廉子業(yè) 張東東

（長(zhǎng)春師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130032）

一、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論中的“樂(lè)理”

結(jié)合這本讀物，我們不難發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論是具有或然性的，只是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論具備或然性不是因?yàn)槠淅碚撊笔?，而是因?yàn)樗睦碚撌侨绱说暮棋?，不僅浩瀚它還缺乏系統(tǒng)性的梳理和歸納，這樣沒(méi)有頭緒的理論，才使得人們難以對(duì)這本書(shū)進(jìn)行把握。而田耀農(nóng)先生的新著《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論述要》對(duì)音樂(lè)理論做出了系統(tǒng)性的概括，使得人們對(duì)音樂(lè)理論可以進(jìn)行全面地把握，并且也提及了一些可以用于實(shí)踐的指導(dǎo)理論。田耀農(nóng)先生的這本書(shū)里，包括了緒論和“美學(xué)”“表演”“樂(lè)律學(xué)”“記譜法”“結(jié)構(gòu)”等五個(gè)單元，這本書(shū)它所涉及的面很廣，并且概括性也很強(qiáng)，具有很鮮明的特色，在這本書(shū)里，內(nèi)容涵蓋了古今的特色，運(yùn)用了古人的理論和今人的成果，有選擇性的進(jìn)行闡述，而且在論述的過(guò)程中有很強(qiáng)的創(chuàng)新和見(jiàn)解，這些新的觀念的提出，都使得讀者有很強(qiáng)的感染力，令大眾耳目一新。

田耀農(nóng)先生的新著《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論述要》，這本書(shū)最大貢獻(xiàn)就是為讀者清晰地勾畫(huà)出了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論的一個(gè)完整體系，田耀農(nóng)先生對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)的音樂(lè)理論進(jìn)行整理。先是對(duì)“理論”這一名稱做出解釋，“理論”這一名詞首先是出自于日語(yǔ)，為我國(guó)古詩(shī)所選用，并且在唐朝時(shí)被借用。唐朝時(shí)期的“理論”一詞不同于我國(guó)當(dāng)下的“理論”一詞，

古漢語(yǔ)中使用的“理論”和現(xiàn)代漢語(yǔ)中所使用的“理論”并不是同一個(gè)概念?！耙魳?lè)理論”可以理解為“音樂(lè)理論”，也可以作為“樂(lè)理”的意思，作為“樂(lè)理”一詞的含義，我們可以追溯到《宋史》這本典籍中，在這里“樂(lè)理”指的是“樂(lè)”之“道理”的含義。

古代漢語(yǔ)中所闡述的“樂(lè)”和現(xiàn)代漢語(yǔ)中所闡述的“音樂(lè)”并不是一回事，古漢語(yǔ)中的“樂(lè)理”是對(duì)文化有理解性的見(jiàn)解，他們更多的是把“樂(lè)”作為一種人文現(xiàn)象，將它作為一種人文情懷表現(xiàn)出來(lái)，這種思想是本著從整體出發(fā)的局面來(lái)看，這樣能從整體情況上來(lái)進(jìn)行研究；而當(dāng)下的漢語(yǔ)解釋，則是從音樂(lè)創(chuàng)作實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律，這時(shí)候?qū)Α皹?lè)理”的探究，則是不同于其他的“樂(lè)理”，這也給當(dāng)下的中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)理研究和分析造成了很大麻煩，這種困惑曾經(jīng)引起了學(xué)界出現(xiàn)了激烈的爭(zhēng)論，就“樂(lè)理到底應(yīng)當(dāng)教什么”這個(gè)問(wèn)題展開(kāi)。我們當(dāng)下所提及的“傳統(tǒng)”，大多數(shù)情況下是指世代相傳、所具有鮮明特點(diǎn)的文化、道德、思想、制度等多方面的社會(huì)因素。例如歷史上產(chǎn)生的世代相傳的一些音樂(lè)作品，像《高山流水》、《二泉映月》等這些作品，他們都是流傳至今的佳作。

二、《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論述要》的貢獻(xiàn)

童斐先生在《中樂(lè)尋源》一書(shū)中曾說(shuō)道：“中國(guó)言樂(lè)之書(shū)，累篋盈架，欲以為教正，不知從何處說(shuō)起。”之所以引起童先生發(fā)出這樣的感嘆，那是因?yàn)楣糯墨I(xiàn)實(shí)在是太多了，多到難以梳理，對(duì)其中出現(xiàn)的各種各樣的史料，無(wú)法適從。其中許多與“樂(lè)”有關(guān)的含義，都無(wú)法得到一致的解釋，這樣的個(gè)性化閱讀也只能仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智了。學(xué)界雖然有許多專家潛心地投入到研究之中，只是其中發(fā)表的和我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)相關(guān)的專著和文獻(xiàn)，可謂是汗牛充棟，絕不單單能用“累篋盈架”這個(gè)詞語(yǔ)就能夠概括的，這樣的情況，也使得許多致力于研究中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論的專家們望而卻步。只有《述要》的作者知難而進(jìn)，田耀農(nóng)老先生首先是從結(jié)構(gòu)體系上先對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論做出了一個(gè)整體的梳理，大體上將中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論分為美學(xué)、表演、樂(lè)律學(xué)、記譜法和結(jié)構(gòu)等五個(gè)理論系統(tǒng)，對(duì)這五個(gè)理論系統(tǒng)進(jìn)行精確、簡(jiǎn)練的語(yǔ)言概括，使得讀者對(duì)這五個(gè)方面進(jìn)行一番整體的把握。

并且《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論述要》這本書(shū)里運(yùn)用了曉白、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，從整體上能把中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論體系中的五個(gè)內(nèi)涵能夠準(zhǔn)確地概括出來(lái)，這音樂(lè)理論體系的內(nèi)容雜糅、語(yǔ)言艱澀。在這樣的情況下能把龐雜的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論概括出來(lái)很是不易，這樣更表現(xiàn)出田耀農(nóng)老先生深厚的學(xué)術(shù)功力，隨著日后，人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論的研究不斷深入，一定會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論不止五個(gè)系統(tǒng)，會(huì)在前人的基礎(chǔ)上有所突破，但是盡管是這樣，也不會(huì)降低《述要》這本書(shū)在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論中的地位，這本著作為整個(gè)系統(tǒng)的建立所做出的巨大的貢獻(xiàn)。

《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論述要》這一本書(shū)因?yàn)樵诓煌I(lǐng)域里都發(fā)出了獨(dú)特的聲音，和創(chuàng)新性的見(jiàn)解，實(shí)在是很不可多得的?！妒鲆窂男再|(zhì)上來(lái)看，它應(yīng)當(dāng)是屬于專著的行列，但是通過(guò)分析它的結(jié)構(gòu)之后，我們卻可以知道，這本書(shū)并不是專著，相比較下它其實(shí)更像是一本教材。也許正是因?yàn)樽髡咦约阂惨庾R(shí)到這一點(diǎn)，所以在“后記”中也提出了“專著乎？教材乎？”這樣的一個(gè)問(wèn)題?！吨袊?guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論述要》是一本很出眾的專著，這本書(shū)中提出的許多的見(jiàn)解和優(yōu)秀的觀點(diǎn)，都使得讀者和學(xué)者們認(rèn)定，倘若將它看作是一本教材，那一定不會(huì)是合理。但是《述要》提出了一套“中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論”課程教學(xué)體系，這確實(shí)值得肯定。