周英惠

（新疆大學(xué) 新疆烏魯木齊 830046）

儒家孝文化是中華民族珍貴的文化遺產(chǎn)，是我國(guó)歷史上影響最深遠(yuǎn)的倫理文化和家庭道德觀念之一，是中華民族精神和傳統(tǒng)美德的源頭。孝是中國(guó)文化向人際與社會(huì)歷史橫向延伸的根據(jù)和出發(fā)點(diǎn)，是中國(guó)文化邏輯之網(wǎng)的紐結(jié)和核心。[1]自漢代以來(lái)，“孝”已成為人們社會(huì)生活和政治社會(huì)的重要組成部分，忠誠(chéng)孝子、以孝勸忠、孝治天下等觀念家喻戶曉，深入人心?！墩撜Z(yǔ)》作為儒家文化的核心典籍，其所弘揚(yáng)的和而不同、仁政德治、孝悌之道及中庸之道等處世哲學(xué)，千百年來(lái)，一直影響著中華民族的倫理道德思想。其中，對(duì)孝文化的精髓進(jìn)行了凝練且深刻的闡釋。《福樂(lè)智慧》創(chuàng)作于十一世紀(jì)，由我國(guó)學(xué)者尤素甫·哈斯·哈吉甫寫(xiě)成。全書(shū)通過(guò)人物間的對(duì)話，闡述了哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、宗教學(xué)、史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、教育學(xué)、民俗學(xué)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、美學(xué)、歷法、天文學(xué)、軍事、星占、解夢(mèng)、數(shù)算等多方面的內(nèi)容。[2]

成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)初期的《論語(yǔ)》比《福樂(lè)智慧》早近一千五百年，再加上《論語(yǔ)》自漢代起便傳入西域，經(jīng)魏晉南北朝、隋唐及宋朝的廣泛傳播，受到了當(dāng)?shù)厝说膫黜灒蚨鴮?duì)《福樂(lè)智慧》的思想文化產(chǎn)生影響也在預(yù)料之中。九世紀(jì)中葉，漠北回鶻被攻破后，遷入西域。遷入地后長(zhǎng)期以來(lái)受中原王朝管轄，并與原本就在此居住著的大量漢民相融合，深受漢文化的熏陶與浸濡。歷史上兩次助唐平定“安史之亂”，使唐王朝順利收復(fù)失地。所以“唐朝以公主下嫁，故回鶻世稱中原王朝為舅，中朝每賜答詔曰外甥，五代之后皆因之?！盵3]同時(shí)，唐朝于天寶年間，還賜予協(xié)助平定安史之亂的回鶻太子葉護(hù)為“忠義王”，并稱贊回鶻為：“功濟(jì)艱難，義存邦國(guó)，萬(wàn)里絕域，一德同心，求之古今，所未聞也?；丶v葉護(hù)，特稟英姿，挺生奇略，言必忠信，行表溫良，才為萬(wàn)人之?dāng)?，位列諸蕃之長(zhǎng)?！盵4]唐朝時(shí)期，共有十一位回鶻地方統(tǒng)治者接受了中央王朝的冊(cè)封，儒家文化的仁義禮智信及忠孝等思想在封號(hào)中得到了全面的體現(xiàn)。宋朝時(shí)，西州回鶻主動(dòng)與宋朝保持聯(lián)系，并以朝貢的形式，使雙方的關(guān)系達(dá)到密切?？梢?jiàn)，《福樂(lè)智慧》產(chǎn)生的文化土壤里早已有儒家文化的因素。

《福樂(lè)智慧》不僅是西域的珍貴文化遺產(chǎn)，同樣也是祖國(guó)文化歷史的寶貴財(cái)富。文中關(guān)于“孝”的觀念既包含了鮮明的民族個(gè)性，同時(shí)又體現(xiàn)出了與中原地區(qū)以漢族為主體的中華民族傳統(tǒng)文化思想的共性。自古以來(lái)，各自的倫理道德思想都不是孤立存在，而是相互影響，相互滲透的。本文擬從文化的視角，通過(guò)文本分析的方式研究論述《論語(yǔ)》對(duì)《福樂(lè)智慧》中孝觀念的影響。

一、《論語(yǔ)》和《福樂(lè)智慧》中孝的內(nèi)涵

根據(jù)《說(shuō)文解字》卷八中所記載的關(guān)于“孝”在文字學(xué)上的解釋“善事父母者，從老省，從子，子承老也”[5]從“孝”字字形上看，“子”在下，“老”在上，即所謂的“子承老也”。

《論語(yǔ)》[6]中，孔子對(duì)孝的含義從兩個(gè)方面進(jìn)行了深入淺出、由表及里的闡釋。一方面，作為兒女應(yīng)當(dāng)做到孝養(yǎng)父母、孝敬父母并孝順父母?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》篇中子夏曰：“事父母，能竭其力。”侍奉父母應(yīng)當(dāng)竭盡全力。《論語(yǔ)·里仁》篇中孔子指出：“父母之年，不可不知，一則以喜一則以懼。”父母的年齡，應(yīng)當(dāng)時(shí)刻記掛在心。一方面是我們以他們健康長(zhǎng)壽而欣喜，另一方面因他們的年歲逐漸增大，身體衰老而擔(dān)心。此外，在《論語(yǔ)·為政》篇中寫(xiě)到：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”孔子想說(shuō)明，侍奉父母時(shí)，若遇到事情，子女應(yīng)當(dāng)擔(dān)待，操勞；若有好酒好肉，應(yīng)當(dāng)讓父母享用；對(duì)待父母應(yīng)和顏悅色，這才能被稱之為孝順?？梢?jiàn)，孔子所說(shuō)的孝，應(yīng)當(dāng)是物質(zhì)和精神方面兼有。另一方面，在《論語(yǔ)》中，孔子對(duì)孝進(jìn)行了拓展性的解釋。孝不僅僅是以個(gè)人血緣關(guān)系為前提建立的、對(duì)父母發(fā)自內(nèi)心的孝敬，同時(shí)還應(yīng)當(dāng)對(duì)親朋好友及君王國(guó)家的友善與忠誠(chéng)。在《學(xué)而》篇中，孔子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！眱号诟改该媲?，應(yīng)當(dāng)孝順父母；離開(kāi)家外出，便需敬愛(ài)兄長(zhǎng)；謹(jǐn)言慎行，對(duì)大眾要有博愛(ài)之心；這樣仍有余力，再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)。除此之外，在《學(xué)而》篇中,子夏提到：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！弊酉呐c其老師有著一致的觀念，能夠竭盡全力侍奉父母的人，必然能夠以其所能盡忠奉君，對(duì)待朋友亦能開(kāi)誠(chéng)布公。總之，孔子對(duì)孝解讀由淺及深，由家庭道德延伸到了社會(huì)倫理，進(jìn)而突出了孝在儒家文化中的重要作用。

《福樂(lè)智慧》中對(duì)孝觀念的闡述與《論語(yǔ)》有許多相似之處，前者對(duì)孝觀念的論述更多的是以作品中主人公對(duì)話的形式，穿插在字里行間。作者通過(guò)日出、月圓、賢明、覺(jué)醒等四個(gè)人物之間的對(duì)話，對(duì)于孝敬父母，結(jié)交天下良友及如何使得國(guó)家民眾在家孝順父母、在外忠君報(bào)國(guó)等方面進(jìn)行了詳盡的描述。下文將對(duì)此進(jìn)行具體的論述。

二、《論語(yǔ)》傳入西域?qū)Α陡?lè)智慧》中孝觀念影響的具體體現(xiàn)

（一）父母在世，贍養(yǎng)孝敬父母；父母離世，禮葬祭祀父母

在《論語(yǔ)·學(xué)而》篇中，“事父母，能竭盡其力”。可知，父母活著時(shí)，作為兒女理應(yīng)付出自己的全部力量，全身心地侍奉父母。在《論語(yǔ)·八佾》篇里，孔子曰: “吾不與祭，如不祭?！备改鸽x世，兒女祭祀父母，需親身躬行，送父母最后一程。《論語(yǔ)·為政》中“有酒食，先生饌”，說(shuō)明，有酒有肉時(shí)，應(yīng)當(dāng)先讓父母先品嘗。作為兒女，應(yīng)讓他們衣食無(wú)憂，盡到兒女的孝心?！墩撜Z(yǔ)·為政》篇里提到“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?”若把孝順僅僅理解為養(yǎng)活父母就夠了的話，與飼養(yǎng)犬馬又有何異呢？若要孝順，孝敬應(yīng)是重中之重，對(duì)待父母應(yīng)當(dāng)懷有尊敬的心態(tài)。再如《論語(yǔ)·為政》篇中，孟懿子問(wèn)孝。子曰:“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！备_切地說(shuō)明，兒女在父母有生之年，應(yīng)盡到贍養(yǎng)孝敬父母的責(zé)任；父母離世之時(shí)，兒女更應(yīng)該以禮祭祀父母。

在《福樂(lè)智慧》[7]中，同樣也有類似的觀點(diǎn)?！案赣H的遺訓(xùn)要牢牢記住，你將吉星高照，萬(wàn)事如意。你為父母效力，使他們愉快，對(duì)你的報(bào)償是無(wú)盡的利益?！边@里所說(shuō)的“效力”即對(duì)父母生前生后的孝順，對(duì)此應(yīng)以讓父母歡心愉悅為出發(fā)點(diǎn)。“賢明回答說(shuō)：唉，父親，我為你受煎熬，身如火焚。你若死了，我怎能活著，我怎能看著你忍受苦痛?！碑?dāng)賢明看著病重的父親被病痛折磨之時(shí)，情愿以身代之，竭盡全力地盡到自己的孝心?！皩?duì)長(zhǎng)者幼者要笑臉相迎?！痹聢A對(duì)兒子的教誨中，再次體現(xiàn)出，孝順父母的同時(shí)應(yīng)當(dāng)尊敬父母，以開(kāi)懷樂(lè)觀積極的心態(tài)對(duì)待父母?！百t明為亡父做了祭祀，給窮人施舍了金銀財(cái)物。他以此對(duì)亡父深表悼念，結(jié)交了好人作為知己。他遵照父訓(xùn)，正道直行。福運(yùn)日增，吉祥如意。”可見(jiàn)，作為兒子的賢明，在父親去世之后，以禮祭祀父親，盡到了自己的孝心。

（二）恭敬之心孝養(yǎng)父母，坦誠(chéng)之心勸諫父母

關(guān)于孝觀念的一致性方面，《論語(yǔ)》和《福樂(lè)智慧》對(duì)于在父母有生之年，贍養(yǎng)孝敬父母；父母離世，禮葬祭祀父母的方面的思想大致是一致的，存在共性。同時(shí)，在父母有生之年，對(duì)于他們的言行不當(dāng)或者思想方面存在瑕疵時(shí)，兒女給予適當(dāng)?shù)膭裰G方面，也存在共性?！墩撜Z(yǔ)·里仁篇》中提到，“事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而無(wú)怨?！笔谭罡改笗r(shí)，如果父母有做的不對(duì)的地方，兒女應(yīng)婉轉(zhuǎn)地勸諫，如果自己的意見(jiàn)不能被接納，仍要恭敬地對(duì)待父母，不能對(duì)他們失禮。雖然憂愁，但是不抱怨。在《福樂(lè)智慧》中，作者筆下的賢明對(duì)病痛中的父親進(jìn)行了勸諫，“你何必憂愁，何必悲泣。你若為帶不走的財(cái)富哭泣，莫要哭了，哭也無(wú)用。你若為帶不走的天祿而哭泣，莫要哭了，不值得悲慟。多少人在你之前享盡了天祿，留下財(cái)富，告別了人生?！弊鳛閮鹤樱诟赣H最痛心之時(shí)，給予勸諫，勸父親敞開(kāi)心扉，接受死亡即將來(lái)臨的現(xiàn)實(shí)，釋放心中的苦悶，寬慰父親的心懷。

（三）出門(mén)在外，友愛(ài)兄弟，博愛(ài)大眾，以仁德待人

在家，作為兒女要侍奉好父母，出門(mén)在外則應(yīng)友愛(ài)兄弟?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》篇中，子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而言，泛愛(ài)眾，而親仁?！闭f(shuō)明了這一點(diǎn)。年輕人應(yīng)該孝順父母，尊敬師長(zhǎng)，認(rèn)真誠(chéng)信，廣施愛(ài)心，親近仁人志士?！墩撜Z(yǔ)·子路》篇提到，“朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”朋友之間，應(yīng)當(dāng)愉快相處；而兄弟之間，應(yīng)和睦共處。此外，《論語(yǔ)· 顏淵》中提到，“四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何患乎無(wú)兄弟也？”同樣，在《福樂(lè)智慧》中也有類似孝觀念的表達(dá)。在月圓離開(kāi)家門(mén)，獨(dú)自前往京城時(shí)，作者寫(xiě)到：“為人四方都應(yīng)有知交，有了知交，事事如意。”可見(jiàn)，當(dāng)出門(mén)在外時(shí)，應(yīng)結(jié)交品行優(yōu)良的好友?！皩?duì)親朋好友要多多親近，對(duì)長(zhǎng)者幼者要笑臉相迎?！薄笆廊硕紤?yīng)有兄弟相佑，沒(méi)有兄弟就應(yīng)結(jié)交朋友。有兄弟的人才有聲望，有朋友的人名聲遠(yuǎn)揚(yáng)。你倘無(wú)兄弟，就去交友。朋友善良就情同手足?！薄芭c親友交往大有好處，這好處能使人得到樂(lè)趣。你應(yīng)該和你的親人見(jiàn)面，還應(yīng)該回到朋友們中間?！薄敖Y(jié)交好友，肝膽相照，好友會(huì)對(duì)你做出好報(bào)?！弊髡哒J(rèn)為，每個(gè)人都應(yīng)該以自己的親人，親兄弟為自豪，與他們友愛(ài)相處。若沒(méi)有兄弟，則應(yīng)結(jié)識(shí)善良忠厚之人，與其結(jié)交好友。

（四）以孝勸忠，孝治天下

無(wú)論是《論語(yǔ)》還是《福樂(lè)智慧》，關(guān)于“孝悌”和“忠君”的思想，都不約而同地有所反映，并將二者有效地結(jié)合起來(lái)，從而更好地以孝治天下。在《論語(yǔ)·為政》篇中：“臨之以莊，則敬;孝慈則忠。”《論語(yǔ)·學(xué)而》又提到: “弟子，入則孝，出則悌?！蓖瑫r(shí)，《論語(yǔ)·學(xué)而》中還有“事君，能致其身?！贝送?，《論語(yǔ)·子罕》篇中:“出則事公卿，入則事父兄?！痹凇墩撜Z(yǔ)·為政》篇中提到，“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。是亦為政，奚其為為政？”所謂孝，即孝順父母，友愛(ài)兄弟，同時(shí)應(yīng)把這種行為影響到政治上。這就是參與政治，而不一定要做官才可以?？梢?jiàn)，這些都將“事親”與“忠君”之間的緊密聯(lián)系進(jìn)行了闡述。在《福樂(lè)智慧》中，也存在到異曲同工之處?！半y道你的父母沒(méi)對(duì)你講過(guò)，切莫和君王分庭抗禮！”可見(jiàn)，作者筆下當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀是,在家庭教育中，為臣者應(yīng)忠于君王而不能反其道而行。當(dāng)賢明第一次謁見(jiàn)日出王時(shí)，日出王便問(wèn)道：“父親死后，歲月待你如何，他給了你歡樂(lè)，還是痛苦？”“他（賢明）做了國(guó)王忠實(shí)的盾牌，他掌管?chē)?guó)庫(kù)，條理井然?！睆囊陨媳硎鲋锌煽闯?，日出王初次見(jiàn)到自己的大臣（賢明）便問(wèn)及其亡父，可知孝道思想在當(dāng)時(shí)，無(wú)論是在王公貴族還是在普通民眾之中，已深入人心?！百t明說(shuō)：幸福的國(guó)君，我（賢明）愿做你忠實(shí)的仆民。”“忠誠(chéng)的臣仆為國(guó)君謀利，這樣的人衷心愛(ài)戴國(guó)君?！薄安还芡饨缬惺裁磫?wèn)題，有我這一位忠實(shí)的奴仆?！薄叭诵氖蔷?，人身是臣仆，君主向哪里，臣仆也向哪里。”通過(guò)摘取的片段可以看出，作者在福樂(lè)智慧中塑造的人物，大臣（賢明）是一個(gè)大孝子，在父親去世之后，按照父親的遺愿，繼續(xù)為日出王效勞，始終忠誠(chéng)于日出王。

三、《論語(yǔ)》和《福樂(lè)智慧》中孝觀念存在共性的文化背景

(一)《福樂(lè)智慧》對(duì)中原文化的認(rèn)同與吸納

《福樂(lè)智慧》以中華文化為土壤而孕育和產(chǎn)生，作者優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫在著作的序言中明確指出：“此書(shū)極為尊貴。它以秦地哲士的箴言和馬秦學(xué)者的詩(shī)篇裝飾而成”。[8]“秦”指的是中國(guó)，“秦人”則指的是漢族人。這表明，秦地哲士的箴言與詩(shī)篇對(duì)《福樂(lè)智慧》這本書(shū)基本思想的確立起了支撐性的作用。毋庸置疑的是，作者在撰寫(xiě)《福樂(lè)智慧》之前閱讀、引用過(guò)中原漢族哲人和學(xué)者們的思想、著作或者詩(shī)歌，并將其兼容并蓄地吸納到了自己的作品中。[9]陳恒富在其文章“《〈福樂(lè)智慧〉與祖國(guó)傳統(tǒng)文化》中，對(duì)于《福樂(lè)智慧》與中國(guó)古代文獻(xiàn)的相似性方面，從中國(guó)箴言書(shū)類：《敦煌變文》、《太公家教》、《百行章》；治國(guó)理政類：《帝范臣軌》、《治道集》、《九諫書(shū)》及王梵志的勸諭詩(shī)等方面進(jìn)行了系統(tǒng)且全面地論證性的研究。[10]誠(chéng)然，中原文化的廣泛傳播，影響并哺育著西域少數(shù)民族的社會(huì)生活、歷史文化與思想觀念。歷史上，祖國(guó)大地與西域之間的來(lái)往從不曾斷絕，作者了然于心，對(duì)此在文中也有相關(guān)的描寫(xiě)：“褐色大地披上了綠色絲綢，契丹商隊(duì)又將桃花石錦緞鋪陳?！薄疤热羝醯ど剃?duì)的路上絕了塵埃，無(wú)數(shù)的續(xù)羅綢段又從何而來(lái)？”。[11]此外，作者對(duì)其生活年代所發(fā)生問(wèn)題的深刻且犀利的認(rèn)識(shí)與表述，顯示出了我國(guó)各民族之間的相互交往、交流、滲透，反映著中國(guó)歷史文化的投影?！陡?lè)智慧》所弘揚(yáng)的以善為本，出仕為官，忠君利民，依法治國(guó)的思想，在儒家文化的以仁為核心，修身、齊家、治國(guó)、平天下的理念中都可以找到原形?？梢?jiàn)，一個(gè)民族文化的發(fā)展是不斷地吸收優(yōu)秀文化成果，在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中傳承的過(guò)程。

（二）孝觀念在西域深入人心

孝在中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想中占據(jù)著核心地位，儒家文化中孝觀念在西域的傳播根據(jù)考古文獻(xiàn)可以追溯到公元六世紀(jì)。目前，在吐魯番出土的《孝經(jīng)》經(jīng)文或注文公諸于世的共有九件。除此之外，還有相當(dāng)數(shù)量的解釋《孝經(jīng)》的寫(xiě)本。[12]由于《孝經(jīng)》篇幅短小、內(nèi)容通暢典雅、簡(jiǎn)明透徹，在以孝治天下的文化氛圍中，在儒家文化提倡修身、齊家、治國(guó)、平天下的修養(yǎng)目標(biāo)下，《孝經(jīng)》得到了極大地推崇，被賦予了特殊的內(nèi)涵，在西域也不例外。公元六世紀(jì)，《孝經(jīng)》已傳入高昌，北魏正光元年（公元520年），麴嘉曾向北魏孝明帝“求借《五經(jīng)》、諸史，并請(qǐng)國(guó)子助教劉燮以為博士，肅宗許之”[13]。有《毛詩(shī)》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》，置學(xué)官弟子以相教授。[14]此外，唐西州時(shí)期，吐魯番當(dāng)?shù)氐木用癫粌H生前習(xí)讀《孝經(jīng)》，崇尚中原孝道思想，在死后也會(huì)選擇以《孝經(jīng)》陪葬。根據(jù)王素先生的整理研究，吐魯番出土的《孝經(jīng)》寫(xiě)本可分為五類，具體包括白文《孝經(jīng)》、鄭注《孝經(jīng)》、《孝經(jīng)解》、《御注孝經(jīng)》以及《孝經(jīng)義》。[15]這些出土文獻(xiàn)的挖掘再次證明，吐魯番地區(qū)的人們沿襲并保留了中原地區(qū)隨葬衣物疏的習(xí)俗，多種《孝經(jīng)》版本的出土更說(shuō)明了當(dāng)?shù)匕傩諏?duì)中原孝觀念的重視與踐行。

（三）《論語(yǔ)》在西域的廣泛傳播

眾所周知，地理環(huán)境對(duì)歷史研究發(fā)揮著舉足輕重的作用。正如古希臘史學(xué)家希羅多德在《歷史》一書(shū)中曾指出：“全部歷史都必須用地理的觀點(diǎn)來(lái)研究?！乩硖峁┝藲v史和文化的自然背景和舞臺(tái)背景。歷史事實(shí)和它聯(lián)系在一起才具有意義?！盵16]可見(jiàn)，地理環(huán)境是歷史研究中不可或缺的因素。《論語(yǔ)》在西域的傳播歷史悠久，與《福樂(lè)智慧》恰在同一地理環(huán)境，在歷史的長(zhǎng)河中前者對(duì)后者產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。目前至少有31件吐魯番出土《論語(yǔ)》經(jīng)文或注文寫(xiě)本公諸于世。[17]解放后，在吐魯番出土的古代典籍中，以《論語(yǔ)》的數(shù)量為最多[18]考古學(xué)家在樓蘭土垠出土的漢代木簡(jiǎn)中，發(fā)現(xiàn)了《論語(yǔ)》殘文。土垠為漢代的烽燧亭，位于孔雀河末端，羅布淖爾北岸，同時(shí)也是漢代重要的倉(cāng)儲(chǔ)和西域道上的郵置，具有交通樞紐的地位，而且存在大量漢代屯田。殘文內(nèi)容為：“□□亦欲毋加諸人，子曰: 賜，非?！?簡(jiǎn)59)當(dāng)為《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》一章中: “子貢曰: ‘我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人?！釉?‘賜也，非爾所及也。’”之殘文。[19]這一方面說(shuō)明，自漢代起，此處已有漢王朝屯戍的移民，實(shí)施著與中央王朝一樣的行政管理制度；另一方面說(shuō)明，在新的移民點(diǎn)，一家老小在完成務(wù)農(nóng)戍邊的同時(shí)，將《論語(yǔ)》之類的儒家典籍作為文化學(xué)習(xí)和童蒙學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容。此外，西域地區(qū)出土的《論語(yǔ)》注本主要是鄭玄注，數(shù)量上遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于何晏《論語(yǔ)集解》，這與中古時(shí)期整個(gè)北方的經(jīng)學(xué)傳播特色相吻合。王素先生在他的著作《敦煌吐魯番文獻(xiàn)》中指出，吐魯番出土的《論語(yǔ)》主要包括：白文《論語(yǔ)》、鄭《論語(yǔ)注》、何晏《論語(yǔ)集解》。[20]由此可見(jiàn)，《論語(yǔ)》及其注本在西域地區(qū)得到了廣泛的傳播并對(duì)當(dāng)?shù)氐木幼≌叩乃枷胛幕a(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

總而言之，《福樂(lè)智慧》和《論語(yǔ)》在孝觀念上的共性，反映了西域傳統(tǒng)文化與祖國(guó)歷史文化有著密切的聯(lián)系?！陡?lè)智慧》中孝觀念的產(chǎn)生與完善，必然受自身群體的影響，如生產(chǎn)生活方式，家庭教育，自然天性及信仰等。同時(shí)，不容忽視的是，該作品也吸納并繼承了中原文化的孝道思想，成為了中華文化不可或缺的重要組成部分。