包媛媛

在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型和全球化的浪潮中，無形文化是一種社會特性和地方文化的表達，在當(dāng)下正面臨著日漸衰弱的境況?；诖耍?lián)合國教科文組織在21世紀(jì)初通過《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，旨在世界范圍內(nèi)開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，我國則較早地加入到這一工作之中。截止目前，我國不僅已有32個項目入選聯(lián)合國教科文組織人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，同時也在國家層面制定和頒布了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》，并建立起了國家、省、市和縣四級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護體系。可以說，近些年來，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作取得了較為可觀的進步。

然而，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的實踐操作及其實際效果，在學(xué)界依然存在著諸多批評聲音。有一種觀點認為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護作為一項政治性的自上而下的文化保護行為，在實際層面上承載了包括政治認同①安德明：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護：民俗學(xué)的兩難選擇》，《河南社會科學(xué)》，2008年第1期。、經(jīng)濟發(fā)展②陳華文：《論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護的幾個問題》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版），2010年第5期。等多元訴求，這使得遺產(chǎn)保護的舉措與實際效果大打折扣。圍繞本真性的話語，針對國家對傳承人開展的技能培訓(xùn)，有的學(xué)者研究認為這一保護措施改變了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的原生態(tài)，是對文化傳承的破壞。③苑利：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護之憂》，《探索與爭鳴》，2007年第7期。不同于上述的觀點。本文認為，作為一項國際性的文化實踐，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作在我國的開展，是國際文化理念和國內(nèi)文化發(fā)展實際的結(jié)合。因此，應(yīng)當(dāng)在中國社會的語境中認知、評估非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的實際意義。雖然并不完全同意高丙中將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的開展等同于文化革命終結(jié)的論斷④高丙中：《中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與文化革命的終結(jié)》，《開放時代》，2013年第5期。，但本文認為其對于思考非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的意義仍然具有一定的參考價值。作為一項多元主體共同參與的文化保護實踐，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)第一次將參與文化實踐的多元主體集結(jié)在一起。雖然在保護策略上不同主體的角色、定位及其意志體現(xiàn)存在差異，但這樣一個多元主體共同協(xié)商契機的建立，對于激發(fā)參與文化實踐的多元主體的自覺意識，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護多重機制，仍然具備重要的意義。因此，中國實踐的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護也是對全世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護貢獻中國經(jīng)驗。

基于這一基本的認知，本文將以國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目——溫州地區(qū)口頭傳統(tǒng)“溫州鼓詞”為個案，在介紹其表演形態(tài)與歷史傳承的基礎(chǔ)上，試圖對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護語境下，多元主體參與保護實踐以及建立多元傳承與保護機制建立的過程進行分析。本研究力求以此為個案，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的中國意義進行論述。

一、門頭詞① 門頭詞：溫州當(dāng)?shù)孛癖娨卜Q之為“門頭敲”，是指無固定演出場所，由藝人走村串戶沿門說唱賣藝而形成的一種鼓詞表演形式。、平詞與大詞：溫州鼓詞的原生表演形態(tài)與傳承

“溫州鼓詞”是指以溫州市瑞安地區(qū)的城關(guān)話作為標(biāo)準(zhǔn)音，以表演藝人自彈地方特色樂器牛筋琴為表演形式，以“吟調(diào)”作為基本演唱曲調(diào)，以板腔體作為唱腔音樂的一種地方說唱藝術(shù)。藝人在演唱時會登上小高臺，邊彈邊唱，或白或演，說表齊全，非常具有甌越地域色彩。作為浙南地區(qū)的一種具有標(biāo)志性意義的地方口頭傳統(tǒng)，溫州鼓詞于2006年入選了第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。

“此日豆棚人共坐，盲詞聽唱蔡中郎”②方鼎銳：《溫州竹枝詞》，收入雷夢水、潘超等編：《中華竹枝詞》（第三冊），北京：北京古籍出版社，1997年，第2178頁。，無論是城鎮(zhèn)還是鄉(xiāng)間，廟會祭祀還是夏日乘涼，在溫州地區(qū)處處都可聽見琴聲音韻，終年不絕。每逢節(jié)日、佛誕日、廟會、會市或宗譜完譜、廟宇興筑，佛殿開光，均有唱詞酬神保太平。孩子新生、周歲、嫁娶、壽誕、出殯喪葬、喬遷等紅白喜事，延請藝人前去演唱鼓詞也是不能避免的。鼓詞表演多則數(shù)夜，少則一夜即可。一戶或一家族請詞，周邊的鄰里都會趕來欣賞，來聽的人越多，表明“事”辦得越隆重，主人家也就越有面子。在日常生活中，即使夏日乘涼、接待客人也都可邀請藝人前來演唱娛樂。

基于民眾不同生活情境的訴求，溫州鼓詞依托不同的物理空間和藝人群體，形成了“門頭敲”、詞場“平詞”、廟宇“大詞”三種生產(chǎn)方式。在1949年以前，溫州地區(qū)經(jīng)?？梢钥匆娨恍┕脑~藝人肩背一條紗麻袋，一頭放扁鼓，一頭盛米納糧，挨家挨戶地進行演唱。主人家一般會看其可憐，給些米糧，但也經(jīng)常對其進行驅(qū)趕，這種演唱方式被稱為“門頭敲”，即指藝人的演出場地為居民的家門口，也有稱為“街詞”或“路詞”。民國14年，《永嘉縣境內(nèi)雜藝的調(diào)查》曾這樣描述“門頭敲”這種表演方式：

都是雙目失明的殘人，不能勞動，又沒有技能，只能唱些小《段頭》，不能登臺演唱，為了謀生，只好到街坊、村莊，挨門逐戶登門演唱，唱十來分鐘，又轉(zhuǎn)到別屋。有的到舟船、市頭扎唱小詞，一日過東，一日過西，掏錢度日。③黃一九：《永嘉縣境內(nèi)雜藝的調(diào)查》，收入：溫州圖書館藏《溫州之戲劇》， 手稿本，1922年，無頁碼。

門頭詞的另一個常見的演唱場合是“舟船”。溫州水系發(fā)達，航運普遍，明清時就已通船，發(fā)展至民國又通輪船，船艙成為“門頭敲”藝人賣藝的重要場所。根據(jù)宋維遠記錄，在解放前，汀田牛塘村有位旅法華僑在乘船中，聽到藝人演唱集合瑞安各地地名的鼓詞時，感慨萬千，以三枚銀元付予藝人。①政協(xié)瑞安市文史資料編委會：《瑞安文史資料二十二輯》，瑞安：瑞安市文化館藏，2003年，第30頁。

至民國時期，明目藝人逐漸成為主要的從藝人員，但“門頭敲”還是以盲目藝人為主。演唱鼓詞是盲人群體無法從其他勞動的情況之下的一種賣藝乞討方式。身體的缺陷使他們成為社會中的邊緣群體，學(xué)藝不精又使其淪為藝人群體的底層，成為不被藝人群體認可的“討飯人”。在對北京天橋藝人的調(diào)查中，岳永逸發(fā)現(xiàn)了藝人群體內(nèi)部存在著等級差序的現(xiàn)象，他認為“盡管在價值觀念、生活方式、信仰等方面，天橋街頭藝人與良民有著明顯的不同，但在其社會組織與結(jié)構(gòu)上，二者并無本質(zhì)上的差異”。②岳永逸：《空間、自我與社會——天橋街頭藝人的生成與系譜》，北京：中央編譯出版社，2007年，197頁。溫州鼓詞的藝人群體中也同樣存在階序等級，“門頭敲”藝人是“下九流”藝人群體中更低賤的存在。鼓詞行業(yè)中流傳著俗語，“詞學(xué)弗起，只討飯”，指的就是“門頭敲”藝人一般學(xué)藝不精，同時也暗含著藝人群體對這一類藝人的不屑和輕蔑。

隨著鼓詞的發(fā)展，民國年間，溫州城鎮(zhèn)中出現(xiàn)了專門供鼓詞藝人賣票坐唱的詞場和詞園。解放初期僅瑞安就有固定的詞場47處，溫州城區(qū)有18家，永嘉地區(qū)則有39家，每一家詞場都能夠容納二三百人，是這一時期鼓詞演唱的主要場所。③政協(xié)瑞安市文史資料編委會：《瑞安文史資料二十二輯》，瑞安：瑞安市文化館，2003年，第5頁。詞園一般是由商人開設(shè)，賣票經(jīng)營，但票價非常低廉，能夠吸引大量生活底層的民眾。藝人阮世池回憶了自己20世紀(jì)40年代在詞園表演時的盛景：

因這個詞園太小了，來的聽眾太多了，老板臨時加些座位還是不夠，就連樓梯階上、水缸沿上，床杠上都擠滿了人。這下可樂壞了茶坊，他的茶碗被租借一空，只得到周圍群眾家中到處借，整個詞場被圍的水泄不通，熱鬧非凡，連唱五場，場場爆滿。④阮立忠著，瑞安市文化館、瑞安市鼓詞研究辦公室編?。骸度钍莱毓脑~選》，瑞安：瑞安市文化館，2006年，第166頁。

無論是村落里的農(nóng)民，還是城鎮(zhèn)中的底層市民，他們的生活空間非常狹小，偶爾到請詞人家或詞園里欣賞鼓詞演唱成為他們重要的娛樂方式。通過欣賞鼓詞，底層民眾的身心能夠從繁重的勞作中解脫出來，獲得超越日常生活的快感，釋放為生計奔波的壓力。經(jīng)過正式的拜師學(xué)藝，并能夠完整地演唱小說、傳書的藝人可以登臺進行表演，被稱為“唱詞人”。與門頭敲的藝人相比，演唱平詞的藝人的學(xué)藝成本、內(nèi)容和時間都是大大增加。

鼓詞藝人在拜師的時候不僅要交一定金額的學(xué)費，而且要“自己帶米買菜，在師父的家里幫著干活”⑤訪談人：包媛媛；訪談對象：唐孫文；訪談時間：2013年3日4日；訪談地點：瑞安西山詞場。。一個師父通常只教授一、兩本鼓詞，如果藝人想要豐富自己的詞目，通常還要再另拜師父，另交學(xué)費，基本是“邊唱邊學(xué)”。藝人阮世池的學(xué)藝生涯就是跟隨多位師父學(xué)習(xí)：

賺了錢之后，為了使我學(xué)到更多的好詞目，母親四處為我訪名師，一聽說哪個詞師的詞本好，就去拜師學(xué)唱。我先后拜學(xué)的師父有：陳寶生，董田村人；阿奴，大較場人；錫貴，瑞安城關(guān)人。①阮立忠著，瑞安市文化館、瑞安市鼓詞研究辦公室編?。骸度钍莱毓脑~選》，瑞安：瑞安市文化館，2006年，第154頁。

學(xué)習(xí)之初，藝人要先學(xué)習(xí)牛筋琴，跟著師父學(xué)習(xí)演奏基礎(chǔ)的鼓詞曲調(diào)，如流水板、慢板、緊板、正調(diào)、低調(diào)、高調(diào)等。根據(jù)藝人群體介紹，掌握基礎(chǔ)的樂器演奏技巧并不需要花費特別多的時間和精力，一般三個月左右就能完成學(xué)習(xí)。此后便開始傳授詞文，這被藝人認為是最為艱辛和需要下苦功夫的環(huán)節(jié)。中篇鼓詞文本多達上千乃至上萬句，想要完全記住必須花費大力氣，而這也正是出師的“唱詞人”與“門頭敲”藝人之間最大的差別。直到能夠記憶所有的詞文，藝人可以陪同師父出去演唱，在現(xiàn)場觀察、臨摹師父的表演。在貫徹日常生活的學(xué)習(xí)和潛移默化之下，藝人不僅逐步學(xué)習(xí)演唱的技藝，同時也明白種種行業(yè)規(guī)范，從技藝與身心，獲得了全面的傳承。

溫州地接八閩之地，深受吳、越、閩文化的影響，信鬼神、重淫祀，宗教信仰活躍。在“尚鬼神”風(fēng)俗之下，以歌舞戲曲酬神娛神同樣興盛。溫州鼓詞同樣會與敬神娛神的宗教信仰活動結(jié)合在一起。每遇到神佛開光、社日廟會、許愿還愿等民間俗信活動，鼓詞藝人就會被邀請去表演。各地的寺廟、祠堂亦設(shè)有戲臺，以供藝人們演戲和唱詞之用。在溫州，正月里唱“還愿詞”②在溫州，幾乎每一個村落都會有廟、寺或佛殿。每到了年節(jié)時節(jié)，辛苦了一年的人們會紛紛去廟宇供奉牲禮，進行許愿還愿。如果當(dāng)年收成很好，生意興隆，得償所愿，就會敬獻香火，延請藝人演唱鼓詞，俗稱為“還愿詞”?！疤皆~”③每年，為保一方平安，各個廟宇也會到所屬的村鎮(zhèn)集資，延請鼓詞藝人前去表演鼓詞，酬神娛仙，稱為“太平詞”。，二月、三月溫州城內(nèi)“攔街?！雹苊磕辏r(nóng)歷二月初一到三月十五日，溫州城內(nèi)的主要街巷會舉行為期一天的攔街祈福的活動。在那一天，各條街巷，會分段按序依次輪值，在街道的兩旁擺設(shè)雞、鵝、鴨或其他的山珍海味作為祭品，并搭建有諸多的戲臺，請演各種曲藝戲劇節(jié)目，既酬神也娛人，祈福保安，俗稱“攔街?！薄３~不斷，六月初一請人演唱“土地詞”⑤“土地詞”指的是在溫州地區(qū)，在農(nóng)歷六月初一時，土地神誕辰的時節(jié)，一般供奉有土地神的廟宇會延請藝人前去演唱鼓詞酬神。，七月十五時爭搶藝人請唱“三官詞”⑥“三官詞”指的是在溫州地區(qū)，在農(nóng)歷七月十五時，是地官大帝的誕辰，一般供奉有三官神靈的廟宇會延請藝人前去演唱鼓詞酬神。，八月開始唱“娘娘詞”，各家戶各村鎮(zhèn)輪流集資籌辦，終年不絕。

傳統(tǒng)意義上的“大詞”指的是《南游》，即是在《陳十四寶卷》基礎(chǔ)之上融合在溫州地區(qū)流傳的有關(guān)陳十四娘娘的民間傳說進行改編。主要內(nèi)容是歌頌溫州的地方民間女神陳十四娘娘（也稱為“陳靖姑”）除惡收妖的功德?！澳锬镌~”演唱歷史悠久，深受民間大眾的喜愛。張棡曾在《杜隱園日記》記載“娘娘詞”的演唱情景：“晚，是處搭一戲臺，懸燈結(jié)彩，雇以盲人唱《陳十四收妖》的故事。臺下男女環(huán)坐，聽者不下千余人，少年婦女濃妝艷服，輕搖圓扇，露坐至五更始返。”⑦張棢：《杜隱園日記》，谷曙光、陳恬編：《京劇歷史文獻匯編（清代卷）·日記》，南京：鳳凰出版社，2011年，第816頁。

無論是作為謀生方式的“門頭敲”，還是娛人的“平詞”和酬神的“大詞”，溫州鼓詞的傳統(tǒng)傳承與表演方式在20世紀(jì)遭到了嚴重的影響。隨著社會生活方式的變化，街頭賣藝的藝人已盡絕跡，“門頭敲”的鼓詞已經(jīng)無人傳承。隨著城市化在溫州地區(qū)的普遍發(fā)生，娛人的鼓詞也只在一些尚未拆遷的村落里傳承。唯依靠著民間信仰活動的復(fù)興，酬神的大詞表演得到了一定程度的復(fù)興。雖然如此，也難掩溫州鼓詞出現(xiàn)傳承危機。然而，在2006年入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄后，溫州鼓詞迎來了新的傳承機遇。

二、卷入“非遺”浪潮：新世紀(jì)以來溫州鼓詞的傳承

溫州鼓詞成功進入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，對其表演和傳承產(chǎn)生了極大的影響。誠如高丙中所言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護運動“改變了主流的思想，重新賦予長期被貶低的文化以積極的價值”①高丙中：《中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與文化革命的終結(jié)》，《開放時代》，2013年第5期。。溫州鼓詞進入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，意味著國家權(quán)力體系對其文化價值屬性予以認同。這大大強化了溫州鼓詞作為溫州地方社會標(biāo)志性文化的地位，各方力量對其進行管理、建構(gòu)和傳播，進而形成了新的傳承生態(tài)。

1.政府設(shè)立“社區(qū)詞場”

在進入國家級“非遺”名錄之后，在專項資金的支持下，溫州市各個級別的文化部門相應(yīng)采取了一系列措施對溫州鼓詞進行保護。其中，最為重要的措施就是恢復(fù)詞場演唱。2006年，溫州市文化局開始在全市境內(nèi)恢復(fù)詞場，力求“在全市范圍內(nèi)，所有鄉(xiāng)鎮(zhèn)、社區(qū)普遍設(shè)立詞場，開展溫州鼓詞演唱活動。并結(jié)合地方有益民俗活動進行演唱，活躍廣大群眾文化生活”②瑞安市文廣新局：《溫州鼓詞國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報書》，瑞安：瑞安市文化館，2006年。。在這一有效保護措施之下，“社區(qū)詞場”開始進入民眾的日常生活之中。其中以瑞安地區(qū)和溫州城區(qū)社區(qū)詞場的建設(shè)最有成效。瑞安市的西山詞場坐落在安陽鎮(zhèn)西3巷7號。這里曾是瑞安地區(qū)傳統(tǒng)的鼓詞演唱場所，也是第一個得以重新恢復(fù)演唱的詞場。2010年3月17日，在沉寂十來年之后，西山詞場重新開館。如今，西山詞場是由瑞安市文化館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護辦公室提供專門資金，再由瑞安市曲藝家協(xié)會協(xié)調(diào)并安排藝人在每周的周五和周六這兩天進行表演。筆者在2011年9月23日、2014年3月8日兩次到西山詞場進行田野調(diào)查，觀察到可以容納八十余人的詞場座無虛席?！霸~場開館至今，聽眾的數(shù)量一直比較可觀，至今運作都十分順利。偶爾有名師演唱，聽眾就更多，詞場都擠不下”。③訪談對象：金增眉；訪談?wù)撸喊骆?，訪談時間：2011年9月27日；訪談地點：瑞安市安陽鎮(zhèn)家中。此外，在溫州市的市區(qū)也陸續(xù)建設(shè)了幾個社區(qū)詞場，既有鹿城區(qū)的華蓋詞場和龍灣區(qū)的永中詞場這兩處固定表演詞場，也有市、區(qū)各個級別的文化局下屬的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護辦公室與各地的社區(qū)聯(lián)合舉辦的流動詞場，如甌海區(qū)的楊宅社區(qū)詞場、鹿城區(qū)的下呂浦社區(qū)詞場等等。正是得益于這些社區(qū)詞場，平詞的現(xiàn)場演唱開始重新出現(xiàn)在溫州民眾的日常生活之中。

雖然溫州各地都在極力推廣“社區(qū)詞場”的建設(shè)，但時至今日，數(shù)量仍非常有限。如前所述，溫州鼓詞是依存于傳統(tǒng)生活空間，在社會的各項禮俗中得以維系并強化，這是溫州鼓詞不可或缺的傳承方式。但隨著現(xiàn)代化的發(fā)展和社會結(jié)構(gòu)的變化，傳統(tǒng)生活空間不復(fù)存在。政府部門雖然試圖以公益運作的方式將溫州鼓詞的現(xiàn)場演唱重新植入當(dāng)代社會，以實現(xiàn)其自然的傳承，但也可以看到，“社區(qū)詞場”的建設(shè)和開放并不是一種民間自發(fā)的行為，而是政府部門進行文化管理和建設(shè)的結(jié)果。在“社區(qū)詞場”中，觀眾觀聽鼓詞并不需要支付費用，藝人在各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)辦公室的安排下以極少的報酬進行義務(wù)性的演出。可見，“社區(qū)詞場”的形成與發(fā)展并非是民俗傳承主體的民眾的內(nèi)在需求，而是政府部門推廣下深入民間的“民俗植入”行為。在缺少傳承土壤的情形下，這一政府部門主導(dǎo)的“民俗植入”的行為并不具普及和深層傳承的可能，但這并不意味著政府設(shè)立的“社區(qū)詞場”并無積極效果，政府設(shè)立社區(qū)詞場的行動在相當(dāng)程度上激發(fā)了民眾對于溫州鼓詞傳承的自覺，在相當(dāng)程度上促成了公眾對溫州鼓詞傳承的廣泛參與。

2.公眾的廣泛參與

入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄后，除了開設(shè)公益性詞場延續(xù)溫州鼓詞在民眾日常生活的傳承之外，各類文化機構(gòu)以多種形式對溫州鼓詞這一地方文化傳統(tǒng)進行展示和宣傳，培育民眾對于溫州鼓詞的認知與傳承自覺。首先是各類媒體的大力宣傳。在溫州鼓詞獲批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，溫州市的報紙發(fā)表大量相關(guān)報道。以《溫州日報》為例，自2007年至2014年，有關(guān)溫州鼓詞的報道有147篇。省級報紙媒體《錢江晚報》《浙江日報》也有對溫州鼓詞的現(xiàn)代傳承進行報道。在報紙之外，溫州本地最具影響力的溫州電視臺也對溫州鼓詞的相關(guān)活動進行持續(xù)報道，且開辦《溫州曲藝場》欄目和制作專題記錄片《溫州鼓詞》，全面呈現(xiàn)表演和傳承狀況?，F(xiàn)代傳播媒體的參與，不僅使溫州鼓詞突破特定的傳承場域，開始進入到公眾的視野中，而且伴隨著“溫州本土地域文化”敘事話語的建構(gòu)，溫州鼓詞作為一種地方標(biāo)志性文化的形象逐漸被民眾認知。

其次，在溫州各級文化部門的力推下，不少研究者開始關(guān)注溫州鼓詞，這也是溫州鼓詞對外傳播的重要途徑。在入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之前，就已有瑞安市、溫州市文化局的工作人員開始對溫州鼓詞的資料進行整理，并到溫州鼓詞演唱現(xiàn)場進行拍攝錄制。在國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申請成功之后，以中國曲藝家協(xié)會的“中國曲藝之鄉(xiāng)”授牌為代表的文化考察、溫州地域文化研究之下的學(xué)術(shù)觀摩及部分研究者深入田野作業(yè)等開始出現(xiàn)在溫州鼓詞演唱的現(xiàn)場。文化管理者、研究者對于溫州鼓詞的調(diào)查和關(guān)注，不僅促進了溫州鼓詞在地方社會乃至全國范圍的推廣與傳播，同時照相機和錄音筆的介入，使藝人和在場的民眾深切感受到文化精英對這一民間藝術(shù)形式的參與和關(guān)注。這對他們的生活經(jīng)驗而言是罕見的。文化精英的這一行為強烈震撼他們的認知，進而促使他們重新審視自身的文化。這意味著在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一自上而下的保護運動中，來自上層精英的“凝視”①“凝視”是指帶著欲望糾結(jié)或者權(quán)力運作的觀看方法。觀者被權(quán)力賦予了“看”的特權(quán)，通過“看”的行為確立了自己的主體位置，被觀者則是在淪為“看”的對象，同時也會體會到由觀者眼光所帶來的一種權(quán)力壓力，出現(xiàn)通過內(nèi)化觀者的價值判斷而進行自我物化。參見趙一凡等編：《西方文論關(guān)鍵詞》，北京：外語教學(xué)與研究出版社，2006年，第349頁。在某種程度上促進民眾產(chǎn)生文化自覺，形成文化認同。

無論是政府高度參與推廣“社區(qū)詞場”，還是來自媒體、研究者的關(guān)注與宣傳，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的開展下，民眾不斷地修正對溫州鼓詞的認知，并不斷強化其作為地方文化象征的認識。在源于西方社會的民主與科學(xué)理念的影響下，民間文化被標(biāo)簽為落后的、愚昧的特征，成為提升、改進的對象。這一對待民間文化的態(tài)度在新中國成立后越發(fā)明顯，在社會主義先進文藝論理念的影響下，民間社會土生土長的民俗文化成為社會主義道路上落后的代表，對其的改造貫穿了新中國成立后的近三十年。即便是在改革開放后，國家仍然沒有對民間文藝的價值屬性給予明確的肯定。然而，作為一項官方主導(dǎo)的文化活動，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護運動的開展及其將地方社會的民俗文化納入保護的對象。“成為遺產(chǎn)”無疑是社會大眾與政府部門從體制層面上確認民間文化的價值。在這一過程中，在現(xiàn)代化陰影之下被視為落后的民間傳統(tǒng)得到了行政部門、社會大眾的認可。外在的、行政層面上對民間傳統(tǒng)文化價值的肯定，以及在此基礎(chǔ)上宣傳推廣，對于地方社會文化自覺的形成起到了重要的作用，重塑了民眾對于自身文化傳統(tǒng)的認知。同時，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄分為聯(lián)合國、國家、省、市各個等級，越高的等級意味著文化越具有代表性。溫州鼓詞入選首批國家級非遺名錄，使之從地方文化中脫穎而出，具有了代表溫州地域文化的屬性。而在保護措施的運作之下，如博物館的建設(shè)、紀(jì)錄片的拍攝、詞本的收集與出版等，溫州鼓詞借助外力在地方文化生態(tài)中擴張，呈現(xiàn)主導(dǎo)態(tài)勢，成為地域文化的代表和溫州的文化象征。

三 、《溫州曲藝場》：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)語境下新的傳承形態(tài)

1. 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與電視鼓詞的興起

對于有著數(shù)百年傳承歷史的溫州鼓詞而言，由文化部門推動的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄申報的行為，無疑是從官方層面對溫州鼓詞作為地方文化傳統(tǒng)的屬性與價值的肯定。在溫州鼓詞申報國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄過程中，溫州電視臺就曾專門制作申遺的紀(jì)錄片。在紀(jì)錄片的制作中，溫州電視臺的工作人員吳向東認識到溫州鼓詞不僅在民眾中流行并對他們的生活有著重要意義，同時具有地域文化的價值。于是，他產(chǎn)生了在電視媒體上播放鼓詞的想法。

當(dāng)時我們想做這么一個欄目主要是因為它要申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)了，算是滿大的事情，好像是第一批，宣傳得也挺大。我看到地方上都有唱詞錄像片，想著電視臺也可以這么弄。欄目制作計劃報上去的時候，領(lǐng)導(dǎo)也覺得這個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)很重要，應(yīng)該有宣傳和保護的必要，主要因為考慮這個原因才同意開播的。①訪談人：包媛媛，訪談對象：吳向東，訪談時間：2014年2月10日，訪談地點：溫州市廣播電臺。

從欄目制作者的敘述中可以看出，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報是電視鼓詞重要的生產(chǎn)語境。由政府文化部門主導(dǎo)實施的申報國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，意味著溫州鼓詞作為地方傳統(tǒng)文化的意義與價值被國家權(quán)力所認可，不僅使其成為被現(xiàn)代文化制度所識別的文化事項，而且一躍成為地方社會標(biāo)志性文化，從而具備了宣傳與展示的價值。作為地方社會主流的公共媒體，電視是地方社會文化展示的平臺之一。在開始準(zhǔn)備申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，溫州鼓詞被話語生產(chǎn)媒介所選擇，并進入電視這一大眾媒體中。

溫州鼓詞積極申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史語境也使電視鼓詞節(jié)目得到上級主管單位溫州市文化局和合作單位溫州市曲藝家協(xié)會的大力支持。作為大眾媒體，電視具有強大的傳播能力，電視鼓詞的生產(chǎn)和傳播可以對溫州鼓詞進行宣傳和推廣，從而擴大其在溫州地方社會的影響力，推進申報工作的開展。其次，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護運動之下，電視鼓詞的傳播被視為是為在社會變遷中缺失傳承場域的溫州鼓詞重建新的適應(yīng)現(xiàn)代社會變革的表演空間，從而使瀕臨危機的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以生存發(fā)展?；诖耍瑴刂菔形幕址浅Ｖ匾曤娨暪脑~的制作，為電視臺聯(lián)系了溫州市曲藝家協(xié)會作為合作單位，以保證節(jié)目的順利展播。

在申請國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被賦予地方文化的價值，全球化語境中地方化的社會文化現(xiàn)實和電視媒介個性化和觀眾構(gòu)成變化的傳播情境之下，以溫州鼓詞演唱為主的地方口頭傳統(tǒng)欄目《溫州曲藝場》于2005年12月5日在溫州電視臺都市生活頻道試播。

2. 《溫州曲藝場》的運作與內(nèi)容

在黃業(yè)雙演唱的《關(guān)公斬子》試播之后，溫州電視臺都市生活頻道正式推出以溫州鼓詞演唱為主要內(nèi)容的《溫州曲藝場》欄目。播出時間為每周一到周五下午五點十五分，2006年1月1日調(diào)整為下午六點。每期25分鐘，此后則調(diào)整為每期40分鐘。

開播以后，《溫州曲藝場》欄目受到了觀眾的熱烈歡迎?！案鶕?jù)央視索福瑞的收視率調(diào)查顯示，2006年、2007年《溫州曲藝場》平均收視率都在3個點以上，日平均最高達到了5.5，市場占有率達3.1%，在溫州電視臺四個頻道同類欄目中名列前茅?！雹俸閯︿h：《地方臺本土欄目運作的傳統(tǒng)資源挖掘——對〈溫州曲藝場〉運作的思考》，《青年記者》，2010年第27期。在高收視率的保證之下，欄目一直持續(xù)運作。從2006年至2010年，溫州曲藝場邀請了近百位藝人進行表演錄制，是媒介傳播歷程中藝人參與人數(shù)最多的，基本涵蓋了溫州鼓詞藝人群體的全部。

《溫州曲藝場》欄目以項目組的形式進行運作，有編導(dǎo)、攝像、監(jiān)制三位工作人員，編導(dǎo)吳向東負責(zé)節(jié)目制作的全部流程。相對于作為國家宣傳機器的廣播而言，21世紀(jì)的電視產(chǎn)業(yè)已經(jīng)充分市場化了，電視欄目的運作完全遵循市場機制，以展示地方傳統(tǒng)文化為目的之一的《溫州曲藝場》欄目在少量的政府資金支助之外自負盈虧。經(jīng)歷市場化改革之后的電視媒介，以廣告收入為主要盈利手段，也是維系節(jié)目運作的主要資金來源。這使得電視鼓詞深受市場的制約，并將收視率作為衡量藝人、詞目的重要標(biāo)準(zhǔn)。

《溫州曲藝場》開播之初，主要通過與溫州市曲藝家協(xié)會合作，由曲藝家協(xié)會向溫州電視臺推薦藝人，再由編輯人員進行篩選。隨著制作者與鼓詞藝人逐漸熟悉之后，吳向東開始承擔(dān)組織藝人的任務(wù)。同時，在市場化的運作中，每天更新的收視率成為直觀的衡量藝人受歡迎程度的標(biāo)準(zhǔn)。為了保證節(jié)目的穩(wěn)定和質(zhì)量，電視臺以簽約的形式網(wǎng)羅具有較高收視率的藝人。不同于其他藝人每次錄制獲得600元的象征性報酬，簽約藝人以年薪進行支付。簽約藝人在獲得較高報酬的同時也要明確一年鼓詞固定場次的演唱，不能隨意減少。

《溫州曲藝場》欄目不設(shè)主持人，也沒有播音人員對藝人和詞目進行簡單介紹，由鼓詞藝人直接上場表演。電視鼓詞中以中篇為主，采取長時段的連續(xù)播放為形式，通常要播放7-10天。也有選自長篇的摘唱，但篇幅都較長，至少要保證與中篇相似4至5個小時的演唱時長。另外，電視鼓詞在音像呈現(xiàn)上做了較大的革新，利用電視媒介在影視資源上的優(yōu)勢，在藝人演唱的畫面中插入同名的影視劇和動畫，以豐富鼓詞演唱的畫面感。

隨著制作規(guī)模的擴大，有限的藝人和詞目都難以維持欄目的運作。2009年，《溫州曲藝場》進行了一系列的革新。播放時間由日播改為每周六、日周播。在減少播出次數(shù)的同時，增加每期節(jié)目的內(nèi)容，將每期節(jié)目延長至55分鐘。同時，將節(jié)目內(nèi)容分為兩個板塊，一個是鼓詞板塊，即邀請藝人演唱鼓詞，另一個則是動態(tài)板塊，主要安排主持人介紹曲藝動態(tài)以及溫州鼓詞的相關(guān)知識。可見，至后期，電視對于溫州鼓詞的傳播不再僅限于表演，而是試圖呈現(xiàn)傳統(tǒng)的整體形象。

進入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄對溫州鼓詞的傳承產(chǎn)生了重要的影響。來自國家權(quán)力對溫州鼓詞文化價值的肯定，以及在此基礎(chǔ)上的宣傳推廣，促使民眾形成地方社會文化自覺并廣泛參與。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護運動的影響下，以及當(dāng)前世界全球化與反全球化的博弈中，為了宣傳、保護作為地方文化象征的溫州鼓詞，電視臺開始參與溫州鼓詞的電子媒介化制作，促使形成了電視鼓詞這一新的傳播形態(tài)。

結(jié) 語

20世紀(jì)下半葉，隨著社會生活的劇變，溫州鼓詞遭遇了一定的傳承危機。在入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄后，各級政府鼓勵設(shè)立社區(qū)詞場，力求恢復(fù)傳統(tǒng)鼓詞的演唱場域。雖然效果不佳，但政府部門的行動卻在一定程度上激發(fā)了多元主體的文化自覺，各級媒體加大了對溫州鼓詞的報道，大量研究者也開始了對溫州鼓詞的研究。政府對溫州鼓詞的保護也在極大程度上促使了傳承人和民眾的自覺，形成了溫州民眾廣泛參與的傳承生態(tài)。溫州鼓詞作為地方標(biāo)志性文化的身份得到了進一步確認，并使其依托《溫州曲藝場》的欄目登上了電視熒屏，形成了溫州鼓詞新的傳承形態(tài)。

作為國際性的文化保護實踐，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的興起在于推動文化多樣性的保護。在中國，文化多樣性除了表現(xiàn)在橫向?qū)哟紊系膮^(qū)域性、民族性外，還表現(xiàn)為分層社會中的文化差異性與多樣性。然而，在長期的進化論的敘事中，底層民眾創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化被視為是落后的、粗俗的，是被教化和改造的對象。溫州鼓詞入選非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄后傳承生態(tài)的改變顯示著，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中國化的意義在于，其在相當(dāng)程度上賦予了底層民眾生活文化的合法性，激發(fā)了社會大眾作為生活文化傳承者的主體地位與文化自覺，并由此構(gòu)成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)新的傳承語境，這對于改變非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既有的傳承危機，形塑非物質(zhì)文化遺產(chǎn)新的傳承生態(tài)無疑有著更為重要的意義。