蕭 放 巖溫宰香

《美在鄉(xiāng)村》①潘魯生：《美在鄉(xiāng)村》，濟(jì)南：山東教育出版社，2019年。一書，是潘魯生教授關(guān)于中國(guó)鄉(xiāng)村文化調(diào)查研究的一部力作，也是他對(duì)自己心心系念的鄉(xiāng)村的傾情回報(bào)。潘教授兼具藝術(shù)學(xué)和民間文藝學(xué)的學(xué)科背景，數(shù)十年來(lái)一直致力于鄉(xiāng)村文明、民間文化的研究與保護(hù)工作。本書是他在田野考察基礎(chǔ)上關(guān)于鄉(xiāng)村文化與民生發(fā)展的思考結(jié)集，以真切的文字和生動(dòng)鮮活的圖片，記錄了他在數(shù)十年中行走鄉(xiāng)村、探訪民藝的見(jiàn)聞，并以跨學(xué)科的視角對(duì)民間文化生態(tài)與資源、鄉(xiāng)村文化建設(shè)現(xiàn)狀與未來(lái)趨向等進(jìn)行了較為深切的闡述。

一

《美在鄉(xiāng)村》全書40萬(wàn)字，主體部分共五大章節(jié)。第一章為“鄉(xiāng)風(fēng)文明”。“文化是一個(gè)民族的靈魂，鄉(xiāng)村文化作為中國(guó)社會(huì)文化體系的一個(gè)重要組成部分，有著特殊的地位和作用”，開(kāi)篇詳細(xì)論述了新時(shí)代背景下的中國(guó)鄉(xiāng)村文化問(wèn)題和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的文化意義，提出了鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的“六大集群”概念和關(guān)于加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)的意見(jiàn)。作者認(rèn)為鄉(xiāng)村是民間文藝生態(tài)修復(fù)的基礎(chǔ)，應(yīng)該積極開(kāi)展關(guān)于鄉(xiāng)村文藝扶貧、民族邊疆地區(qū)鄉(xiāng)村發(fā)展和鄉(xiāng)村社區(qū)公共文化服務(wù)體系建設(shè)的相關(guān)調(diào)研。第二章主要論述了“村落保護(hù)”的一些現(xiàn)實(shí)意義和相關(guān)見(jiàn)解。作者從城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的傳統(tǒng)村落保護(hù)與文化生態(tài)修復(fù)等問(wèn)題出發(fā)，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)村落文化保護(hù)歷程的回顧，引出了近年來(lái)國(guó)內(nèi)關(guān)于傳統(tǒng)村落保護(hù)問(wèn)題的思考。他認(rèn)為，應(yīng)該從健全傳統(tǒng)村落保護(hù)的法律體系出發(fā)，突出村民權(quán)益，創(chuàng)新性地傳承鄉(xiāng)土技藝，并系統(tǒng)化地保護(hù)好傳統(tǒng)村落和鄉(xiāng)土景觀，讓鄉(xiāng)土文化景觀得以維持和宜居。第一、二章是對(duì)鄉(xiāng)村文化資源、價(jià)值與村落保護(hù)方面進(jìn)行宏觀理論探討。

從第三章開(kāi)始到第五章，是對(duì)鄉(xiāng)村藝術(shù)的專題調(diào)研。第三章為“手藝農(nóng)村”。作者認(rèn)為，農(nóng)村手藝產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與農(nóng)村文化建設(shè)緊密相連，可通過(guò)發(fā)展創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)來(lái)振興農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)。在發(fā)展過(guò)程中要注重傳統(tǒng)手工藝的生產(chǎn)性保護(hù)等問(wèn)題，并積極發(fā)揮傳統(tǒng)民居美術(shù)和民族傳統(tǒng)工藝美術(shù)的作用。第四章為“農(nóng)民畫鄉(xiāng)”。作者自1987年開(kāi)始就研究農(nóng)民畫創(chuàng)作，三十多年來(lái)一直關(guān)注農(nóng)民畫的演變與發(fā)展。本章通過(guò)對(duì)金山、秀洲、巨野、日照、戶縣、東豐、嶺南、平坡苗寨和舞陽(yáng)等地農(nóng)民畫的田野訪談、觀摩分析，剖析了農(nóng)民畫發(fā)展的規(guī)律與趨勢(shì)，揭示了圖式、色彩、內(nèi)容和有形的場(chǎng)景等所反映出的人們對(duì)鄉(xiāng)土生活的理解,并指出農(nóng)民畫對(duì)于鄉(xiāng)村振興、文化建設(shè)有著多層次的推動(dòng)作用。最后一章“鄉(xiāng)愁記憶”是作者情感的歸宿點(diǎn)和鄉(xiāng)愁安放的落腳點(diǎn)。從兒時(shí)的記憶及對(duì)故鄉(xiāng)的情懷入手，探尋民間玩具、家鄉(xiāng)美食、民間戲曲和歷史傳說(shuō)等，品味鄉(xiāng)愁，梳理記憶，回歸文化根源。通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)土鄉(xiāng)音的記憶呈現(xiàn)，表達(dá)作者對(duì)家鄉(xiāng)風(fēng)土人情、鄉(xiāng)村生活和民族文化的熱愛(ài)和認(rèn)同。

縱觀全書，作者緊緊扣住鄉(xiāng)土主題，調(diào)研地域廣闊，材料翔實(shí)，囊括了中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)與發(fā)展研究的多個(gè)方面。既有單一專題調(diào)研，對(duì)調(diào)研對(duì)象進(jìn)行細(xì)致入微的民俗文化事象考辨，也有宏闊的地域民眾日常生活的呈現(xiàn)；既有民藝學(xué)的視角，又有生態(tài)學(xué)和社會(huì)學(xué)等綜合學(xué)科的關(guān)照。全書充滿濃濃的鄉(xiāng)愁氣息，但作者沒(méi)有停留在田園詩(shī)的幻象中。古往今來(lái)，稼穡艱辛，作者由對(duì)鄉(xiāng)村苦難與艱辛的體恤上升到了求解鄉(xiāng)村問(wèn)題之道的認(rèn)識(shí)高度，堪稱民藝學(xué)研究的成功之作。

此外，本書可視化的田野調(diào)研地圖和信息注釋附錄，不僅生動(dòng)、清晰地呈現(xiàn)了調(diào)研足跡，在視覺(jué)上給人以直觀和美觀，而且能帶領(lǐng)讀者快速定位，為研讀本書提供方便。

二

作為一部民藝學(xué)研究的著作，本書主要有以下幾方面的學(xué)術(shù)意義和實(shí)踐意義。

第一，從感性到理性，做有情懷的學(xué)問(wèn)。

作者基于民藝學(xué)田野考察的視角，延續(xù)了民俗學(xué)的傳統(tǒng)——關(guān)注民間、發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土本色，開(kāi)啟了一段關(guān)乎生命、關(guān)乎親情、關(guān)乎生活的田野歷程。作為一門有“情懷”的學(xué)科，從“五四”先聲的歌謠運(yùn)動(dòng)到延安的新說(shuō)書鄉(xiāng)村文化實(shí)踐運(yùn)動(dòng)，民俗學(xué)曾廣泛參與到社會(huì)思想的建構(gòu)中，與社會(huì)一起轉(zhuǎn)型、共同成長(zhǎng)。作者創(chuàng)造性地繼承和弘揚(yáng)了民俗學(xué)科的這一優(yōu)良傳統(tǒng)，但又沒(méi)有停留在溯源式的文本研究和單向度地“表述民間”，而是憑借根植于心的對(duì)鄉(xiāng)土文化的眷戀“到民間去”，把研究視角放在民眾生活的層面上，真正做到了回歸生活世界。既有在地性的文化意義闡釋，又有不同地域間的文化對(duì)比；既有開(kāi)放性的研究視角，又有發(fā)散性的思維。有形的物質(zhì)世界和無(wú)形的意義世界的相互嵌構(gòu)，讓本書展現(xiàn)出一種多角度、多層次的綜合性研究框架。在國(guó)家大力推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的時(shí)代背景下，作者緊握時(shí)代的脈搏，基于整個(gè)國(guó)家的立場(chǎng)，篤定“文化的根在鄉(xiāng)村，精神的源頭在鄉(xiāng)村；鄉(xiāng)村文化是我們的母體文化；鄉(xiāng)村里沉潛了我們民族精神文化的礦脈”等理念，讓我們回望和守護(hù)鄉(xiāng)村之美的理?yè)?jù)更加充分。在作者看來(lái)，鄉(xiāng)村不僅有道德的精神價(jià)值，鄉(xiāng)村還有充分的資源性價(jià)值，例如書中介紹的鄉(xiāng)村手藝、鄉(xiāng)村藝術(shù)是鄉(xiāng)村復(fù)興的一個(gè)重要方式，也是鄉(xiāng)村情感智慧技藝的重要體現(xiàn)等等。因此，本書論述又延伸到了公共文化、創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)、文化經(jīng)濟(jì)、精準(zhǔn)扶貧等領(lǐng)域，具有新時(shí)代知識(shí)分子的使命和擔(dān)當(dāng)。

第二，從民藝學(xué)到跨專業(yè)的綜合性研究，體現(xiàn)了開(kāi)闊的學(xué)術(shù)視野和研究方法的多元。

本書的成功書寫不僅體現(xiàn)在民藝學(xué)民俗志式的“立體深度”，還體現(xiàn)在研究?jī)?nèi)容和方法的創(chuàng)新和開(kāi)拓上。中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)是中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)，也是各學(xué)科研究的基點(diǎn)。自19世紀(jì)末20年代初，在西方社會(huì)工業(yè)化、城市化不斷向外擴(kuò)張的時(shí)代背景下，中國(guó)的鄉(xiāng)村就引起了學(xué)者的關(guān)注。20世紀(jì)30年代，中國(guó)學(xué)者主要以社區(qū)為主對(duì)鄉(xiāng)村進(jìn)行研究，50年代又突破了個(gè)案研究，向更為廣闊的空間延伸。作者繼承了鄉(xiāng)土研究的這種傳統(tǒng)，進(jìn)而在廣袤的地理范圍之上、在眾多的鄉(xiāng)村文化事象之中、在紛呈龐雜的風(fēng)土之間建構(gòu)出了一個(gè)明晰的結(jié)構(gòu)體系?！安秽笥谀骋秽l(xiāng)村范圍內(nèi)，而是從鄉(xiāng)村與周邊區(qū)域關(guān)系的視角、城鄉(xiāng)一體的視角和城鎮(zhèn)如何帶動(dòng)鄉(xiāng)村發(fā)展的視角進(jìn)行綜合研究。”①陳池瑜：《耕耘與守望：〈美在鄉(xiāng)村〉的文化意義》，《大眾日?qǐng)?bào)》，2019年3月29日。不僅充分發(fā)揮了民間文藝、工藝、美術(shù)的專長(zhǎng)，還吸收、借鑒人類學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、藝術(shù)、建筑、歷史學(xué)等多學(xué)科理論，對(duì)鄉(xiāng)村問(wèn)題和鄉(xiāng)土生態(tài)進(jìn)行深入剖析，并通過(guò)扎實(shí)的田野調(diào)研、細(xì)致的話語(yǔ)分析以及中肯的政策建議，進(jìn)一步完善了有關(guān)鄉(xiāng)村研究的框架，豐富了該研究領(lǐng)域的實(shí)踐。真正做到了學(xué)科的交叉和互補(bǔ)，成為具有綜合視野的“藝術(shù)社會(huì)學(xué)”研究。比如，在其所承擔(dān)的2014年國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)重大項(xiàng)目“城鎮(zhèn)化進(jìn)程中民族傳統(tǒng)工藝美術(shù)現(xiàn)狀與發(fā)展”中，他選取了各地域中的典型村落和典型手工藝進(jìn)行調(diào)研，利用三年的時(shí)間對(duì)全國(guó)20多個(gè)省區(qū)市的傳統(tǒng)手工藝開(kāi)展了普查調(diào)研，并對(duì)“手藝農(nóng)村”進(jìn)行個(gè)案追蹤，不斷深化對(duì)其文化屬性和價(jià)值理念的認(rèn)識(shí)，把民間手藝的振興加入到民間文化發(fā)展的歷程中來(lái)，補(bǔ)充了民間文化的大概念，把民間文化的發(fā)展和現(xiàn)實(shí)鄉(xiāng)村的發(fā)展結(jié)合起來(lái)，最終通過(guò)走訪400余個(gè)手工藝生產(chǎn)專業(yè)村撰寫了一系列個(gè)案普查和調(diào)研報(bào)告。再比如，在對(duì)農(nóng)民畫作30多年來(lái)的持續(xù)關(guān)注中，他通過(guò)深入訪談、創(chuàng)作觀摩、作品分析等方式來(lái)探尋農(nóng)民畫作的發(fā)展規(guī)律和趨勢(shì)，深入挖掘農(nóng)民畫作中所蘊(yùn)藏的民族文化內(nèi)涵和鄉(xiāng)土精神。在細(xì)致的考證之外，窺探出其背后所依托的地域文化差異和思想觀念的變遷，并嘗試著以民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)、具有廣泛參與性的方式進(jìn)行成果的推廣和傳播，讓農(nóng)民畫中的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)，從而發(fā)揮傳統(tǒng)工藝對(duì)鄉(xiāng)愁的維系力量和對(duì)鄉(xiāng)土的紐帶作用，不斷助力中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值體系的建構(gòu)。作者不僅是做經(jīng)驗(yàn)性田野行走的采風(fēng)，更多是通過(guò)資料尋找一種理論的建構(gòu)，尋找一個(gè)藝術(shù)社會(huì)學(xué)概念的落實(shí)，把理論和實(shí)踐非常緊密地結(jié)合，最終目的是重建鄉(xiāng)村的美好生活，就此而言，該書已達(dá)到了本學(xué)科里的最高水平。

第三，本書討論了當(dāng)代鄉(xiāng)村社會(huì)的真問(wèn)題，在鄉(xiāng)村社會(huì)的再結(jié)構(gòu)、社會(huì)關(guān)系的再建立、鄉(xiāng)村傳統(tǒng)空間和現(xiàn)代空間的融合等方面提出了針對(duì)性的建議。

鄉(xiāng)村空間重構(gòu)是城市化、工業(yè)化和全球化發(fā)展到一定階段出現(xiàn)的一個(gè)重要命題，是城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)等學(xué)科關(guān)注的重點(diǎn)課題。當(dāng)下，面對(duì)城市化、工業(yè)化和全球化等帶來(lái)的鄉(xiāng)村人口流失、組織體系崩潰和價(jià)值體系扭曲等一系列嚴(yán)重問(wèn)題，鄉(xiāng)村空間重構(gòu)受到國(guó)內(nèi)外學(xué)者的高度重視?！皣?guó)外鄉(xiāng)村空間重構(gòu)研究早期多以鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)和鄉(xiāng)村地理學(xué)為主，隨著研究的深入，建筑學(xué)、城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)、生態(tài)學(xué)、歷史學(xué)及經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科也對(duì)鄉(xiāng)村空間重構(gòu)進(jìn)行了多角度研究。”②陳曉華、曹夢(mèng)瑩：《國(guó)外鄉(xiāng)村空間重構(gòu)研究述評(píng)》，《安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》，2019年第2期。其重構(gòu)的主要路徑和內(nèi)容主要包括以下幾方面：鄉(xiāng)村物質(zhì)空間（Material space）重構(gòu)、鄉(xiāng)村社會(huì)空間（Social space）重構(gòu)、鄉(xiāng)村文化空間（Cultural space）重構(gòu)、鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)空間（Economic space）重構(gòu)、鄉(xiāng)村生態(tài)空間（Ecological space）重構(gòu)。③同上。在國(guó)內(nèi)，近年來(lái)，隨著鄉(xiāng)村建設(shè)熱潮的興起和公共文化服務(wù)體系建設(shè)工作的開(kāi)展，公共文化空間理論逐漸從城市走向農(nóng)村，成為鄉(xiāng)村研究的熱點(diǎn)話題。20世紀(jì)90年代，“文化空間”被聯(lián)合國(guó)教科文組織加以利用，成為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類型。近年來(lái)，“文化空間”理論因國(guó)內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展日益受到學(xué)界重視，已成為一種重要的研究視角，呈現(xiàn)出多學(xué)科、多角度的交叉融合。①參見(jiàn)伍樂(lè)平、張曉萍：《國(guó)內(nèi)外“文化空間”研究的多維視角》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會(huì)科學(xué)版)，2016年3期；覃琮：《從“非遺類型”到“研究視角”：對(duì)“文化空間”理論的梳理與再認(rèn)識(shí)》，《文化遺產(chǎn)》，2018年第5期。作者關(guān)注理論前沿，認(rèn)為在城鎮(zhèn)化發(fā)展與鄉(xiāng)土文化景觀的保護(hù)問(wèn)題上應(yīng)該劃定新與舊保護(hù)發(fā)展的紅線，明確勘察和尊重文化肌理的原則，積極引導(dǎo)城鎮(zhèn)化發(fā)展過(guò)程中具有文化內(nèi)涵的空間與景觀塑造。在作者看來(lái)，“鄉(xiāng)土文化景觀既不是單純的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也不是單純的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，甚至不是兩種遺產(chǎn)的簡(jiǎn)單疊加，而是兩種遺產(chǎn)與活生生的鄉(xiāng)民及其現(xiàn)實(shí)生活、生產(chǎn)有機(jī)交融的生命體?！雹谂唆斏骸睹涝卩l(xiāng)村》，濟(jì)南：山東教育出版社，2019年，第195頁(yè)。因此，作者提出要正確處理好鄉(xiāng)土文化景觀保持與宜居建設(shè)的關(guān)系，包括從整體性維持原則、歷史性維持原則、系統(tǒng)性維持原則、多樣性維持原則、可持續(xù)性維持原則等角度對(duì)鄉(xiāng)土文化景觀進(jìn)行有效性的保護(hù)。只有這樣，才能避免“千城一面”“萬(wàn)村一面”，才能使村落的歷史文化傳承與生活品質(zhì)提升相結(jié)合，才能找到傳統(tǒng)村落保護(hù)與當(dāng)代鄉(xiāng)村發(fā)展的銜接點(diǎn)，把“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)落到實(shí)處。③潘魯生：《美在鄉(xiāng)村》，濟(jì)南：山東教育出版社，2019年，第177頁(yè)—193頁(yè)。

新世紀(jì)以來(lái)，面對(duì)嚴(yán)峻的鄉(xiāng)村問(wèn)題，針對(duì)“中國(guó)鄉(xiāng)村應(yīng)該走什么樣的道路”在學(xué)術(shù)界和社會(huì)上引發(fā)了日益激烈的爭(zhēng)論。作者認(rèn)為，“對(duì)于鄉(xiāng)村問(wèn)題的觀察和研究不是一般意義上的學(xué)術(shù)探討，不只在于建立某種學(xué)術(shù)模型，得出某種結(jié)論，完成某種體系性的工作，更在于關(guān)注村莊生命的價(jià)值，避免去做居高臨下的啟蒙，避免從理論概念出發(fā)去做模式化的原型分析。”④潘魯生：《美在鄉(xiāng)村》，濟(jì)南：山東教育出版社，2019年，第15頁(yè)。此外，他還呼吁接受城市文化洗禮的人們，不要簡(jiǎn)單地以城市文化去評(píng)價(jià)和改寫農(nóng)村?！班l(xiāng)村振興的意義不僅在于作為中國(guó)現(xiàn)代化的穩(wěn)定器和蓄水池，更在于文化、文明的存續(xù)和發(fā)展，具有關(guān)乎民族文化的深遠(yuǎn)意義。”⑤潘魯生：《美在鄉(xiāng)村》，濟(jì)南：山東教育出版社，2019年，第15頁(yè)。

三

當(dāng)然，由于鄉(xiāng)村問(wèn)題的復(fù)雜性與研究過(guò)程中研究視角的差異，本書也存在一些可以商榷的內(nèi)容和討論的地方。

首先，跨越全國(guó)范圍的調(diào)研雖然能加深我們對(duì)鄉(xiāng)村發(fā)展現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，深化對(duì)鄉(xiāng)村文化與社會(huì)發(fā)展的思考，但中國(guó)是一個(gè)幅員遼闊、民族眾多、地域特征顯著的國(guó)家。十里不同風(fēng)，百里不同俗，在田野調(diào)研中，作者大都只選擇比較典型、比較有特色的村落進(jìn)行調(diào)研，而對(duì)于那些曾有過(guò)輝煌民藝史如今卻日漸式微甚或銷聲匿跡的村落則缺少關(guān)注。在鄉(xiāng)村研究中，我們不僅要呈現(xiàn)鄉(xiāng)土美的一面，還要有呈現(xiàn)“丑”的勇氣。在現(xiàn)代化的歷史洪流里，不可忽視的是美麗的鄉(xiāng)土背后文化主體的缺失、鄉(xiāng)村文化載體的減少以及鄉(xiāng)村特色文化資源的流失等。只有針對(duì)鄉(xiāng)土文化變遷中的這些矛盾與沖突進(jìn)行深入體察，才可能看到全面真實(shí)的鄉(xiāng)村狀況，才能找到鄉(xiāng)村文化建設(shè)中的障礙與癥結(jié)，這樣才能提出更具有針對(duì)性的鄉(xiāng)村社會(huì)治理意見(jiàn)。

其次，“以改革開(kāi)放以來(lái)近40年之久的經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)、都市化進(jìn)程和社會(huì)結(jié)構(gòu)的巨變等為背景,當(dāng)代中國(guó)發(fā)生了大規(guī)模和大面積的‘生活革命’。”①周星：《“生活革命”與中國(guó)民俗學(xué)的方向》，《民俗研究》，2017年第1期。這種生活革命席卷神州大地，不僅發(fā)生在各大中小城市，也發(fā)生在廣大的農(nóng)村和邊遠(yuǎn)的地區(qū)。伴隨著生活革命，帶來(lái)的是鄉(xiāng)村生活方式、思想觀念以及傳統(tǒng)的變化。那么，在生活革命的浪潮里，鄉(xiāng)村生活在這期間都發(fā)生了哪些變化？背后又隱藏著怎樣的變遷規(guī)律？這給國(guó)家實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和構(gòu)建新時(shí)代鄉(xiāng)村治理體系帶來(lái)了怎樣的挑戰(zhàn)？這些都是鄉(xiāng)村問(wèn)題研究中要關(guān)注的。在強(qiáng)調(diào)學(xué)科“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”的當(dāng)下，參與到社會(huì)實(shí)踐的學(xué)者，“如果沒(méi)有描摹出民眾心態(tài)的聯(lián)系軌跡，就會(huì)對(duì)當(dāng)下的社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)做出誤判?！雹谑挿拧⒕衔酰骸秾?shí)踐民俗學(xué)：從理論到鄉(xiāng)村研究》，《民俗研究》，2019年第1期因此，在鄉(xiāng)村研究中，有必要找回中國(guó)“風(fēng)俗”研究傳統(tǒng)，在堅(jiān)持多元主體的前提下進(jìn)入社會(huì)現(xiàn)場(chǎng)、設(shè)計(jì)研究路徑、跟隨行動(dòng)者的本土邏輯、促進(jìn)溝通理解，這才是“知行合一”的“實(shí)踐”本意。③蕭放、鞠熙：《實(shí)踐民俗學(xué)：從理論到鄉(xiāng)村研究》，《民俗研究》，2019年第1期。

最后，在城市化、國(guó)際化、全球化、逆全球化共同發(fā)生的時(shí)間節(jié)點(diǎn)里，鄉(xiāng)村正在發(fā)生著蛻變、轉(zhuǎn)型或重組,鄉(xiāng)土社會(huì)正面對(duì)前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。如何面對(duì)富有張力的發(fā)展現(xiàn)實(shí)，如何解決鄉(xiāng)村的可持續(xù)問(wèn)題，不同的主體應(yīng)該扮演什么角色，鄉(xiāng)村振興該去往何方？對(duì)于這些問(wèn)題，我們依舊需要深入探討與思考。面對(duì)傳統(tǒng)村落數(shù)量銳減、鄉(xiāng)村日益凋敝的當(dāng)下，我們亟待尋到中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)未來(lái)發(fā)展的具體路徑。④蕭放：《民俗傳統(tǒng)與鄉(xiāng)村振興》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版），2019年第5期。

當(dāng)然上述意見(jiàn)，是求全責(zé)備，也不僅是針對(duì)本書提出的，畢竟鄉(xiāng)村振興之路任重而道遠(yuǎn)。過(guò)去的鄉(xiāng)村建設(shè)缺乏一套完整的鄉(xiāng)村規(guī)劃理論體系，大多只側(cè)重于物質(zhì)和技術(shù)的規(guī)劃，很多地區(qū)的新農(nóng)村建設(shè)被簡(jiǎn)單地理解為拆舊房去田園、蓋高樓設(shè)園林。潘魯生教授的《美在鄉(xiāng)村》作為鄉(xiāng)村民藝學(xué)研究的一部新作，不僅有助于我們?nèi)媪私忄l(xiāng)村發(fā)展的真實(shí)軌跡，還為我們進(jìn)一步探索鄉(xiāng)土文化建設(shè)的未來(lái)提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)與延展的思路；不僅對(duì)今天的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)、未來(lái)的生活愿景建設(shè)等具有重要的指導(dǎo)意義，還為各地方政府開(kāi)展新農(nóng)村建設(shè)、古村落保護(hù)、農(nóng)村手工藝傳承等工作提供了重要參考。