提要：在中共早期的鄉(xiāng)村建設(shè)思想中，陳獨秀對鄉(xiāng)村社會特別是對農(nóng)村與農(nóng)業(yè)的認知，的確有其深邃的思想洞見。其中關(guān)于“農(nóng)業(yè)是國民經(jīng)濟之基礎(chǔ)”的論斷，以及他對鄉(xiāng)村社會的分析，極具歷史意義和認知價值。體現(xiàn)在鄉(xiāng)村改造方面，他尤其注重教育與戲曲所起的獨特作用，并提出以組織建立農(nóng)會、鄉(xiāng)自治公所、佃農(nóng)協(xié)會和雇農(nóng)協(xié)會為主要內(nèi)容的“組織實際運動”和“民治主義”，作為鄉(xiāng)村建設(shè)的基本主張。

近年來，學術(shù)界對陳獨秀的研究所形成的相關(guān)著述不可謂不多，探究鄉(xiāng)村建設(shè)的論著更有積壤成山之勢，但是在已有的研究著述中，將“陳獨秀”與“鄉(xiāng)村建設(shè)”聯(lián)系起來進行研究的著述似乎并不多見。個中情由或許緣于陳獨秀對中國革命道路的歧見，亦或如唐寶林先生所說，是長期形成竭力“捧李抑陳”(1)唐寶林：《陳獨秀全傳》，香港中文大學出版社2011年版，第139頁。之因。然而無論如何，陳獨秀作為近代史上極具愛國情懷的重要思想家和中共領(lǐng)袖，鑒于鄉(xiāng)村社會的頹敗與民眾生活的艱辛，這些現(xiàn)實問題卻是他必須直面的一個重要問題，故而自然會形成一些看法和思路。事實上，如果細致耙梳陳獨秀存留下來的著述言說，我們也不難從中窺探出陳獨秀關(guān)于鄉(xiāng)村建設(shè)的一些重要思想主張。有鑒于此，文章擬就相關(guān)問題作一谫陋之究，以就教于學界同仁。

一、陳獨秀對鄉(xiāng)村社會的認知

眾所周知，陳獨秀是帶著強烈的反傳統(tǒng)色彩向馬克思主義轉(zhuǎn)變的。但是即便如此，陳獨秀對鄉(xiāng)村社會特別是對農(nóng)業(yè)、農(nóng)村與農(nóng)民的認知，依然有其獨到的地方，甚至有些論述不僅領(lǐng)先于同時代的領(lǐng)袖，而且也是極具歷史意義和價值的。

對于農(nóng)業(yè)重要地位的認知，陳獨秀自然明了。因為“注意農(nóng)業(yè)和農(nóng)村運動，在任何國家都應(yīng)該重視，不但是中國?！?2)《夷場上的農(nóng)村立國》(1924年2月1日)，《陳獨秀文章選編》中，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1984年版，第233頁。就中國社會而言，陳獨秀明確指出：“中國是一個大的農(nóng)業(yè)國”。(3)《紅槍會與中國的農(nóng)民暴動》(1926年6月16日)，《陳獨秀文章選編》下，第233頁。尤其值得一提的是，陳獨秀在中共領(lǐng)導人中是較早提出農(nóng)業(yè)是“國民經(jīng)濟之真正基礎(chǔ)”這一命題。1922年11月，陳獨秀在談及中共相關(guān)計劃的報告中就明確地指出：“農(nóng)業(yè)是中國國民經(jīng)濟之基礎(chǔ)，農(nóng)民至少占全人口百分之六十以上，其中最困苦者為居農(nóng)民中半數(shù)之無地的佃農(nóng)。此種人數(shù)超過一萬二千萬被數(shù)層壓迫的勞苦大群眾(專指佃農(nóng))，自然是工人階級最有力的友軍，為中國共產(chǎn)黨所不應(yīng)忽視的。”(4)陳獨秀：《中國共產(chǎn)黨對于目前實際問題之計劃》(1922年11月)，中共中央文獻研究室等編：《建黨以來重要文獻選編》第1冊，中央文獻出版社2011年版，第198頁。不到一年后，陳獨秀再次撰文強調(diào)指出：“在經(jīng)濟落后的殖民地半殖民地，不但農(nóng)民占全人口之大半數(shù)，其國民經(jīng)濟之真正基礎(chǔ)，還是農(nóng)業(yè)”。(5)陳獨秀：《中國農(nóng)民問題》(1923年7月1日)，《建黨以來重要文獻選編》第1冊，第278頁。

應(yīng)該說，在當時條件下能夠提出這樣的歷史命題，的確是有著遠見卓識。因為在中共成立之初較長的一段時間里，開展工人運動是國際共產(chǎn)主義的“規(guī)定動作”，而作為共產(chǎn)國際的一個支部，早期的中國共產(chǎn)黨無論是其理論主張還是革命實踐，似乎還很少有人會對農(nóng)業(yè)問題的認知上升到如此高度，會有如此深刻的洞見。

關(guān)于中國農(nóng)村問題，陳獨秀雖沒有過多的闡釋農(nóng)村的地位與作用，但是他對中國農(nóng)村社會經(jīng)濟的分析卻是具體而深入的。他指出：“中華民族以地大物博易于停頓在家庭農(nóng)業(yè)手工業(yè)自足的經(jīng)濟制度之下”，由于“封建勢力垂滅不滅”，因而“家庭農(nóng)業(yè)手工業(yè)已充分發(fā)展而有更進一步的傾向”，(6)陳獨秀：《資產(chǎn)階級的革命與革命的資產(chǎn)階級》(1923年4月25日)，《建黨以來重要文獻選編》第1冊，第222-223頁。由此便形成了“內(nèi)地鄉(xiāng)村的家庭農(nóng)業(yè)”結(jié)構(gòu)。但是近代以來，“因為受了列強在中國所行帝國主義的侵略，及本國軍閥的擾亂，農(nóng)民被物價騰貴驅(qū)迫到都市去找工作，手工工業(yè)漸為外國機器制造品所毀滅，新興的工商業(yè)沒有保護關(guān)稅及運輸便利，也不能夠發(fā)展起來和外資競爭?！?7)《對于現(xiàn)在中國政治問題的我見》(1922年8月10日)，《陳獨秀文章選編》中，第185頁。由于農(nóng)村社會的頹敗，又給土匪的形成提供了“廣大的社會基礎(chǔ)”。中國農(nóng)村原本就“因長期的生產(chǎn)力發(fā)展之停滯，造成了大量的過剩人口，流為游民盜賊，形成定期的戰(zhàn)爭，這本是中國歷史上主要的現(xiàn)象，自外國資本主義的商品侵入中國，破壞了中國的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)經(jīng)濟，更加增多了中國的游民，尤其是在農(nóng)村中?！?8)《關(guān)于所謂“紅軍”問題》(1930年4月13日)《陳獨秀著作選》第3卷，上海人民出版社1993年版，第166頁。

正是由于近代以來中國農(nóng)村發(fā)生的變化，陳獨秀據(jù)此認為中國是“半殖民地”、“半封建半民主”的國家。在此基礎(chǔ)上，他進一步指出，在這樣的社會性質(zhì)以及由此體現(xiàn)的經(jīng)濟及政治狀況，決定了中國的革命和階級斗爭只能分為兩段路程進行：第一階段是資產(chǎn)階級革命，在這一階段中是資產(chǎn)階級對陣封建軍閥階級的民主主義斗爭；第二階段是由無產(chǎn)階級進行的社會主義革命，是經(jīng)過斗爭中崛起的無產(chǎn)階級對于資產(chǎn)階級展開的斗爭。這樣的革命階段，決定了“政治問題上至急切要的工作，一切勞苦群眾也都應(yīng)該加入，因為這第一階段民主主義的爭斗，乃是對內(nèi)完全傾覆封建軍閥得著和平與自由，對外促成中國真正的獨立。這種和平、自由與獨立，不但能給中國資產(chǎn)階級以充分發(fā)展的機會，而且在產(chǎn)業(yè)不發(fā)達的國家，也只有這種和平、自由與獨立，是解放無產(chǎn)階級使他們由幼稚而到強壯的唯一道路?！?9)《對于現(xiàn)在中國政治問題的我見》(1922年8月10日)，《陳獨秀文章選編》中，第184-186頁。

由于陳獨秀對中國農(nóng)村問題和狀況有較為深刻的認知，促進了他對中國革命性質(zhì)的判斷。而這一判斷，反過來又推動了陳獨秀對農(nóng)民問題的認識與思考。盡管陳獨秀對于農(nóng)民問題的認識與思考存在一定的歧見，但是并不證明他沒有對此做過認真地省察。

在陳獨秀看來，處于經(jīng)濟落后的殖民地半殖民地，由于農(nóng)民占全人口之大半數(shù)，所以在經(jīng)濟落后的殖民地半殖民地這些地方開展革命斗爭，是決不能忽視農(nóng)民的力量的，正是由于如此，陳獨秀認為：“在中國目前需要的而且是可能的國民運動(即排斥外力打倒軍閥官僚)中，不可漠視農(nóng)民問題。”(10)陳獨秀：《中國農(nóng)民問題》(1923年7月1日)，《建黨以來重要文獻選編》第1冊，第278頁。農(nóng)民是工人階級最有力的友軍，“中國共產(chǎn)黨若離開了農(nóng)民，便很難成功一個大的群眾黨?！?11)陳獨秀：《中國共產(chǎn)黨對于目前實際問題之計劃》(1922年11月)，《建黨以來重要文獻選編》第1冊，第198頁。在抗日戰(zhàn)爭中，陳獨秀明確指出，“廣大的真正民眾”主要的“就是參加生產(chǎn)的工農(nóng)民——這是無可懷疑的事”，他們是“有高度意識和意志的人類”。(12)陳獨秀：《怎樣才能夠發(fā)動民眾》(1937年11月21日)，張永通、劉傳學編：《后期的陳獨秀及其文章選編》，四川人民出版社1980年版，第74頁。由此不難看出，陳獨秀對農(nóng)民是極為重視的。

當然，陳獨秀對于農(nóng)民的認知，更值得稱道的是他對鄉(xiāng)村社會各階級所做的具體深入的分析。這一思想集中體現(xiàn)在《中國農(nóng)民問題》一文中。他根據(jù)土地占有和收入情況的不同，將農(nóng)村社會各階級分為大地主、中地主、小地主、自耕農(nóng)民兼地主、自耕農(nóng)民兼雇主、自耕農(nóng)民、自耕農(nóng)兼佃農(nóng)、佃農(nóng)兼雇主、佃農(nóng)、佃工等10個等級。其中“最大多數(shù)之農(nóng)民，非自耕農(nóng)即佃農(nóng)”。(13)陳獨秀：《中國農(nóng)民問題》(1923年7月1日)，《建黨以來重要文獻選編》第1冊，第279頁。陳獨秀對鄉(xiāng)村社會各階級的分析盡管缺乏實證分析，但這不僅是中共首次對農(nóng)村社會各階級所作的具體、深入的剖析，而且也代表了在當時條件下分析農(nóng)村階級的最高水平。自此之后，“農(nóng)民”不再是一個籠統(tǒng)、抽象的概念，而是有著復雜利益取向的階級。這也就為中共隨后制定正確的路線、方針、政策提供了理論依據(jù)。

在對農(nóng)村社會各階級分析的基礎(chǔ)上，陳獨秀又對中國農(nóng)民所遭受的痛苦進行了剖析。他指出，農(nóng)民所遭受的痛苦，從一般層面上看，既有西方列強經(jīng)濟侵略的原因，也有政治黑暗和腐敗的原因，同時也有農(nóng)民自身文化過低、缺乏組織的原因。在此基礎(chǔ)上，陳獨秀特別對中國當時的自耕農(nóng)和佃農(nóng)的痛苦進行了分析。他指出，自耕農(nóng)的痛苦表現(xiàn)在，政府舞弊崔征額外錢糧賦稅，由此增加了他們的負擔，倘若遇到荒歉時他們更是無力繳納稅賦錢糧，由此導致他們“極感痛苦”；對于佃農(nóng)及雇工的痛苦，在陳獨秀看來表現(xiàn)為雙重痛苦。他們一方面要面臨兵荒馬亂和水旱災(zāi)年的痛楚，另一方面，在物價水平與生活支出日益增高的背景下，仍要面對地主的盤剝索取。僅就兵荒馬亂和災(zāi)荒之年尚且難以應(yīng)對，可是他們還不得不面對種種壓迫，為了解決衣食不足和農(nóng)作之需，特別是春夏之交青黃不接之時，他們只能出去借貸，而放貸者又乘機加碼加息，這種情況尤其對于“無地之佃農(nóng)為最普遍而且特甚?！?14)陳獨秀：《中國農(nóng)民問題》(1923年7月1日)，《建黨以來重要文獻選編》第1冊，第283-284頁。

基于上述分析，陳獨秀認為：“無產(chǎn)階級在東方諸經(jīng)濟落后國的運動，若不得貧農(nóng)群眾的協(xié)助，很難成就革命的工作。”(15)陳獨秀：《中國共產(chǎn)黨對于目前實際問題之計劃》(1922年11月)，《建黨以來重要文獻選編》第1冊，第198頁。這一認識是極具見地的。與此同時，陳獨秀作為近代史上極具愛國情懷的重要思想家和中共領(lǐng)袖，鑒于鄉(xiāng)村社會的頹敗與民眾生活的艱辛，這些問題自然又是其必須直面的重要問題。

二、以教育與戲曲為工具的鄉(xiāng)村改造

五四時代可稱作是“社會改造”的時代。“夫社會改造之聲浪，在今日新思潮中，已占全體十之七八。”(16)君左：《社會改造與新思潮》，鐘離蒙、楊鳳麟主編：《中國現(xiàn)代哲學史資料匯編》第1集第1冊，遼寧大學哲學系1981年編，第46頁。作為五四運動總司令的陳獨秀，亦適時宣稱“我們主張的是民眾運動社會改造”。(17)《〈新青年〉宣言》(1919年12月1日)，《陳獨秀文章選編》上，第428頁。在回復孔昭銘之信中再次聲稱“改造社會，此固本志唯一之宗旨。出版以來，一字一句，皆此物此志也。”(18)《陳獨秀答孔昭銘》(1916年12月1日)，水如編：《陳獨秀書信集》，新華出版社1987年版，第66頁。就鄉(xiāng)村改造而言，陳獨秀認為主要是對鄉(xiāng)村農(nóng)民的改造。

陳獨秀指出，中國農(nóng)民一方面文化水平低，另一方面由于“重遷徙，鮮往來，其種種風氣，皆足以養(yǎng)成人之家庭思想。”(19)陳獨秀：《教育與社會——在廣東省教育會的演講》(1921年1月20日)，戚謝美、邵祖德編：《陳獨秀教育論著選》，人民教育出版社1995年版，第291頁。這樣便形成各保身家，“各人自掃門前雪、不管他人瓦上霜”的習性。再加之他們“只知道聽天命，不知道盡人力”，“靠天吃飯”，“萬事自有天作主”，“窮通禍福，都是天定”。為此他感慨說：“凡是一國的興亡，都是隨著國民性質(zhì)的好歹轉(zhuǎn)移。我們中國人，天生的有幾種不好的性質(zhì)，便是亡國的原因了。”(20)《亡國篇》(1905年4月)，《陳獨秀文章選編》上，第53-54頁。那么究竟如何改造鄉(xiāng)村農(nóng)民，陳獨秀明確提出了以教育作為工具來改造鄉(xiāng)村社會的思路和主張。

陳獨秀聲稱自己“是一個迷信教育的人”。在他看來，教育雖然不一定是起著萬能的作用，但無論如何當是改造社會的重要工具和方法，甚至是改造社會的“唯一工具”。這是“因為人們不受教育，好象是原料不是制品?！?21)《平民教育》(1922年3月5日)，《陳獨秀文章選編》中，第167頁?；诖耍J為教育不應(yīng)該僅僅為所謂的貴族服務(wù)，也應(yīng)該大力開展平民教育，特別是要針對鄉(xiāng)村民眾開展教育。至于教育內(nèi)容，他認為“凡偉人大哲之所遺傳，書籍報章之所論列，家庭之所教導，交游娛樂之所觀感，皆教育也”，教育有“救國救民之力”，開展教育“終有救國新民之一日。”(22)《今日之教育方針》，(1915年10月15日)，《陳獨秀文章選編》上，第84頁。在此基礎(chǔ)上，陳獨秀進一步提出教育要與社會相結(jié)合的思想?！敖逃蜕鐣年P(guān)系是很大的，社會要是離了教育，那人類的知識必定不能發(fā)展，人類知識一不發(fā)展，那國的文化就不堪問了?！?23)《新教育的精神——在武昌高師的演講詞》(1920年2月7日)，《陳獨秀教育論著選》，第229頁。

在陳獨秀看來，所有的教育都是建立在社會和民眾需要的基礎(chǔ)之上的。他認為過去的鄉(xiāng)村教育，不僅針對性不強而且并未滿足民眾的需求。比如學農(nóng)的僅僅是看看講義，而不知道如何去種地；學工的只會在講堂上作圖繪圖，而不能真正將此運用在機械和化學上，也不能滿足實業(yè)界的需要；學地質(zhì)礦物的，倒是知曉了不少外國名詞，但是卻對自己國家的動植物茫然不知；學經(jīng)濟學的固然也懂得不少經(jīng)濟理論，但是往往是食洋不化，對于本國的經(jīng)濟狀況一知半解，這樣的教育不是建立在社會和民眾需要的基礎(chǔ)之上的。真正的教育“惟有把社會與教育打成一片，一切教育都建設(shè)在社會底需要上面，不建設(shè)在造成個人的偉大底上面，無論設(shè)立農(nóng)工何項學校以及農(nóng)工學校何種科目，都必須適應(yīng)學校所在地社會底需要以及產(chǎn)業(yè)交通原料各種狀況。”(24)《新教育是什么？——在廣東高師演講詞》(1921年1月2日)，《陳獨秀文章選編》中，第78頁。另外，鑒于農(nóng)民在軍閥專制統(tǒng)治之下的悲慘境地，為爭取他們獨立自主的人格和自由平等的政治權(quán)利，陳獨秀主張應(yīng)以農(nóng)民可接受的方式告知他們一些“世界大勢”和革命主張，這樣可以使得他們對基本形勢和革命情形有相當?shù)牧私狻?25)陳獨秀：《中國農(nóng)民問題》(1923年7月1日)，《建黨以來重要文獻選編》第1冊，第284頁。

與此同時，陳獨秀還著力強調(diào)在農(nóng)村辦學要因地制宜。他認為創(chuàng)辦農(nóng)業(yè)學校最好是在鄉(xiāng)間辦學，工業(yè)學校最好是在省一級城市中創(chuàng)辦。他以廣東為例專門做了解釋。在他看來，廣州的蠶絲業(yè)較為發(fā)達，這樣廣州就應(yīng)該創(chuàng)辦蠶業(yè)學校；潮州水產(chǎn)業(yè)較發(fā)達，故此潮州就應(yīng)創(chuàng)辦水產(chǎn)學校；北江森林較多，這樣的條件就適合創(chuàng)辦農(nóng)業(yè)學校。辦學就要因地制宜，如果潮州辦農(nóng)校，北江辦蠶校，廣州辦水產(chǎn)學校，很顯然其所辦學校與所在地的社會要求脫節(jié)，這樣不僅會導致學用分離，而且教學也不容易開展起來。辦學強調(diào)因地制宜，就是要“用學術(shù)之應(yīng)用效力大，而令社會了解內(nèi)容，后者言欲學術(shù)應(yīng)用力大，不可不適應(yīng)社會之要求?！?26)《教育與社會——在廣東省教育會的演講》(1921年1月20日)，《陳獨秀教育論著選》，第293頁。

同時陳獨秀也認識到，在鄉(xiāng)村創(chuàng)辦學校固然是好的辦法，但畢竟受眾較少且見效太慢，“做小說、開報館，容易開人智慧，但是認不得字的人，還是得不著益處?！?27)《論戲曲》(1904年9月10日)，《陳獨秀文章選編》上，第60頁。相比較而言，戲曲則是一個重要的教育宣傳形式。故而陳獨秀特別注重利用戲曲文藝的形式對鄉(xiāng)村民眾實行教育宣傳。

他指出，在文學之文中，“尤以無韻之戲本及詩為最重要?！?28)《答沈藻墀》(1917年7月1日)，《陳獨秀文章選編》上，第226頁。在陳獨秀看來，戲曲“可算得是世界上第一大教育家”，當人們“到戲園里去看戲，比到學堂里去讀書心里喜歡多了，腳下也走的快多了。所以沒有一個人看戲不大大的被戲感動的”，可以說“戲館子是眾人的大學堂，戲子是眾人大教師，世上人都是他們教訓出來的”，它是“開通風氣第一方便的法門”。(29)《論戲曲》(1904年9月10日)，《陳獨秀文章選編》上，第57、60頁。實際上，陳獨秀倡導以戲曲開展教育宣傳，是有著極強的針對性。這是因為在鄉(xiāng)土社會里，“同一戲臺上演著同一的戲，這個班子里演員所需要記得的，也只有一套戲文，他們個別的經(jīng)驗，就等于世代的經(jīng)驗?！?30)費孝通：《鄉(xiāng)土中國·生育制度·鄉(xiāng)土重建》，商務(wù)印書館2011年版，第22頁。真正對鄉(xiāng)村民眾的世界觀起架構(gòu)作用的應(yīng)該是鄉(xiāng)間戲曲、故事、傳說，說唱藝術(shù)以及民歌(民謠)、俚曲、民諺等等民間口頭敘事以及民風、民俗等民間行為敘事。

陳獨秀之所以倡導將教育與社會相結(jié)合，并大力倡導戲曲的宣傳教育，一方面是將教育與提高鄉(xiāng)村社會的文化聯(lián)系起來，以解除農(nóng)民之痛苦，另一方面也是為了從更深層次上來實現(xiàn)對鄉(xiāng)村社會的改造。他說：“人類本性上黑暗方面一日不掃除干凈，個人的努力改造一日不能休息。一民族不努力改造，一民族必墮落以至滅亡。人類不努力改造，人類必墮落以至滅亡?！?31)《我們應(yīng)該怎么辦》(1919年4月15日)，《陳獨秀文章選編》上，第380頁。而“社會差不多是個人底模型，個人在社會里，方圓大小都隨著模型變，所以我敢說如果社會不善，而個人能夠獨善，乃是欺人的話。”(32)《新教育是什么？——在廣東高師演講詞》(1921年1月2日)，《陳獨秀文章選編》中，第77頁。因此通過教育及戲曲宣傳，正是從社會層面上著眼于對鄉(xiāng)村的改造。通過改造而建構(gòu)的理想的新時代新社會，“是誠實的、進步的、積極的、自由的、平等的、美的、善的、和平的、相愛互助的、勞動而愉快的、全社會幸福的。希望那虛偽的、保守的、消極的、束縛的、階級的、因襲的、丑的、惡的、戰(zhàn)爭的、軋轢不安的、懶惰而煩悶的、少數(shù)幸福的現(xiàn)象，漸漸減少，至于消滅?！?33)《本志宣言》，《〈新青年〉宣言》(1919年12月1日)，《陳獨秀文章選編》上，第427頁。由此我們也不難看出，作為新文化運動的發(fā)軔者，陳獨秀鄉(xiāng)村改造的思想主張，又從另一方面揭示了其追求現(xiàn)代公民社會的啟蒙象征。

三、注重組織運動和鄉(xiāng)村民治的建設(shè)主張

如果說教育與戲曲宣傳是陳獨秀改造鄉(xiāng)村社會的基本思路，那么以組織建立農(nóng)會、鄉(xiāng)自治公所、佃農(nóng)協(xié)會和雇農(nóng)協(xié)會為主要內(nèi)容的“組織實際運動”和“民治主義”，則是其鄉(xiāng)村建設(shè)思想的重要主張。

陳獨秀指出：鄉(xiāng)村社會中的中國農(nóng)民，就總體而言各階級之間實際并無明顯分化，鄉(xiāng)村中的農(nóng)民，無論是自耕農(nóng)、佃農(nóng)還是雇工，可以根據(jù)他們的共同點為紐帶，將他們聯(lián)合起來形成一個組織。這種組織此前盡管也有，比如不少地方原曾有農(nóng)會，但是此前的農(nóng)會并非由農(nóng)民組織，也不完全是農(nóng)民自己的組織，真正的農(nóng)民組織，應(yīng)該是由農(nóng)民自己來組織并為農(nóng)民服務(wù)，農(nóng)會的重要職責任務(wù)就是要大力反對橫征暴斂的官吏，反對大地主和土豪劣紳魚肉鄉(xiāng)里，以此確立農(nóng)民的政治權(quán)利。同樣，鄉(xiāng)自治公所盡管也是原曾就有的地方政治組織，但是也并非是農(nóng)民自己的組織。陳獨秀認為，真正的鄉(xiāng)自治公所，既應(yīng)該組織鄉(xiāng)團抵御兵匪的騷擾破壞，維護鄉(xiāng)村的秩序，也應(yīng)該注重改良水利以提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，同時也應(yīng)該注重開展“縣長民選”的活動，實現(xiàn)著真正的民治。陳獨秀還指出，對于佃農(nóng)群體可以組織佃農(nóng)協(xié)會，積極開展以佃農(nóng)特有的“限田”、“限租”為主的運動；對于雇農(nóng)群體可以組織雇農(nóng)協(xié)會，廣泛開展協(xié)議工資和工作介紹為主要的運動。(34)陳獨秀：《中國農(nóng)民問題》(1923年7月1日)，《建黨以來重要文獻選編》第1冊，第285頁。

在此基礎(chǔ)上，陳獨秀進一步提出，在中國開展民治運動，是有其歷史基礎(chǔ)的。他認為在中國社會上有一較為獨特的現(xiàn)象，即上層體現(xiàn)的是極為專制的政府，而下層卻是自由放任的民眾，下層民眾除了要向政府訴訟或者向政府納稅以外，他們幾乎和政府不發(fā)生別的任何關(guān)系。由于下層民眾和上層政府之間不發(fā)生什么關(guān)系，故而在實際生活中，民眾卻有類似的自治團體進行自我管理。比如，在鄉(xiāng)村社會中有宗祠、神社和團練等自治組織，在城市中有育嬰、養(yǎng)老、施診、施藥、積谷、救火等各種會館和義學以及工商業(yè)公所等民眾團體。這種民眾聯(lián)合團體，固然還算不上是真正意義上的自治團體，但卻具有民治的歷史基礎(chǔ)。與此同時，陳獨秀還認為，中國的“并耕”制度、“均無貧”的高遠理想、“限田”的思想、無人不知的“自食其力”格言，都表明在中國的社會文化和國民性中，的確內(nèi)在地蘊含著體現(xiàn)民治主義的成分和因素，這些“政治的民治主義和社會經(jīng)濟的民治主義，將來都可以在中國大大的發(fā)展。”(35)《實行民治的基礎(chǔ)》(1919年12月1日)，《陳獨秀文章選編》上，第431頁。

但是陳獨秀也清楚地知道，要開展民治運動就必須要奠定民眾的權(quán)力基礎(chǔ)。他認為：“一切國家都必然建設(shè)在權(quán)力之上，封建的國家建設(shè)在軍閥權(quán)力之上，民主的國家建設(shè)在人民權(quán)力之上，半封建半民主的國家建設(shè)在軍閥和人民兩種權(quán)力之上，殖民地的國家建設(shè)在母國權(quán)力之上，無權(quán)力則無國家無政治之可言，只有力乃能代替力，這種自然法則之支配，又是我們所不能避免的，所以我們應(yīng)該明白若是人民的權(quán)力不能代替軍閥的權(quán)力，軍閥政治是不會倒的，民主政治是不會成功的?！?36)《對于現(xiàn)在中國政治問題的我見》(1922年8月10日)，《陳獨秀文章選編》中，第184-186頁。然而現(xiàn)實情況是，一方面軍閥專制限制民眾的權(quán)力，另一方面群眾缺乏應(yīng)有的覺悟。有鑒于此，他大聲疾呼各地方各行業(yè)之工農(nóng)群眾，“必須知道必須遵守的兩條大義”：第一條大義是“階級的覺悟”，第二條大義是“革命手段”?！爸挥懈鞯胤礁餍袠I(yè)的勞動都有了階級覺悟，大家聯(lián)合起來，用革命的手段去組織勞動階級的國家、政府、國會、省議會、縣議會去解決勞動自身的困苦?！惫识麖娬{(diào)，工農(nóng)群眾“應(yīng)該徹底覺悟：一切工人運動、農(nóng)民運動、學生運動，都不能離開政治運動，因為政治上的自由，是一切運動所必需的?！?37)《廣東農(nóng)民與湖南農(nóng)民》(1923年12月12日)，《陳獨秀文章選編》中，第383頁。

不過，民眾雖然覺悟了，要求政治上的自由，在他看來，這不過還只是消極的而不是積極的自治，真正的鄉(xiāng)村民治應(yīng)該是積極的自動的人民自治，唯有如此才可稱得上是真正的民治。為此，他提出首先應(yīng)該在鄉(xiāng)村社會建立小團體和小組織的主張。在他看來，“大規(guī)模的民治制度，必須建筑在小組織的民治的基礎(chǔ)上面，才會實現(xiàn)?；A(chǔ)不堅固的建筑，象那沙上層樓，自然容易崩壞；沒有堅固基礎(chǔ)的民治，即或表面上裝飾得如何堂皇，實質(zhì)上畢竟是官治，是假民治，真正的民治決不會實現(xiàn)，各種事業(yè)也不會充分發(fā)展。”(38)《實行民治的基礎(chǔ)》(1919年12月1日)，《陳獨秀文章選編》上，第432頁。

他援引美國學者杜威的觀點進一步論證小團體和小組織的重要性。美國“每到一處，便造成一個小村，由許多小村，合成一邑，由許多邑合成一州，再由許多州合成一國。小小的一個鄉(xiāng)村，一切事都是自治”，而我們現(xiàn)在要實行民治主義，“是應(yīng)當拿英、美做榜樣”，是應(yīng)當在民治的堅實基礎(chǔ)上下功夫，是應(yīng)當“由人民自己一小部分一小部分創(chuàng)造這基礎(chǔ)。這基礎(chǔ)是什么?就是人民直接的、實際的自治與聯(lián)合。”具體而言，“這種小組織的地方團體和同業(yè)團體，人數(shù)都必然不多，團體內(nèi)的成年男女，都可以到會直接議決事務(wù)，無須采用代表制度。若是一個團體的事務(wù)，各個分子都有直接參與的權(quán)利，他所生的效果，在消極方面，可以免得少數(shù)人利用、把持、腐敗，在積極方面，可以養(yǎng)成多數(shù)人的組織能力，可以引起大家向公共的利害上著想，向公共的事業(yè)上盡力，可以免得大家冷淡、旁觀、團體渙散?！蓖瑯樱瑢τ卩l(xiāng)間的地方自治，也要“從一村一鎮(zhèn)入手，不可急急去辦那一鄉(xiāng)的自治?！边@是因為“現(xiàn)在各業(yè)公所的組織，只是店東管事獨霸的機關(guān)，與多數(shù)的職工店員無涉。我所以主張小組織，就是因為小組織的人少，便于全體直接參與，一掃從前紳董、店東、工頭少數(shù)人把持的積弊，又可以磨練多數(shù)人辦事的能力?！?39)《實行民治的基礎(chǔ)》(1919年12月1日)，《陳獨秀文章選編》上，第432-433頁。

實際上，陳獨秀主張建立小團體和小組織，一方面是鑒于鄉(xiāng)村社會的客觀現(xiàn)狀，另一方面在他看來，人民的權(quán)力“必須集合在各種人民的組織里才可以表現(xiàn)出來”。(40)《對于現(xiàn)在中國政治問題的我見》(1922年8月10日)，《陳獨秀文章選編》中，第186頁。這一論述，不僅體現(xiàn)出陳獨秀開展鄉(xiāng)村民治的具體主張，也是他倡行“真民治”的必然要求。

陳獨秀所主張的鄉(xiāng)村自治是全方位的，這種自治不僅體現(xiàn)為政治上的民治，也體現(xiàn)為社會經(jīng)濟上的民治。陳獨秀認為，“社會生活向上是我們的目的，政治、道德、經(jīng)濟的進步，不過是達到這目的的各種工具。政治雖是重要的工具，總不算得是目的”，故此“若要改良政治，別忘了政治是一種工具，別拿工具當目的，才可以改良出來適合我們目的的工具”，而最進步的政治，“必是把社會問題放在重要地位，別的都是閑文”?？梢婈惇毿闼鲝埖拿裰?，是把政治和社會經(jīng)濟兩方面的民治主義，當作所要達到的目的的工具。其中他特別強調(diào)在這兩種工具當中，尤以社會經(jīng)濟方面為重。他說“關(guān)于社會經(jīng)濟的設(shè)施，應(yīng)當占政治的大部分，而且社會經(jīng)濟的問題不解決，政治上的大問題沒有一件能解決的，社會經(jīng)濟簡直是政治的基礎(chǔ)。”(41)《實行民治的基礎(chǔ)》(1919年12月1日)，《陳獨秀文章選編》上，第429-430頁。

那么究竟如何實現(xiàn)在社會經(jīng)濟上的民治，陳獨秀認為公平是首先需要注重的一個方面。他指出：“封建主義時代只最少數(shù)人得著幸福，資本主義時代也不過次少數(shù)人得著幸福，多數(shù)人仍然被壓在少數(shù)人勢力底下，得不著自由與幸福。主張實際的多數(shù)幸福，只有社會主義的政治?！?42)《國慶紀念底價值》(1920年11月11日)，《陳獨秀文章選編》中，第32頁。由于無產(chǎn)階級革命的真正目標，是“必須建立在最大多數(shù)人民的幸福上面，人民的幸福又以經(jīng)濟最為切要，經(jīng)濟的生活不進步，所謂人民的幸福，仍只是一句空話?！?43)陳獨秀：《造國論——以真正國民軍，創(chuàng)造真正民國》(1922年9月20日)，《建黨以來重要文獻選編》第1冊，第186頁。這也就表明社會公平問題不僅構(gòu)成了無產(chǎn)階級革命的內(nèi)在動因，而且也是實現(xiàn)社會經(jīng)濟民治的必然要求。

具體到鄉(xiāng)村社會，陳獨秀也闡述了自己的主張。他認為社會經(jīng)濟上的民治，首先是要開展“限田運動”，把大地主和中等地主的土地限制在一定數(shù)量范圍內(nèi)，剩余的土地應(yīng)該歸佃農(nóng)所有。與此同時，要積極組織“農(nóng)民消費協(xié)社”和“農(nóng)民借貸機關(guān)”等組織開展自治活動。這是因為中國鄉(xiāng)村社會的民眾往往會為宗祠、神社、備荒等組織籌交公款，這樣民眾可以利用籌交的公款以極低的利息借貸使用。與此同時，鑒于農(nóng)民租額較重的實際情況，陳獨秀提出“限制租額運動”的辦法，通過在鄉(xiāng)村社會組織佃農(nóng)協(xié)會，將佃農(nóng)每年向地主繳納的租稅，改由佃農(nóng)協(xié)會按照這一年的收成情況來確定繳納額度。至于向政府繳納的稅款，一方面應(yīng)要求其“在地稅中支用款項，供給過剩之貧農(nóng)開墾官荒；另一方面“應(yīng)支用國幣或地方經(jīng)費修理或開挖河道，最急要者如黃河、淮河等”，不過對于“此等河道之開浚，不但與農(nóng)民有迫切的利害關(guān)系，而且在工商業(yè)之運輸上亦有絕大的影響”。(44)陳獨秀：《中國共產(chǎn)黨對于目前實際問題之計劃》(1922年11月)，《建黨以來重要文獻選編》第1冊，第199頁。

四、結(jié)語：比較中的思考

總之，在陳獨秀的鄉(xiāng)村改造與建設(shè)思想中，教育宣傳及鄉(xiāng)村民治占據(jù)著重要的位置，應(yīng)該說這些思想確有其獨到之處。尤其是他的《中國農(nóng)民》這篇文章，更是其認識和改造鄉(xiāng)村社會的思想凝練。鄧中夏曾就該文給予很高的評價，他認為此之前一些分析農(nóng)村社會階級的文章都是“捕風捉影”、“隔靴搔癢”，只有“陳獨秀先生《中國農(nóng)民問題》一篇文章，算是精審可觀，對于中國農(nóng)民狀況分析得很細致、很正確”。(45)《中國農(nóng)民狀況及我們運動的方針》(1924年1月5日)，《鄧中夏文集》，人民出版社1983年版，第53頁。與此同時，他所倡行的鄉(xiāng)村民治和組織運動，在中共鄉(xiāng)村建設(shè)思想體系中無疑是占有重要地位的。

但是，我們也必須認識到，陳獨秀對于鄉(xiāng)村農(nóng)民的認知的確存有一定的偏見。在他看來，“農(nóng)民的特性是守舊、散漫和無知”。(46)《民族野心》(1938年7月16日)，《陳獨秀文章選編》下，第609頁。因而他對農(nóng)民在中國革命中的作用有著相當?shù)牟恍湃?。他說：“小農(nóng)的中國，自耕農(nóng)居半數(shù)以上，這種小資產(chǎn)階級他們私有權(quán)的觀念異常堅固，如何能做共產(chǎn)主義的運動”。(47)《答李子芬》(1923年8月1日)，《陳獨秀書信集》，第66頁。相反的是“資產(chǎn)階級的力量究竟比農(nóng)民更集中，比工人更雄厚”。(48)《中國國民革命與社會各階級》(1923年12月1日)，《陳獨秀文章選編》中，第365頁。實際上陳獨秀所看好的當是那些“先覺哲人”。他說：“自社會言之：群眾意識，每喜從同；惡德污流，惰力甚大；往往滔天罪惡，視為其群道德之精華。非有先覺哲人，力抗群言，獨標異見，則社會奠由進化。”(49)《抵抗力》(1915年11月15日)，《陳獨秀文章選編》上，第91頁。這一認識頗有英雄主義的精英情結(jié)。這一點恰與李大釗形成鮮明的對比。李大釗認為：“蓋迷信英雄之害，實與迷信歷史同科，均為醢【醞】釀專制之因，戕賊民性之本，所當力自湔除者也?！迸c之相反的是：“吾民當知國家之事，經(jīng)緯萬端，非一二人之力所能舉，圣智既非足依，英雄亦莫可恃，匹夫之責，我自尸之?！?50)《民彝與政治》(1916年5月15日)，《李大釗全集》第1卷，人民出版社2006年版，第158頁。由此不難看出，李大釗是力斥“英雄主義”，而主張“惟民主義”。體現(xiàn)在鄉(xiāng)村改造方面，李大釗寄希望于民間，號召青年到民間去。但是陳獨秀則認為“希望在極短的期間，把精神分播到民間去，實是癡想?！?51)《卑之無甚高論》(1921年7月1日)，《陳獨秀文章選編》中，第132頁。只有“出于有知識有職業(yè)的市民，社會革命是要出于有組織的生產(chǎn)勞動者，然后才有效果?！?52)《革命與作亂》，《陳獨秀文章選編》中，第64頁。有關(guān)這一點，美國學者莫里斯·邁斯納曾有過精辟地論述。他指出：陳獨秀是帶著強烈的反傳統(tǒng)色彩向馬克思主義轉(zhuǎn)變的，他最痛恨的莫過于被傳統(tǒng)牢牢束縛的農(nóng)民身上所表現(xiàn)的愚昧和落后，雖然他對大多數(shù)農(nóng)民群眾的悲慘生活寄予同情，但他卻無法理解，在中國近代化的過程中，最落后的這部分社會力量競能在社會改造中發(fā)揮重要的作用。因此，在1919年李大釗發(fā)出知識分子“到農(nóng)村去”的倡議時，他不屑一顧。1920年，陳獨秀開始信仰馬克思主義，像很多歐洲的馬克思主義者那樣，他把馬克思主義看作是現(xiàn)代西方文明中最先進的思想文化。他認為，在政治上，落后的鄉(xiāng)村必然要依附于先進的城市，城市無產(chǎn)階級和城市資產(chǎn)階級將成為決定中國命運的主宰力量。(53)[美]莫里斯·邁斯納著，中共北京市委黨史研究室編譯組編譯：《李大釗與中國馬克思主義的起源》，中共黨史資料出版社1989年版，第259頁。

應(yīng)該說陳獨秀對中國農(nóng)民的認知并非全無道理，問題的關(guān)鍵在于陳獨秀與李大釗的農(nóng)民視角存在著截然相反的取徑。李大釗更多的時候是基于農(nóng)民本身所具有的潛在優(yōu)勢力量來認識農(nóng)民，而陳獨秀則往往是基于農(nóng)民本身所具有的劣根性來審視農(nóng)民的不足。正是由于陳獨秀從農(nóng)民的消極方面看待革命與建設(shè)之路，以至于擺錯了革命的立足重心，從而造成日后悲劇的產(chǎn)生。而隨后陳獨秀的繼任者——毛澤東，則以其“更具內(nèi)在的獨創(chuàng)性”，根據(jù)“自己的經(jīng)驗來解決農(nóng)村革命的問題”，按照“自己的主見來解釋甚至制定符合于戰(zhàn)略目標的模式構(gòu)想”(54)[美]斯圖爾特·施拉姆著，中共中央文獻研究室《國外研究毛澤東思想資料選輯》編輯組編譯：《毛澤東的思想》，中共中央黨校出版社1992年版，第61頁。，從而形成了更符合中國農(nóng)村實際的“三農(nóng)”思想與建設(shè)理路。