞鴨無一只，無只雞叮米。熱天工干啥，熱天與富豪，放木排下河；換米萊養(yǎng)媽，不給媽餓死。冬天工干啥，他下路底邊；劈柴萖給媽，給媽佬取暖?！?/p>

正因為兌工的性格讓友榮對他念念不忘，在沖破種種困難之后，兩人終成眷屬。

《友榮配衣》中友榮配衣面對兌告、兌工兩人的同時追逐中，在富與貧，美與丑，勤與懶的天坪上。她選擇了后者，與貧窮的兌工結(jié)為終生伴侶?；楹?，兩人相親相愛，勤謹持家，用勤勞的雙手開田造地，開荒種棉，過上了幸福生活。這不僅反映了友榮配衣的愛情觀，更突出苗族人民不怕苦，不怕累的農(nóng)耕精神。

三、禮俗歌

禮俗歌是苗族各類禮俗活動中富有民族特色的民歌類型，它的形成得益于融水苗族民俗文化的長期保留。禮俗歌內(nèi)容豐富、形式繁多。禮俗歌還記錄民間法律條文、轉(zhuǎn)播古規(guī)古理的內(nèi)容。其中，具有代表性的禮俗歌為《依直》、《五羅無六》。

依直在苗語中有“立巖”的意思。立巖是融水苗族歷史上重要的無文法規(guī)，是指在一定時間、地點召開全體村民大會，集體討論對某方面問題的處理辦法，統(tǒng)一意見后將一塊長形巖石立如土中，這塊巖石就代表定下的法律法規(guī)，人人自覺遵守。立下的巖石不刻文字，也沒有符號，巖石一經(jīng)立下立即產(chǎn)生法律效應。立巖涉及的內(nèi)容非常廣泛，有抵御外敵的“同心巖”，有團結(jié)兄弟民族的“兄弟巖”，有主張婚姻自由的“男女巖”等等。每次立巖都會決定一些相關(guān)的規(guī)約，違反者會受到相應的處罰。在苗族歷史上，立巖定法對社會起到了非常重要的作用。

《依直》便是一首綜合治理社會治安的古歌，開頭說明立巖習俗的來源及立法的原因：

“要述豎巖歌，從前黨羊巖；天上巖穩(wěn)定，穩(wěn)固在天上。不知是何人，坡上去敲鼓；迎鄉(xiāng)天上王，他家有牛馬?！忌咸焐先?，去斷洪災案；天下免洪災，天下免災難。”

接著說立巖的內(nèi)容及作用：

“有個海邊巖，豎在整海寨；瓜西是寨王，來豎海寨巖。整海寨安定，瓜西定理論；教寨老小人，不準人淫亂。漢苗不分裂，不偷搶雞鵝；不能搶牛馬，整海寨穩(wěn)定?！?/p>

立巖法中規(guī)定不準人淫亂，不準偷東西，這有利于整海寨的穩(wěn)定，其中的漢苗不分裂還有利于民族團結(jié)。還有一個豎巖也非常出名：汪傲豎巖，歌中是這樣描述的：

“八萬上整各，北方招九萬；八萬下各整，來汪傲豎巖。古頂殺只鵝，叫做整各巖；哲理定何條，娃陳羅立王。大官來度理，不準伯倫姨；不準姨倫叔?！韼煵粶黍_，卜見鬼吃鵝；莫騙鬼吃牛，莫偷雞偷鵝。不準挖禾倉，都是整各定；汪傲巖定理，千萬年穩(wěn)固?！?/p>

汪傲巖的豎立，規(guī)定不能伯倫姨、不準姨倫叔，體現(xiàn)了苗族人民非常重視男女平等的觀念。鬼師不能騙人，不可以偷雞偷鵝，不準亂挖禾倉這些條理條規(guī)的制定使得整各千萬年穩(wěn)固。

《依直》以歌的形式，唱出依直的條理條規(guī)，教育人們自覺遵守社會公德、行為道理和家庭倫理道德。

五羅無六在苗語中有“男婚女嫁”的意思，《五羅無六》是一首反映古時候男女婚嫁之事的古歌。當時沒有文字記載，只能靠依直（前文中立巖的意思）來定理行事，規(guī)定凡同村同姓男女青年不能結(jié)婚，只能與外村遠村聯(lián)姻，誰違反了規(guī)定就會受到應有的懲罰：

“很古的時候，那時黨祖巖；松開巖穩(wěn)定，同姓不準婚。不能嫁本寨，婚配擇遠方；何為去嫁娶，果戀去出走?！?/p>

因為婚事得走九天路，途中艱難重重，去了不知何時回，來了不知何時返。再加上路途遙遠，財理飯留久堅硬像石塊，包里酸肉硬似蛇干，祭祀祖先不領(lǐng)情，吃了父母不高興，小孩更是不愛吃。歌是這樣描述的：

“結(jié)婚九天路，用時間很長；去了不知返，來了不知去。飯硬如石塊，肉干如烤蛇；祖神不認領(lǐng)，父母不想吃，小孩不想吃?！?/p>

久而久之，越來越多的苗民認為該條理不合理，但是卻不敢提出廢除舊婚巖的意見。后來柳能配賣（苗語即柳能的一對青年男女）和果敗配幕（苗語即果敗的另一對青年男女）；他們在參加依直儀式中，提出建議廢除舊婚巖。各寨王認為他們說得有理，積極響應了他們，幫他們定理，確立新婚巖的條理。

“配賣在柳能，配幕在果??；同去豎巖坡，去換婚姻巖，換舊立新巖?！褡魅獯?，分成九串肉；十串肉整整，有串上古敗，沙丟來度理。有串給安太，五立來度理?！铝俸樱敹瑏矶壤?。他們是寨王，這幫定度理?！?/p>

各寨王經(jīng)過幾天幾夜的討論，廢除了許多舊條理，確立了許多新條理。并將首婚巖埋至古??；中婚巖埋在整各；尾婚巖埋在柳南。從此，舊姻巖失效，實施新婚巖。歌中是這樣描述的：

“女的坐家等，男的來走玩，不結(jié)親遠地；遠的怕碰虎，老虎咬生人，因此結(jié)本寨?！谆槁窆艛。瑪硸|哪里來；中婚埋整各，到王烏僅略。尾婚埋柳南，丁些來結(jié)尾；敘到這里止，不知對與否?！?/p>

新婚巖的實施打破了舊婚巖中規(guī)定凡同村同姓男女青年不能結(jié)婚的規(guī)定。允許同娃同姓結(jié)婚，這個制度一直沿用至今。雖然不知這個制度對錯與否，但是對于我們研究苗族婚姻習俗以及婚嫁文化是有積極作用的。

四、勞動歌

勞動歌是苗人在農(nóng)事活動中為指揮、配合、協(xié)助體力勞動而演唱的民歌。

勞動歌有兩個主要特點：一是在內(nèi)容上配合勞動過程，歌詞中會有較多協(xié)調(diào)節(jié)奏的呼喊聲，如“呼啦嘿”、“嘿扎拉”、“呼哇哇”等；有些歌的歌詞不是直接涉及到勞動內(nèi)容，而會用一些大家感興趣的內(nèi)容調(diào)節(jié)大家的情緒，造成一種活躍的氣氛，使大家在繁忙、單調(diào)的勞動中不感到乏味。而在唱法上，勞動歌的曲調(diào)大多有明顯的節(jié)奏，在干重力活或者在勞動中遇到需要集體協(xié)助時音調(diào)高亢，近于吶喊。苗族歷來喜用歌謠來傳授生產(chǎn)技術(shù)、協(xié)調(diào)勞動節(jié)奏和提高生產(chǎn)效率。

久而久之，他們在日常勞動生活中就逐漸形成種田歌、拉木歌等一系列的勞動歌曲。而比較既有代表性的為《拉山號子》，是在眾人拉大衫木過坳時唱的：

“嘿，動起來呀！嘿扎拉！呵吙！嘿扎拉！木頭大！嘿扎拉！大家扛！嘿扎拉！肩并肩！嘿扎拉！齊步上呀！嘿扎拉！用力拉呀！嘿扎拉！過溝坎！嘿扎拉！”

從這首《拉山號子》中不難看出，當在“木頭大”、“大家扛”、“用力拉呀”等重力活或者需要集體協(xié)助的勞動時，都會采用近于吶喊的歌詞“嘿扎拉”。不僅可以活躍氣氛，還能提高勞動效率，促進生產(chǎn)。

苗族歌謠文化是苗族文化的重要組成部分，研究苗族歌謠文化對于我們研究苗族歷史和文化有著積極意義。