趙建永

(天津社會科學(xué)院 國學(xué)與跨學(xué)科研究中心，天津 300191)

表面繁榮的人類社會，正面臨著嚴重生態(tài)惡化危機，使21世紀成為一個危機四伏的世紀。正像美國著名科學(xué)家卡普拉的名著《轉(zhuǎn)折點》指出的：“我們第一次被迫面臨著人類和地球上所有生命全部滅絕，這樣一場確確實實的威脅?！?1)Fritjof Capra, The Turning Point, London: Fontana Paperbacks, 1983，1.如何克服這種危機，是當前人類社會所面臨的一個重大課題。在這方面，道家的自然觀念為人類提供了深刻的智慧，其獨特價值在今天愈來愈彰顯，有待我們認真研究。拙文內(nèi)容源于我自幼對宇宙“萬物一體”的感悟，正是帶著這些問題，我1996年求學(xué)北大，在與湯一介先生反復(fù)探討中提出了這些基本觀點，頗受先生嘉許，在此希望與大家交流探討。

一、“自然”本義及演變

“自然”的今義，從形而上的角度看，是指客觀規(guī)律和法則。從形而下的角度來看，則包括原生態(tài)的自然、由人類社會和自然界相互影響而生成的“人化自然”。人類正是在處理與自然關(guān)系的過程中逐漸開創(chuàng)了生態(tài)文明。歷史上對“自然的和諧”的看重莫過于道家，“道法自然”作為道家的核心思想，為當代綠色發(fā)展觀提供了豐富資源。

“道法自然”出自《老子》第25章：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@是說，人的活動效法地，地的運動效法天，天的運轉(zhuǎn)效法“道”，“道”的運行效法自身。它揭示了人之所以應(yīng)效法道，是因為道具有“自然無為”的特性，體現(xiàn)著宇宙秩序的和諧?！暗馈北局傅缆?，引申為本源、道理、法則諸義?？傮w來說，“道”就是萬事萬物生長發(fā)展的原動力和規(guī)律，順之則昌，逆之則亡。儒家將“道”賦予仁義的內(nèi)容，而提出“得道多助，失道寡助”。

道家以“自然為宗”，崇尚“自然”是其根本特點。馮友蘭指出：“道家學(xué)說可一言蔽之曰：復(fù)歸自然。”(2)Fung Yu-lan, Selected Philosophical Writings of Fung Yu-lan, Beijing: Foreign Languages Press, 1991.據(jù)湯用彤考察，“自然”(nature)一詞本為形容詞，至魏晉，自然觀念方大盛行。他對自然的多層含義詳加解析：“自”指本身(its own)、自身(itself)，“然”指如此(so，thus)?！白匀弧敝副救蝗绱?、它自身(by itself)，即以自動為依據(jù)，沒有任何動因，亦即相對于人為來說一種自發(fā)的、天生而然的狀態(tài)?！白匀弧焙髞聿庞米髅~，用作名詞表示自然界，具有了自然物理(physical nature)之定律(3)湯用彤在《魏晉玄學(xué)論稿》手稿中寫道：“因phusis之觀念，根本在中國不發(fā)達，故科學(xué)更無由興起?！贝苏Z頗受學(xué)界關(guān)注，常有討論。汪子嵩先生認為：“phusis”有筆誤，應(yīng)為希臘語“φνσιζ”的拉丁轉(zhuǎn)寫，對應(yīng)拉丁文為“physis”，英文為“nature”，中文為“自然”。在對湯用彤中西自然觀差異比較基礎(chǔ)上的新發(fā)揮。參見汪子嵩：《魏晉玄學(xué)中的“有”“無”之辯——讀〈湯用彤全集〉》，《北京大學(xué)學(xué)報》，2001年第2期。湯用彤曾以萊布尼茲的預(yù)定和諧說來對照嵇康的聲無哀樂論。參見王元化：《關(guān)于中西哲學(xué)文化的對話》，《文史哲》，2002年第2期。湯用彤1949年在北京大學(xué)開設(shè)的“歐洲大陸理性主義”和“魏晉玄學(xué)”課程，對比斯賓諾莎的“自然”觀和郭象《莊子注》中的自然主義，以此展開中西文化異同的比較。他認為中西文化異中有同，同中有異；不能因為兩種文化的表面相同而強求一致，也不能因為存在差異而加以排斥，而應(yīng)不囿于名相，尋求相通之處和一致性。參閱張豈之在“中西印文化的融合及其發(fā)展前景國際學(xué)術(shù)研討會”上的發(fā)言，載《中國文化書院簡報》1993年12月10日第3期。、和諧、原初狀態(tài)(primitive state)等(4)湯用彤：《湯用彤全集》第4卷,石家莊:河北人民出版社,2000年版，第 213、332-335頁。。如，郭象《莊子注》的自然觀念就可區(qū)分為：獨化、非人為、自為、本性、必然、偶然等(5)湯用彤：《湯用彤全集》第4卷,第226-228頁。。湯一介先生將郭象的這種自然學(xué)說用“自性”一詞來慨括，可謂深得其精髓。可見，“道法自然”的原義，簡言之就是“道法自己”?！白匀弧弊鳛槊~，在魏晉時期已具備的上述涵義，與其作為形容詞的原義，同時被人們廣泛使用，既指生活之順適本性，又可指大自然。

人與自然的和諧是中國文化的基本精神，也是當前國際的潮流。湯一介先生把《周易·乾卦·彖辭》對“元亨利貞”的釋文“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞”，解釋成“普遍和諧”的理論依據(jù)：天道大化流行，自然萬有在元(起始)、亨(生長)、利(成熟)、貞(完成)中有序進行，各得其所，萬物就能順利和諧發(fā)展。宇宙在分化出天地人后，只有不使原本自然完美的序位喪失，才為“太和”，因而“太和”具有“普遍和諧”的意義(6)湯一介：《和而不同》，沈陽：遼寧人民出版社，2001年版，第84頁。。儒道兩家的“自然和諧觀”多以此為本?！吨杏埂氛f：“萬物并育而不相害，道并行而不相?！颂斓刂詾榇笠病！瘪T友蘭認為：這種和諧若不只限于自然界而且彌漫人類社會及全宇宙，就叫做“太和”(7)馮友蘭:《中國哲學(xué)簡史》，北京:北京大學(xué)出版社，1996年版，第151頁。。

“普遍和諧觀念”中四大環(huán)節(jié)：從“自然的和諧”到“人與自然的和諧”、“人與人的和諧”和“自我身心的和諧”具有遞進關(guān)系，內(nèi)容上則交涵互攝?！捌毡楹椭C觀念”以道家自然主義的價值取向為邏輯順序展開，儒家的人文取向互補于其間。以系統(tǒng)論觀之，此屬涵攝多層次子系統(tǒng)的復(fù)雜開放的巨系統(tǒng)?，F(xiàn)分疏如下：

二、自然的和諧

湯一介先生認為：崇尚自然是道家思想之特色。老子從對宇宙自身和諧的認識出發(fā)，首倡“人法地，地法天，天法道，道法自然”的理論，這是一反向的自然生化過程，它揭示了一種應(yīng)遵循的規(guī)律。照老子看，天得到“道”就清明，地得“道”就安寧，萬物得“道”就生生不息，王侯得“道”則天下太平?？梢姡献幼非蟮摹暗馈闭且粋€安詳寧靜的和諧世界。莊子也把“自然”(天地)看成一和諧整體，他把這種“自然的和諧”叫做“大美”或“天籟”，“大美”正是一種毫無做作的自然之美；天然所成的“天籟”是一種最和諧的音樂，體現(xiàn)著自然的和諧(8)湯一介：《當代學(xué)者自選文庫:湯一介卷》，合肥:安徽教育出版社，1999年版，第789頁。。湯用彤認為：嵇康、阮籍發(fā)揮莊學(xué)，以“自然”為一和諧的整體，其所以和諧，蓋因其為混沌無分別狀，故是“和”；又因其有法有則，故是“諧”。此“和諧”，蓋為宇宙之“天和”(cosmic harmony)。嵇阮均為音樂家，常以音樂之和諧說明自然之和諧。天地是和諧，音樂乃和諧的表現(xiàn)(expressing the harmony)(9)湯用彤：《湯用彤全集》第4卷,第224頁。。

“道法自然”首先意味著人類要懂得敬畏自然，并向大自然學(xué)習(xí)，使人道合于天道。現(xiàn)代仿生學(xué)的發(fā)展，就是“道法自然”的一種實際應(yīng)用。但從本質(zhì)上來說，“道法自然”即“法自然之道”，就是要符合各種事物的“本然”之理并順應(yīng)之。如果能把握規(guī)律，順勢而為，因勢利導(dǎo)，自會水到渠成，事半功倍，走上科學(xué)發(fā)展的大道。當我們根據(jù)“道法自然”的規(guī)律，與道相應(yīng)，與時偕行，就會感到大道至簡，循道而行，自能順天應(yīng)人?！暗啦贿h人”，明理行道，會讓我們念念心安，事事自如。

“道法自然”的道，是一種普遍的法則，即“自然法”，在世界各地它還有不同名稱，如“邏各斯”、“世界理性”、“秩序”、“上帝”或“命運”等。自然法作為必然性法則，滲透于宇宙萬有之中，人是宇宙的一部分，同樣要受這種普遍法則的支配。古希臘哲人芝諾(Zenon)提出：“自然法是神圣的，擁有命令人正確行動和禁止人錯誤行動的力量?！彼麆?chuàng)立的斯多亞學(xué)派提出的自然法思想是西方文化的重要源泉，尤其對后世政治法律思想的發(fā)展有深遠影響，值得我們認真對待。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》也說：“謹?shù)廊绶ǎＳ刑烀?。”因此，自然法不僅是支配物質(zhì)界的普遍法則，也是支配精神界的根本法則，各界皆一體遵行，無法逾越。和諧是符合自然法則的一種結(jié)果，和諧人生就是在各種關(guān)系中的人按照這些自然法則生活的過程。各種不和諧現(xiàn)象之所以產(chǎn)生，都緣于背離自然。以身心健康而言，離自然越近，則離疾患越遠。觸犯世間法律，雖有僥幸逃脫者。然而，自然法卻如恢恢天網(wǎng)，背之而行必無所逃于天地間。面對當今世界普遍性的各種危機，我們不能不贊嘆“道法自然”的智慧。這種觀念在探求生存與自由的同時，便已考慮到獲取的前提，并把自然法則上升為人類的行為價值，值得現(xiàn)代人研究和借鑒。

道家以一種全息地思維方式，把自然萬物看成是一個有機和諧的整體。老子第25章最后一句與第42章第一句，可以組成一幅很好的對聯(lián)：“道生一，一生二，二生三，三生萬物；人法地，地法天，天法道，道法自然。”上聯(lián)是自然順行的規(guī)律，由道生出萬物；下聯(lián)是返本還原的逆修規(guī)律，從萬物再回歸到道。

《老子》云：“天之道，損有余而益不足?！比f物雖各不相同，但都是在道的支配下相互依存的有機整體系統(tǒng)。道的規(guī)律就是減少自然中多余的，補給自然中不足的，維持生態(tài)的整體平衡，使天地萬物協(xié)同發(fā)展。莊子提出“太和萬物”的命題，認為：天地萬物本來存在著最佳的和諧關(guān)系，人原本就是自然中的一部分。因此人類應(yīng)“順之以天道，行之以五德，應(yīng)之以自然”。人只有順應(yīng)天道的規(guī)律來規(guī)范自己的行為，才能達到與自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。道家從“天人合一”理念出發(fā)，提出“天地人本同一元氣，分為三體”，認為人與自然是一個有機的同構(gòu)互感的整體，人的生存依賴于自然界，強調(diào)人與自然的和諧互動，這為現(xiàn)代人正確對待人與自然的關(guān)系提供了豐富的思想資源。在這種有機系統(tǒng)觀中，和諧的人生與社會應(yīng)是“自然的和諧”的一種再現(xiàn)。照此思維模式看，只有從“自然的和諧”出發(fā)，“普遍和諧觀念”的各層面方可依次得以展開。

三、人與自然和諧的“天人合一”觀

“天”與“人”是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中最基本的概念，“天人合一”是道家、儒家、甚至中國化佛教的基本命題。道家“崇尚自然”的思想實際上表達了一種人與自然和諧共處的關(guān)系，它與“天人合一”在思維模式上有同一性。它以人和自然相即不離的“內(nèi)在關(guān)系”立論，大異于西方把人和自然看成是對立的“外在關(guān)系”?！暗馈钡奶匦允亲匀粺o為，因此人應(yīng)該效法道而任自然，此亦即《周易·文言》所表達的天人合一觀：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序?！薄暗馈敝宰鹳F，“德”(人得之于“道”的內(nèi)在本質(zhì))之所以重要，在于它對事物不橫加干涉，這樣人與自然就和諧了。照莊子看，人與自然本為一和諧整體，如果人順應(yīng)自然，不加破壞(“無以人滅天”)，就可以達到“天地與我為一，萬物與我并生”的和諧境界。(10)趙建永：《湯一介先生與“普遍和諧觀念”的重構(gòu)》，《探尋真善美》，北京：北京大學(xué)出版社，2007年版，第482—499頁?！暗婪ㄗ匀弧币l(fā)出的環(huán)境倫理倡導(dǎo)一種善待自然、師法自然、遵循自然之道的理性態(tài)度，從自然界學(xué)習(xí)人類生存發(fā)展之道，自覺維護生態(tài)和諧，這對當今保護“自然”有十分重要的積極意義。

(一)人與物質(zhì)層面的和諧

歷史唯物主義認為人類必須首先解決人與物的關(guān)系這一問題。因為人類對自然界的認識是正確處理人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)，若不及時發(fā)展科學(xué)技術(shù)以提高生產(chǎn)力，就連常見的自然災(zāi)害也抵御不了。生命存在的一個基本前提是必須有足夠的衣食保障，生存環(huán)境和溫飽都沒保障就談不上人與自然的和諧。這是最基礎(chǔ)層面的天人和諧。人與自然的和諧(人與物關(guān)系)正是中國文化中最具自由、兼容精神的道家思想的核心問題。歷史上儒學(xué)的不幸正是在物質(zhì)問題沒有妥善解決的前提下，便把生活重心投入精神領(lǐng)域而忽略了物質(zhì)，使精神無所附麗而落空。雖能獨善其身，但難以兼善天下。儒學(xué)被斥為“以理殺人”及“吃人的禮教”，根源就在片面“求善”而嚴重背離了應(yīng)首先處理好的人與物關(guān)系的“求真”路向。對于儒道釋在這一重要問題上的差異，陳寅恪先生指出：

中國儒家雖稱格物致知，然其所殫精致意者，實僅人與人之關(guān)系。而道家則研究人與物之關(guān)系。故吾國之醫(yī)藥學(xué)術(shù)之發(fā)達出于道教之貢獻為多。其中固有怪誕不經(jīng)之說，而尚能注意人與物之關(guān)系，較之佛教，實為近于常識人情之宗教。然則道教之所以為中國自造之宗教，而與自印度所輸入之佛教終有區(qū)別者，或即在此等處也。(11)陳寅恪：《陳寅恪史學(xué)論文選集》,上海:上海古籍出版社，1992年版。

馮友蘭先生對道教對待自然的科學(xué)精神也有充分的肯定，他說：道教是世界上唯一不怎么反科學(xué)的神秘主義的體系?！暗澜逃姓鞣匀坏目茖W(xué)精神，對中國科技史有興趣的人，可以從道士的著作中找到許多資料?！?12)Fung Yu-lan, Selected Philosophical Writings of Fung Yu-lan, Beijing: Foreign Languages Press, 1991，195.此處“征服自然”指的應(yīng)是“參天地之化育”，而非奴役、對立的態(tài)度。像道教所講的“天人感應(yīng)”“天意”“天道”等概念，既有對自然的敬畏，也具有人天相合、和諧共生的生態(tài)觀。道教完全繼承了道家“道法自然”和“物我同一”的觀念，在具體實踐上貢獻尤大。道教經(jīng)律多有約束信眾對大自然不敬不法行為的條文，對保護生態(tài)環(huán)境起到良好作用。道家與道教中豐厚的生態(tài)思想是留給人類的一份珍貴遺產(chǎn)，值得后人繼承和弘揚。其中“道法自然”的自然主義具有樸素的科學(xué)精神，這為與當代生態(tài)學(xué)相銜接提供了可能。

對于道家自然觀的科學(xué)精神，在西方也有不少知音。李約瑟(Joseph Needham)博士認為，儒家只探究人倫之“事”(Affairs)，而不研究“物”(Things)。他對道家更注重人與自然的合和給予了很高評價，道家哲學(xué)發(fā)展了科學(xué)態(tài)度的許多最重要的特點(the most important features of the scientific attitude)，因而對中國科學(xué)史有著頭等重要性。東亞的化學(xué)(chemistry)，礦物學(xué)(mineralogy)、植物學(xué)(botany)、動物學(xué)(zoology)和藥劑學(xué)(pharmaceutics)都起源于道家。中國如果沒有道家思想，就會像是一棵某些深根已經(jīng)爛掉了的大樹。道家發(fā)展了科學(xué)態(tài)度的許多最重要的特點，因而對中國科學(xué)史有著頭等重要性，并有不少東西可以向世界傳授。盡管作為一種有組織的宗教今已垂危，但或許未來是屬于他們的哲學(xué)的(13)Joseph Needham, Science and Civilization in China, Cambridge: Cambridge University Press, 1956, vol.2: History of Scientific Thought. 12, 161, 164.?？ㄆ绽嘤型?，并進一步指出：“為了獲知‘道的特性’，道家發(fā)展了凝神體察自然的方法，這種方法基本是科學(xué)的。只是由于對分析方法的高度質(zhì)疑，使其沒能建構(gòu)出自己的科學(xué)理論。然而，把對自然界精細的觀察和強有效力的神秘主義直覺結(jié)合起來，就使道家圣賢獲得深邃的洞見，并被現(xiàn)代科學(xué)所證實?！?14)Fritjof Capra, The Tao of Physics, London: Fontana Paperbacks, 1983，126.

卡普拉還驚奇地發(fā)現(xiàn)赫拉克利特與其同時代的老子的共通之處，不僅在于注重連續(xù)的變化，而且認為一切變化都是循環(huán)的。赫拉克利特的名言“一切皆流”(Everything flows)及把“世界秩序”(15)“世界秩序”亦即“邏各斯”?！斑壐魉埂?logos)原意是“話語”，赫拉克利特用以表示“說出的道理”。就“邏各斯”是世界的本原而言，可理解為“規(guī)律”“道”“理”等。赫拉克利特著有《論自然》一書，注重生成(becoming)辨證法：生成中事物的轉(zhuǎn)化、和諧、同一和相對的關(guān)系。參見趙敦華：《西方哲學(xué)簡史》，北京：北京大學(xué)出版社，2000年版，第17-20頁。視為“一團永恒的活火，按自己的規(guī)律燃燒和熄滅”。這與“道”體現(xiàn)于陰陽循環(huán)的相互作用中的思想極為相似。因此，卡普拉稱赫拉克利特為“希臘的‘道家’(Greek ‘Taoist’)”(16)Fritjof Capra, The Tao of Physics, 128, 129.。西方人常聯(lián)系現(xiàn)代物理學(xué)而談到赫拉克利特，卡普拉則著重探索了道家與現(xiàn)代物理學(xué)的相似之處。趙敦華教授也認為，以上赫拉克利特的學(xué)說和老子“道論”，有許多可比較之處。赫拉克利特提出的“邏各斯”頗像老子所說的“道”，它既是統(tǒng)攝萬物的同一原則，又在萬物之中表現(xiàn)為“一切皆流，無往不返”的變化過程。赫拉克利特殘篇也充滿著《道德經(jīng)》所說的“相反相成”的事例(17)趙敦華:《西方哲學(xué)的中國式解讀》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，2002年版，第339頁。。道家自然主義在西方的流行，也日漸引起了中國當代學(xué)者的關(guān)注。這種文化自覺使得生態(tài)自覺成為可能。

(二)人與自然環(huán)境的和諧

人類依仗著日益發(fā)達的科學(xué)手段，在與自然的斗爭中取得了某種優(yōu)勢地位，便忘乎所以地扮演起了自然統(tǒng)治者的角色。由原來小規(guī)模有限索取，發(fā)展到全球規(guī)模的大掠奪。然而，過猶不及，正如恩格斯在《自然辯證法》中指出的：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀坏膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行了報復(fù)。每一次勝利，在第一線確實取得了我們的預(yù)期結(jié)果，但是在第二線和第三線卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，它常常把第一個結(jié)果重新消除。”(18)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京:人民出版社，1972年版，第383頁。他還進一步論述了“人類同自然的和解以及人類本身的和解”。他說：“我們統(tǒng)治自然界決不像征服者統(tǒng)治民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣，相反，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界、存在于自然界的，我們對自然界的整個統(tǒng)治，是在于我們比其它動物強，能夠正確運用自然規(guī)律。”(19)《馬克思恩格斯選集》第1卷，第384頁。

在生態(tài)環(huán)境方面，人類殘酷地破壞著自然，自然也在無情地報復(fù)著人類。“溫室效應(yīng)”使世界氣候越來越反復(fù)無常。天空日益擴大的臭氧層空洞和無孔不入的霧霾，賦予“杞人憂天”(20)成語“杞人憂天”出自《列子·天瑞》?！读凶印逢P(guān)于自然界假說及其理論的意義，參見Joseph Needham，Science and Civilization in China, Cambridge: Cambridge University Press, 1956, vol.2: History of Scientific Thought, 41.以全新的解釋的余地。森林草原在飛速消退，荒漠卻步步進逼。無限制地破壞性開采正使人類殺雞取卵，竭澤而漁，不知不覺地成了自己的掘墓人。這種危機的根源，在很大程度上是人為因素所引起，是人性的異化所導(dǎo)致的。由于人為失誤，“和諧”跟不上“發(fā)展”，導(dǎo)致工業(yè)化的許多過程是不循環(huán)的。城市工業(yè)廢水流到農(nóng)村，培育出糧食蔬果后，又由農(nóng)村重新返回城市，從而形成了一種惡性循環(huán)。隨處可見的各類廢氣、污水、堆積成山的化工廢料等有毒垃圾，已遠遠超過地球消化轉(zhuǎn)換的能力，造成嚴重的生態(tài)失衡，威脅著人類生存。

人與自然極端對立造成了險惡局面，逼迫人們進行反思。湯一介認為：“這是因為人們對自然無序無量的開發(fā)，殘暴的掠奪，無情的破壞，把自然看成是與人對立的兩極。針對這種情況，也許中國的‘天人合一’的理論會提供某些有意義的思想資源。朱熹有段話可以說是對‘天人合一’很有意義的解釋，他說：‘天即人，人即天。人之始生，得之于天；即生此人，天又在人矣?！馑际钦f，天離不開人，人也離不天。人是由天產(chǎn)生的，一旦有了人，天的道理就要由人來彰顯。也就是說，人就對天負有保護的責任。懷德海曾提出‘人和自然是一生命共同體’的命題，這個命題深刻地揭示著人和自然之不可分的內(nèi)在關(guān)系，人必須像愛自己的生命那樣愛護自然界?！?21)湯一介:《湯一介集》第六卷，北京:中國人民大學(xué)出版社,2014年版，第178—179頁。這種人類與自然為一種命運共同體的理念，在當今世界有著極其重要的普遍價值。

卡普拉的經(jīng)典名著《物理學(xué)之道——現(xiàn)代物理學(xué)與東方神秘主義》指出：東方哲學(xué)有機的生態(tài)的世界觀正使西方許多人轉(zhuǎn)向東方式的解放道路。有趣然而并不奇怪的是，被東方神秘主義所吸引的人向《易經(jīng)》求教。此書目的就是要闡明東方智慧的精神與西方科學(xué)在本質(zhì)上是和諧的。西方社會還沒有反映出現(xiàn)代物理學(xué)觀察到的自然界和諧的相互聯(lián)系。他認為是否能充分吸收東方天人和諧一致的思想，以突破西方機械世界觀的框架及其社會構(gòu)成，是一場關(guān)系到文明能否存在下去的“真正意義上的文化革命”(22)Fritjof Capra, The Tao of Physics, London: Fontana Paperbacks, 1983， 30、 31、 339、 340.。面對當今世界普遍性的生態(tài)危機，我們不能不贊嘆道家的生態(tài)智慧。道家在探求生存與自由的同時，就已在思考獲取的條件了，并把對自然法則的認識上升到人類行為價值的高度，值得現(xiàn)代人研究和借鑒。

單純追求經(jīng)濟增長的發(fā)展模式給世人帶來了沉重的環(huán)境災(zāi)難，人類再也無法承受起生態(tài)惡化對人類的報復(fù)，以及由此帶來的天人之間、人際之間的種種緊張關(guān)系。時至今日，重新認識、理解和恢復(fù)天人和諧觀念以實現(xiàn)人與自然的良性循環(huán)，就顯得非常迫切緊要了。只有通過健全再生循環(huán)機制，方有回天之力以恢復(fù)生態(tài)平衡和實現(xiàn)社會的可持續(xù)發(fā)展。中國哲學(xué)注重天人和諧，并非讓人削足適履地消極適應(yīng)環(huán)境，而是要“先天而天弗違，后天而奉天時”(《周易·文言》)。這是說掌握客觀規(guī)律而預(yù)先防范(先天)，由于所采取的措施符合天道自然規(guī)律，因而不會受到違反自然規(guī)律的懲罰。猶如正確地運用科學(xué)知識以合理改造利用自然，以改善人的生存環(huán)境。而當天災(zāi)人禍突如其來的降臨后，亦應(yīng)遵奉天地消長變化的規(guī)律，待機而動，就會轉(zhuǎn)危為安。

《老子》中“無為而無不為”所詮釋的正是“道法自然”的上述含義?！盁o為”不是什么都不做的消極“不作為”(no action, inactive)，而是積極創(chuàng)造條件來合道行動的“無不為”：遵循自然規(guī)律而行，損之又損一切人為做作的一己私欲，是“輔萬物之自然”的“無妄為”，是“生而不有，為而不恃”的“為無為”。藉此使天地萬物順隨本性而生，各得其所，以達成無為而成的效果。李約瑟糾正了以往國際漢學(xué)(Sinology)界對道家“無為”的誤解，解釋為“不作違反自然的事”，即不違背事物發(fā)展的趨勢，不讓器物承擔與其本質(zhì)屬性不相稱的功用，不螳臂當車地做注定將失敗的事情，而是用精妙的方法來誘導(dǎo)，或者是只是任由其按內(nèi)在的程序自然生發(fā)，如此行事會有理想效果(23)Joseph Needham, Science and Civilization in China,458.?？ㄆ绽M一步解讀為：“中國人講的‘無為’不是指禁絕行動，而是不要采取與正在運轉(zhuǎn)的宇宙進程不相和諧的行動?！?24)Fritjof Capra, The Turning Point,20.漢學(xué)家理雅各(legge)準確翻譯出了《復(fù)卦·彖辭》“動而以順行，是以出入無疾”中“無為”之蘊義：“復(fù)卦初爻依據(jù)自然之理上行，所以出入無阻?！?25)[英]理雅各譯:《周易》，長沙:湖南出版社，1993年版，第111頁。李約瑟也是在這種意義上指出：能夠?qū)嵺`無為，意味著要通過本質(zhì)上是科學(xué)的觀察來師法自然。這對中國整個科學(xué)技術(shù)發(fā)展是至為重要的開端(26)Joseph Needham, Science and Civilization in China, 458.。

既要順應(yīng)自然規(guī)律，又要適當加以引導(dǎo)、調(diào)整、改造，將順應(yīng)自然與改造自然有機地結(jié)合起來。以此參天地之化育，上下與天地同流，才是道法自然天人和諧的最佳狀態(tài)。正像卡普拉在《轉(zhuǎn)折點》所說：在人類偉大的精神傳統(tǒng)中，道家提出了最深刻、最精彩的生態(tài)智慧：強調(diào)所有自然和社會現(xiàn)象既是一根本的整體，又具有動態(tài)的特性(27)Fritjof Capra, The Turning Point, 458.。這表明人類更應(yīng)從基于自然主義的人文關(guān)懷角度去看待自然界。長期以來，人類自命為自然界的主人，認為自然界應(yīng)無條件地服從于人類，因而導(dǎo)致日益嚴重的生態(tài)危機。作為有理性抉擇能力的人來說，應(yīng)樹立踐行文明生存方式的高尚理念，提升精神需求，從自然與人文相和諧的方面重新反思看待自然的態(tài)度，總結(jié)經(jīng)驗和教訓(xùn)，這對構(gòu)建社會主義和諧社會將發(fā)揮至關(guān)重要的作用。人與自然和諧相處是關(guān)系到人類生存、發(fā)展的根本?！坝H近傳統(tǒng)，回歸自然”不僅是一個具有前瞻性、戰(zhàn)略性的語匯，還是一股不容回避的世界潮流，是人類社會與時俱進的體現(xiàn)，是社會發(fā)展的必然。

中國傳統(tǒng)和諧觀視自然、社會和人為一有機整體，這對于強化現(xiàn)代人的生態(tài)整體意識非常重要。只有將人的理性與自然規(guī)律性有機地結(jié)合起來，才能真正建立起人和自然及社會之間的和諧關(guān)系。人與自然之間的和諧，是人與人和諧關(guān)系得以建立的物質(zhì)基礎(chǔ)。道家正是在人與自然和諧的牢固基石上，來建構(gòu)人與人的和諧關(guān)系。在上述人與自然及社會關(guān)系和諧的基礎(chǔ)上，自我身心的平和寧靜才有可靠保障。按照自然主義的價值取向，“人與人的和諧”由此可順理成章的轉(zhuǎn)進到“自我身心和諧”的環(huán)節(jié)。在上述關(guān)系中，儒家強調(diào)以社會為本位，而道家則“貴己”“重生”，高揚人的主體性。歷經(jīng)先秦道家、漢代黃老學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐重玄學(xué)、宋元內(nèi)丹學(xué)直到現(xiàn)代新道家的演進，道家在強調(diào)主體性人格的同時，也有不斷綜合社會價值與個體價值的趨勢。內(nèi)以修身與外以治國的和諧統(tǒng)一是道家式“內(nèi)圣外王”理想。

值得注意的是，道家的和諧觀在縱向時序方面與歷史唯物主義揭示的人類文化演進順序有相似之處，即在人與物關(guān)系基礎(chǔ)上解決人與社會的關(guān)系問題，由此人的精神需求問題(身心和諧)才能得以凸顯。儒、道兩種不同的路向相反相成，互補互促，環(huán)環(huán)相扣。從橫向空間上看，恰成一種首尾相連的回環(huán)結(jié)構(gòu)，基于自然主義的以人為本是其價值體系的出發(fā)點和歸宿。用現(xiàn)代系統(tǒng)觀念對之進行重新詮釋和轉(zhuǎn)化，對于更好的落實可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，促進社會主義核心價值觀建設(shè)都有深遠意義。創(chuàng)建中國特色的環(huán)保理念以傳統(tǒng)的“天人合一”“道法自然”的哲學(xué)思想為其淵源之一，既符合國人的文化心理需求，也順應(yīng)世界環(huán)保潮流，對于化解環(huán)境危機促進綠色發(fā)展具有深遠意義。