阮 芬

(華中師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，湖北 武漢430079）

古代中國和希臘文化的程度之高在令人震驚之余，也讓我們注意到其中存在諸多差異和同質(zhì)之處，而教育可以說是理解文化異同的關(guān)鍵因素之一。 巧合的是在公元前4 世紀(jì)下半期，中國和希臘都出現(xiàn)了對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的“高等教育機(jī)構(gòu)”①雖說是基礎(chǔ)教育之上的“高等教育機(jī)構(gòu)”，但它們與我們今天的任何一所學(xué)校都不完全相同，參見John Dillon，The Heirs of Plato：A Study of the Old Academy(347-274BC)， Oxford： Clarendon Press， 2003， p.6.，它們分別是稷下學(xué)宮和柏拉圖學(xué)園，而且這兩所學(xué)校的傳承都逾百年之久。 稷下學(xué)宮歷經(jīng)齊國六代君王，從齊桓公田午(公元前374 年—公元前357 年)至齊王建(公元前264 年—公元前221 年)，傳承150 余年。 柏拉圖學(xué)園的“園長”(scholarch)從公元前388 年創(chuàng)建之日起至公元前84 年的消亡之時(shí)共有14 人，歷時(shí)304 年②公元5 世紀(jì)，新柏拉圖主義哲學(xué)家重建雅典的學(xué)園，并開始教授新柏拉圖主義，并且將之繼續(xù)傳承數(shù)百年，甚至還傳播到其他國家。 據(jù)說，公元9 世紀(jì)仍有新柏拉圖主義教學(xué)存在于阿拉伯世界的痕跡。 參見Yun Lee Too， ed.， Education in Greek and Roman Antiquity，Leidon： Brill， 2001， pp.433-458.。那么，是什么讓中國和希臘在相差無多的時(shí)間建立起這樣的教育機(jī)構(gòu)？ 又是什么讓它們能夠在歷史長河中閃現(xiàn)耀人的光輝，傳承若干世代？ 中國學(xué)者比較關(guān)注稷下學(xué)宮的研究③關(guān)于稷下學(xué)宮的研究，參見白奚：《稷下學(xué)研究——中國古代的思想自由與百家爭鳴》，北京：三聯(lián)書店，1998 年版，第7 頁；胡家聰：《稷下爭鳴與黃老新學(xué)》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1998 年版，第287 頁；蔡德貴：《論先秦齊國與稷下古典自由主義》，《南京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)、人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)版)》2005 年第4 期；于孔寶：《簡論稷下諸子學(xué)派》，《燕山大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2001 年第4 期；李健勝：《稷下先生社會(huì)地位芻議》，《管子學(xué)刊》2003 年第1 期；張傳燧、謝秀美：《稷下學(xué)宮及其辦學(xué)理念述析》，《現(xiàn)代大學(xué)教育》2008年第3 期等。，西方學(xué)者則比較關(guān)注柏拉圖學(xué)園的研究④關(guān)于柏拉圖學(xué)園的研究，參見亨利-伊雷內(nèi)·馬魯：《古典教育史(希臘卷)》，龔覓、孟玉秋譯，上海：華東師大出版社，2017 年；John Dillon， The Heirs of Plato： A Study of the Old Academy(347-274BC)， pp.1-250.；Edward Watts， “Creating the Academy： Historical Discourse and the Shape of Community in the Old Academy”， The Journal of Hellenic Studies， Vol.127 (2007)， pp. 106-122； Edward J. Power， “Plato’s Academy： A Halting Step toward Higher Learning”， History of Education Quarterly， Vol. 4 (1964)， pp. 155-166.，但較少學(xué)者將兩所學(xué)校進(jìn)行對(duì)比⑤關(guān)于兩者之間的比較研究，參見李婷：《稷下學(xué)宮與柏拉圖學(xué)園之比較》，《文教資料》2010 年1 號(hào)中旬刊；劉莉：《軸心時(shí)代的東西方高等學(xué)府——稷下學(xué)宮與柏拉圖學(xué)園之比較》，《教育與教學(xué)研究》2012 年第9 期。。 為避免分析過于籠統(tǒng)，本文試圖將研究中心放在兩所學(xué)校的教師身上，圍繞他們的教育思想和行為，比較古代世界的東西方教育，以期更好地理解古代東西方文化的異同，并期待能為現(xiàn)代教育事業(yè)提供啟發(fā)。

一

中國人和希臘人分屬不同的歷史舞臺(tái)，教育情況也各不相同，但稷下學(xué)宮和柏拉圖學(xué)園都出現(xiàn)在公元前4 世紀(jì)。 這種時(shí)間上的巧合不只是純粹的碰巧，它與成長了很長時(shí)間的知識(shí)分子階層密切相關(guān)，與后來在這兩所學(xué)校從教的教師有著直接或間接的關(guān)系。

中國在春秋時(shí)代之前，教育只面向世襲貴族，普通人沒有受教育的機(jī)會(huì)。 但自春秋時(shí)代開始，社會(huì)政治結(jié)構(gòu)發(fā)生了較大動(dòng)蕩，周天子無力號(hào)令天下，諸侯、卿大夫等世襲貴族朝不保夕，大量世代曾經(jīng)接受過良好教育的沒落貴族流入民間。 其中一部分人面向全社會(huì)，創(chuàng)辦私學(xué)，以教授文化知識(shí)為生。 私學(xué)的教育結(jié)果是民間出現(xiàn)了大量有學(xué)識(shí)之人。 比如，孔子施行有教無類，只要繳納學(xué)費(fèi)，便可以接受教育，導(dǎo)致其門下“弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人”(《史記·孔子世家》）；墨子的教育也深受廣大民眾喜愛，據(jù)說其“弟子彌豐，充滿天下”(《呂氏春秋·當(dāng)染》）。這些有識(shí)之人逐漸受到統(tǒng)治者的重視，其中有不少進(jìn)入士人階層，為諸侯貴族的各項(xiàng)事務(wù)出謀劃策。 對(duì)于統(tǒng)治階層來說，“夫爭天下者，必先爭人”(《管子·霸言》）。 至戰(zhàn)國時(shí)代，各國統(tǒng)治者充分認(rèn)識(shí)到賢能人士的建議對(duì)于國富兵壯、穩(wěn)定統(tǒng)治、稱霸天下的重要性。 公元前374 年，田齊第三任國君田午繼位，距離父輩田齊代姜執(zhí)政齊國僅十余年之久，新生政權(quán)有待鞏固，且也有與諸國一爭天下之野心。 在這種情況下，田齊桓公需要養(yǎng)士納賢，為齊國的統(tǒng)治提供建議。 為了更好地吸引人才，他在齊國都城臨淄稷門附近建立稷下學(xué)宮，廣招天下名士①關(guān)于稷下學(xué)宮創(chuàng)立于何時(shí)的討論，參見白奚：《稷下學(xué)研究——中國古代的思想自由與百家爭鳴》，第7 頁。。 正如三國徐干在《中論·亡國》中所言：“昔齊桓公立稷下之宮，設(shè)大夫之號(hào)，招致賢人而尊崇之?！?/p>

____換言之，戰(zhàn)_________國時(shí)代的齊國之所以建立稷下學(xué)宮，與自春秋以來不斷成長的知識(shí)分子有關(guān)。 事實(shí)證明，后來進(jìn)入稷下學(xué)宮執(zhí)教的教師大都是來自各國的學(xué)富五車之人。 淳于髡、孟子、鄒衍、魯仲連、尹文、慎到、荀子等歷史名人曾在不同時(shí)期來到稷下學(xué)宮講學(xué)。 至于稷下學(xué)宮何以能夠吸引如此多的有學(xué)之士，這與從田齊桓公以來學(xué)宮教師的超高地位和待遇有關(guān)。 桓公在設(shè)立稷下學(xué)宮之時(shí)，就給招來的賢能人士以極高的政治和社會(huì)地位，讓他們享有“大夫”的爵位，這讓他們的身份甚至居于下層貴族“士”之上。 至齊威王時(shí)，稷下學(xué)宮逐漸走向興盛之路，據(jù)錢穆先生考證，此時(shí)已有“稷下先生”的稱謂②錢穆：《先秦諸子系年》，北京：中華書局，1985 年版，第232 頁。。 齊宣王時(shí)，可謂稷下學(xué)宮的鼎盛時(shí)期。 彼時(shí)，稷下先生的地位和待遇均有所提高，有76 個(gè)人受封為“上大夫”，還獲贈(zèng)豪宅。 據(jù)《史記·田敬仲完世家》載，“宣王喜文學(xué)游說之士，自如騶衍、淳于髡、田駢、接予、慎到、環(huán)淵之徒七十六人，皆賜列第，為上大夫，不治而議論。 是以齊稷下學(xué)士復(fù)盛，且數(shù)百千人?！?/p>

與春秋戰(zhàn)國時(shí)期中國有識(shí)之士對(duì)教育所帶來的改變相類似，公元前6 世紀(jì)之后的古希臘智者(sophist)也對(duì)舊有的希臘教育發(fā)起沖擊。 在此之前，除了斯巴達(dá)自呂庫古改革以后在公民中實(shí)施集體軍事化教育之外③由于資料的匱乏，其實(shí)我們并不清楚斯巴達(dá)的集體軍事化教育源自何時(shí)，但斯巴達(dá)人稱自呂庫古改革以后教育一直如此，參見Plutarch， Lycurgus， 29， Loeb Classical Library， Cambridge： Harvard University Press， 1914， pp.293-297.，大多數(shù)希臘城邦的教育只在貴族中間流行，而且也不存在與學(xué)校相類似的機(jī)構(gòu)。 舊時(shí)代的貴族教育主要體現(xiàn)在兩個(gè)親密的個(gè)體之間，通常年長者是年輕人的榜樣，是他的導(dǎo)師和引路人。 年長者通常被稱為“愛者”(erastes)，年幼者則被稱為“被愛者”(eromenos)。 在克里特，對(duì)那些有著杰出祖先的人來說，沒有來自作為愛者的年長者的教育，會(huì)被認(rèn)為是恥辱的標(biāo)志④D. Kamen， “The Life Cycle in Archaic Greece”，in H. A. Shapiro ed.，Archaic Greece，Cambridge： Cambridge University press，2007，p.92.。 即便在集體軍事化教育盛行的斯巴達(dá)，男孩子們長到一定年齡，會(huì)與一些眷愛他們的人交往，這些人皆是有聲望的青年男子⑤Plutarch， Lycurgus， 17.1， p. 259.。 在后世以民主著稱的雅典，古典時(shí)代以前的教育也依舊以貴族式的生活作為理想和樣本。

最先打破希臘舊有教育模式的先驅(qū)是智者學(xué)派。 他們在各地設(shè)立學(xué)校，向登門求學(xué)的學(xué)生收取學(xué)費(fèi)，負(fù)責(zé)承擔(dān)學(xué)生的全部教育，對(duì)學(xué)生進(jìn)行較為系統(tǒng)的教育，學(xué)制一般是3 至4 年。 最早一批的醫(yī)學(xué)學(xué)校來自克羅托內(nèi)(Crotone)、庫列涅(Cyrene)①希羅多德：《歷史》，王以鑄譯，III.131，北京：商務(wù)印書館，1959 年版，第252 頁。。 較早的哲學(xué)學(xué)校包括色諾芬尼在今日意大利的韋力亞設(shè)立的學(xué)校，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派則在希臘世界的另一端設(shè)立哲學(xué)學(xué)校，它們不再是建立在師生個(gè)人關(guān)系基礎(chǔ)上的舊式教育，而是培養(yǎng)學(xué)生新的人格和生活方式的“真正的”學(xué)校②亨利-伊雷內(nèi)·馬魯：《古典教育史(希臘卷)》，第111 頁。。 在新式教育浪潮中成長起來的有名學(xué)者難以盡述，如巴門尼德斯(Parmenides)、高爾吉亞(Gorgias)、普羅塔哥拉(Protagoras)、蘇格拉底、柏拉圖、色諾芬、伊索克拉底等。

柏拉圖的學(xué)園就是在這種教育改革的背景下建立起來的。 雖然柏拉圖學(xué)園的教育方法看起來似乎和前代的智者們一樣，都是教師負(fù)責(zé)培養(yǎng)一群學(xué)生，但是他所創(chuàng)建的學(xué)園卻依舊在一些方面具有創(chuàng)新意義。 柏拉圖創(chuàng)建的學(xué)園沒有任何明確的現(xiàn)實(shí)目的，不像智者學(xué)派那樣注重實(shí)際的功利成效。 它不向?qū)W生收取學(xué)費(fèi)，不會(huì)承諾將他們培養(yǎng)成何種類型的人。 柏拉圖創(chuàng)建學(xué)校只是因?yàn)檎嬲摹皭壑腔邸?現(xiàn)代哲學(xué)一詞便由此而來)，懷抱著和他的老師蘇格拉底一樣的高尚情懷。 實(shí)際上，柏拉圖自20 歲起便跟隨蘇格拉底學(xué)習(xí)哲學(xué)和科學(xué)知識(shí)，直到蘇格拉底去世為止。 之后，柏拉圖才去希臘各地拜訪各類學(xué)者，如赫拉克利特學(xué)派的科拉圖魯斯(Cratylus)、巴門尼德斯哲學(xué)的信奉者赫爾墨根尼斯(Hermogenes)。 直至28 歲，柏拉圖仍然孜孜不倦地四處求學(xué)，他拜訪了數(shù)學(xué)家特奧多魯斯(Theodorus)、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派哲學(xué)家菲洛拉奧斯(Philolaus)和歐利圖斯(Eurytus)等③Diogenes Laertius， Lives of the Philosophers， III.6， Loeb Classical Library， Cambridge： Harvard University Press， 1972， pp.281-283.。當(dāng)柏拉圖創(chuàng)建學(xué)園時(shí)，他已滿40 歲，是一位見多識(shí)廣、才華橫溢的學(xué)者。 據(jù)說，一群曾經(jīng)參加奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的外邦人并沒有見過柏拉圖本人，但卻知曉他的名聲，以及他所建立的學(xué)園④Aelian， Historical Miscellany， IV.9， Loeb Classical Library， Cambridge： Harvard University Press， 1997， pp.191-193.。 除了具備個(gè)人魅力之外，學(xué)園的創(chuàng)建還得益于柏拉圖本人較為寬松的經(jīng)濟(jì)條件。 實(shí)際上，柏拉圖并不用為生計(jì)問題而苦惱，不像中國古代的很多有學(xué)之士那樣窮困潦倒。 從狄奧根尼·拉爾修提供的一份柏拉圖的完整遺產(chǎn)來看，其中包括兩處地產(chǎn)，分別在伊菲斯提阿戴(Iphistiadae)和埃瑞斯戴(Eiresidae)，還包括一些比較昂貴的私人所有物，價(jià)值165 德拉克馬的銀盤、45 德拉克馬的杯子、價(jià)值40 德拉克馬13 奧博爾的金制的圖章印戒指和首飾、4 個(gè)奴隸、諸多家具等⑤Diogenes Laertius， Lives of the Philosophers， III.41-44， p.315.。 雖非大富大貴，但也足以保證柏拉圖能夠無后顧之憂地全身心投入到他的教學(xué)和研究中去。

比較稷下學(xué)宮與柏拉圖學(xué)園來看，它們的建立都得益于從大約公元前6 世紀(jì)以來不斷成熟的知識(shí)分子階層，在中國是有學(xué)之士，在希臘則是智者，而接受他們教育的在公元前4 世紀(jì)成長起來的學(xué)者則成了后來兩所古代學(xué)校中的教師，在中國是稷下學(xué)宮的先生，在希臘則是柏拉圖學(xué)園的園長。 不同的是，稷下先生由齊國國家供給俸祿，而柏拉圖學(xué)園的園長則依靠的是私人的財(cái)富。

二

雖然一個(gè)是“公立學(xué)?！保粋€(gè)是“私立學(xué)?！保⑾聦W(xué)宮和柏拉圖學(xué)園的教師都有比較自由的學(xué)術(shù)環(huán)境，由此而帶來的結(jié)果便是學(xué)術(shù)思想的繁榮。 即使數(shù)百年之后，兩所學(xué)校都消失在人們的視線中，但它們所留下的學(xué)術(shù)精神卻源遠(yuǎn)流長。

稷下學(xué)宮由田齊國君出資興辦，但卻并未受到官方的過多控制。 國家除了賜予稷下先生極高的“大夫”地位，賜予他們豪宅之外，并沒有對(duì)教師們的思想進(jìn)行控制。 他們可以自由地闡發(fā)自己的思想，這甚至得到了國家的鼓勵(lì)。 稷下先生們?yōu)榱诵麄髯约旱膶W(xué)說，擴(kuò)大自己的影響，就要聚眾講學(xué)⑥白奚：《稷下學(xué)研究——中國古代的思想自由與百家爭鳴》，第62 頁。。 一方面，通過給學(xué)生們講課，起到了教育的作用，在這個(gè)時(shí)代培養(yǎng)了大量的人才，是以如上節(jié)所述，至齊宣王時(shí)“齊稷下學(xué)士復(fù)盛，且數(shù)百千人”；另一方面，通過先生的個(gè)人魅力，可以吸引大量深受其思想影響的門徒。 據(jù)說，孟子“從者數(shù)百人”(《孟子·滕文公下》），田駢有“徒百人”(《戰(zhàn)國策·齊策四》），宋钘、尹文“率其群徒，辯其談?wù)f”(《荀子·正論》），“髡死，諸弟子三千人為缞绖”①樂史：《太平寰宇記》，卷19 引《史記》，北京：中華書局，2007 年版，第378 頁。阿里斯托芬：《馬蜂》，羅念生譯，223-225，上海：上海人民出版社，2006 版，第141 頁。。 稷下先生與其門下眾多弟子，日益成長為較有影響力的思想流派。 彭蒙、田駢、慎到、環(huán)淵、接子及其門弟子都屬于道家或黃老學(xué)派，兒說、田巴及其門弟子等是名家，宋钘、尹文及其門弟子是接近墨家的②宋钘、尹文屬于道家，還是墨家，是個(gè)有爭議的問題。 但不可否認(rèn)的是，在他們的思想體系中有道家和墨家相融合的痕跡，參見胡家聰：《稷下爭鳴與黃老新學(xué)》，第243 頁。，鄒衍、鄒奭是陰陽家，淳于髡則是由儒家轉(zhuǎn)化成的法家，此外還有農(nóng)家、兵家、縱橫家、方技家等都出入過稷下③蔡德貴：《論先秦齊國與稷下古典自由主義》，《南京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)、人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)版)》2005 年第4 期；于孔寶：《簡論稷下諸子學(xué)派》，《燕山大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2001 年第4 期。。 盡管我們現(xiàn)在將他們歸類為黃老、名家、墨家等學(xué)派，但需要指明的是，稷下先生大多獨(dú)立研究，各成家派。即便后來黃老之學(xué)似乎成為主流學(xué)派，但這個(gè)派別中稷下諸子的思想也不會(huì)完全一致。

稷下先生的思想中還有個(gè)非常有趣的現(xiàn)象是多流派思想的交融，比如儒家荀況的學(xué)說吸收道家哲學(xué)，在《荀子·天論》中提出“明于天人之分，則可謂至人”的新命題；道家尹文與荀況儒學(xué)有相通之處，對(duì)于社會(huì)分工、等級(jí)名分、“不茍”之論、性惡論等看法都有不謀而合之處；慎到思想中“道家”和“法家”的相結(jié)合，既有“棄知去己”為特點(diǎn)的道家思想，也有黃老氣息的法家學(xué)說，如“立公去私”“至工大定”“以道變法”等④胡家聰：《稷下爭鳴與黃老新學(xué)》，第85-303 頁。。 多種思想的碰撞和交流，得益于稷下學(xué)宮自由開放的學(xué)術(shù)環(huán)境。 值得一提的是，稷下學(xué)宮會(huì)定時(shí)召開“期會(huì)”。 古代文獻(xiàn)記載：“齊有稷門，城門也。 談?wù)f之士期會(huì)于稷下也”⑤司馬遷：《史記·田敬仲完世家》，集解引劉向《別錄》，北京：中華書局，2011 年版，第1698 頁。，或“齊有稷城門也。 齊談?wù)f之士期會(huì)于稷下者甚眾”⑥蕭統(tǒng)編：《文選·曹子建與楊德祖書》，注引劉歆《七略》，上海：上海古籍出版社，1986 年版，第1903 頁。。 根據(jù)現(xiàn)代學(xué)者推測，應(yīng)有德高望重之人主持召開，“祭酒”便是這樣的主持人或?qū)W術(shù)領(lǐng)袖，期會(huì)活動(dòng)則包括演講和辯論兩種：通過演講，各家各派獲得公開自己學(xué)說和觀點(diǎn)的機(jī)會(huì)；通過辯論，各抒己見，互不相讓，形成學(xué)術(shù)爭鳴的熱鬧場面⑦白奚：《稷下學(xué)研究——中國古代的思想自由與百家爭鳴》，第64 頁。。 我們雖不清楚期會(huì)的具體形式，但稷下學(xué)者爭辯的文獻(xiàn)卻能夠證明思想交流的存在，比如，稷下先生兒說“持白馬非馬也，服齊稷下辯者”⑧韓非子：《韓非子》，北京：中華書局，2007 年版，第163 頁。，“齊辯士田巴，服狙丘，議稷下，毀五帝，罪三王，服五伯，離堅(jiān)白，合同異，一日服千人”⑨司馬遷：《史記·魯仲連鄒陽列傳》，正義引《魯仲連子》，第2165 頁。。 此外，學(xué)術(shù)的交流與爭鳴還體現(xiàn)在稷下學(xué)為后世留下了著名的十大辯題：世界本原之辯、天人之辯、人性之辯、義利之辨、名實(shí)之辯、王霸之辯、禮法之辯、古今之辯、寢兵之辯、本末之辯。 現(xiàn)如今，我們之所以能看到這些議論，是由于稷下先生們?yōu)楸磉_(dá)自己的看法，紛紛著書立說。 誠然，很多學(xué)者們的著作并沒有完整保留下來，但我們至少可以通過《管子》《荀子》《慎子》《孟子》《史記》等一窺其思想，尤其是《管子》一書中保存了稷下學(xué)者們大量的思想資料。

與稷下學(xué)宮不同的是，柏拉圖學(xué)園并沒有那么多的教師，也沒有那么多的學(xué)術(shù)流派，更沒有得到國家的大力支持，甚至更多時(shí)候?qū)W園可能還需要擔(dān)心雅典人是不是會(huì)迫害教師，因?yàn)楫吘乖诠?99 年發(fā)生過雅典人控訴蘇格拉底腐壞青年且不敬神而將其判處死刑的先例。 好在雅典歷史上這樣的事例非常少見。 雖然自公元前4 世紀(jì)以后，雅典的處境一直在發(fā)生變化，特別是在伯羅奔撒戰(zhàn)爭中失敗后，政體從民主制轉(zhuǎn)變?yōu)橘灾髦?，后又繼續(xù)維持民主制，但是城邦的政治思想環(huán)境一直以來相對(duì)比較自由。 除了在公民大會(huì)、議事會(huì)、陪審團(tuán)等國家機(jī)構(gòu)中發(fā)聲的權(quán)力之外，雅典人在日常生活中也毫不避諱地談?wù)摮前钸^去與現(xiàn)在的政治，尤其是在阿里斯托芬的喜劇中，存在大量反諷當(dāng)下政治的內(nèi)容，如《騎士》中直接諷刺雅典政治家克勒翁(Cleon)，給他起了一個(gè)不雅的綽號(hào)帕佛拉工(Paphlagon)，并且直接用尼基亞斯(Nicias)影射當(dāng)時(shí)著名將軍尼基亞斯⑩阿里斯托芬：《騎士》，羅念生譯，1-6，上海：上海人民出版社，2006 版，第109 頁。；《馬蜂》中更是諷刺陪審團(tuán)的陪審員們終日像馬蜂一樣到處蜇人，不干好事?。 連政治都能毫不客氣的批評(píng)，可想而知，雅典人日常的學(xué)術(shù)思想環(huán)境也不至于受到多少限制。 就蘇格拉底的訴訟案件來說，其實(shí)第一次投票的時(shí)候，正反兩方的票數(shù)相差并不太多，只要互相對(duì)調(diào)三十票，他就能安全釋放，但當(dāng)他再次發(fā)言的時(shí)候，他卻沒有過多為自己辯護(hù)，反而似乎選擇觸怒在場的審判官們①Plato， Apology， 36e-42a， Loeb Classical Library， Cambridge： Harvard University Press， 1999， pp.127-145.。 他的赴死其實(shí)是他自己的選擇。

雖然并無國家經(jīng)費(fèi)支持，卻也不用過于擔(dān)心思想自由受到限制，柏拉圖學(xué)園便擁有了相對(duì)較自由的外部基礎(chǔ)。 但學(xué)園中自由而活躍的學(xué)術(shù)環(huán)境，主要來源于師生之間的自由討論。 教學(xué)活動(dòng)從來都不是為了傳授教師的個(gè)人學(xué)說，而是培養(yǎng)自由獨(dú)立的研究方法。 柏拉圖的學(xué)園中沒有教師與學(xué)生之間的嚴(yán)格界限。 學(xué)園中最常見的教學(xué)方法是討論，由某個(gè)引導(dǎo)者(這個(gè)人可以是柏拉圖或他的繼任者，也可以是其他人)發(fā)起一個(gè)談話主題，如靈魂、美德、正義、政體等，然后集體討論如何求得真正的“真實(shí)”。 從柏拉圖留下的諸多對(duì)話錄來看，其中所做的研究便以這種方式展開。盡管整部《柏拉圖對(duì)話錄》中絕大多數(shù)時(shí)候柏拉圖的名字都沒有出現(xiàn)，但現(xiàn)代學(xué)者們大多認(rèn)為，很多時(shí)候蘇格拉底的名字是柏拉圖本人的偽裝，穿上這種偽裝的柏拉圖從不將他本人的研究成果灌輸給學(xué)生，而是讓學(xué)生自己去研究②亨利-伊雷內(nèi)·馬魯：《古典教育史(希臘卷)》，第148-149 頁。。 另外，與柏拉圖同時(shí)代的喜劇作家艾比克拉底(Epicrates)的殘篇可以證明柏拉圖學(xué)園日常的教學(xué)模式。 劇中有一人向另一人打聽柏拉圖、斯佩西普斯(Speusippus)和摩尼德莫斯(Menedemus)今天在討論什么，后者回答說，他們正在探究本質(zhì)(physeōs)的定義，并且以各種方式分類，以動(dòng)物的生命、樹木的本質(zhì)、蔬菜的種類等方式。 那時(shí)，他們正在研究到哪一種屬應(yīng)該分配給南瓜。 起初，他們都各占一方，頭低著思考很長一段時(shí)間。 然后，其中一人說，它是一種圓的蔬菜，另一個(gè)說它是一種草，還有一個(gè)說它是一棵樹。 當(dāng)一個(gè)來自西西里的醫(yī)生聽到這里，立即指責(zé)他們?nèi)缤谥v廢話。 但這伙人似乎并不介意這個(gè)醫(yī)生的責(zé)備。 柏拉圖當(dāng)時(shí)也在場，他非常溫和地告訴他們再次嘗試定義南瓜所屬的種屬。 他們又再次嘗試給出定義③Epicrates fr. 11，轉(zhuǎn)引自John Dillon， The Heirs of Plato： A Study of the Old Academy(347-274BC)， Oxford： Clarendon Press， 2003.p.108.。 雖然殘篇是喜劇，可能帶有喜劇色彩，但恰恰又因?yàn)槭窍矂?，反倒可以作為人們?nèi)粘Ｉ钪械目s影。 就這個(gè)主題來看，柏拉圖可能有自己的想法，但他沒有講授自己的思想，而是在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候給學(xué)生以指導(dǎo)，讓他們?nèi)プ非笞约旱拇鸢浮?/p>

正因?yàn)槿绱耍瑢W(xué)園中的成員各有各的興趣和研究方向，如奧普斯的菲利普斯(Philippus of Opus)對(duì)數(shù)學(xué)和天文學(xué)有著比較熱忱的興趣；本都的赫拉克利德斯(Heraclides of Pontus)的興趣是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派影響下的數(shù)學(xué)和物理學(xué)④Edward Watts， “Creating the Academy： Historical Discourse and the Shape of Community in the Old Academy”， The Journal of Hellenic Studies， Vol. 127 (2007)， pp. 106-122.。 亞里士多德則似乎對(duì)柏拉圖所談?wù)摰闹黝}都有興趣，但卻走上了一條完全不同于其老師的道路。埃里安(Aelian)提供的一則軼事向我們敘述了亞里士多德與柏拉圖之間的爭論。 據(jù)說，當(dāng)色諾克拉底(Xenocrates)去拜訪他的故鄉(xiāng)時(shí)，亞里士多德與柏拉圖發(fā)生爭論，圍在亞里士多德身邊的是一伙自己的黨羽，包括佛西斯(Phocis)的穆納森(Mnason)這類的人。 斯佩西普那時(shí)正在生病，因?yàn)檫@個(gè)理由而沒能站在柏拉圖旁邊。 那時(shí)柏拉圖已經(jīng)80 歲高齡，同時(shí)因?yàn)樗哪昙o(jì)，某種程度上記性不夠好。 亞里士多德就設(shè)計(jì)了一個(gè)陰謀，向他提出非常具有攻擊性的問題，明顯行為不正義又無情。 因此，柏拉圖離開了外面的廣場，帶著自己的同伴離開⑤Aelian， Historical Miscellany， III.19， pp.151-153.。 這個(gè)故事聽起來不甚真實(shí)，但卻能表明跟隨柏拉圖學(xué)習(xí)了20 多年的亞里士多德在學(xué)術(shù)思想上同其老師分道揚(yáng)鑣⑥Edward J. Power， “Plato’s Academy： A Halting Step toward Higher Learning”， History of Education Quarterly， Vol. 4 (1964)， pp. 155-166.。 雖然亞里士多德的例子比較特殊，卻也證明了學(xué)園在學(xué)術(shù)研究上的自由。 即便柏拉圖去世之后，自由研究的風(fēng)格也沒有改變，而是隨著后繼者們對(duì)學(xué)園的繼承而代代相傳。 這個(gè)由私人創(chuàng)建的學(xué)園竟然傳承了數(shù)百年之久，并在銷聲匿跡若干年之后，又被新柏拉圖主義者所重建，其教學(xué)模式后來還流傳到其他國家，不得不令人感嘆柏拉圖所創(chuàng)教學(xué)與研究的驚人魅力。

由上可見，稷下先生們受到國家的支助和鼓勵(lì)，他們可以比較自由地在學(xué)宮中講學(xué)宣揚(yáng)自己的學(xué)說，也可以在“期會(huì)”中與其他各派先生進(jìn)行學(xué)術(shù)思想的爭辯，還可以著書立說將自己的思想以書面形式表達(dá)出來；而柏拉圖學(xué)園的學(xué)術(shù)自由主要體現(xiàn)在師生之間的自由討論，教學(xué)從來都不是為了傳播導(dǎo)師個(gè)人的學(xué)說，而是培養(yǎng)學(xué)生自己的科學(xué)研究方法，不僅讓學(xué)生擁有各自的興趣和研究方法，也讓學(xué)園的自由學(xué)術(shù)精神傳承下去。

三

無論是稷下先生，還是柏拉圖學(xué)園的教師，他們那自由而活躍的學(xué)術(shù)思想中有很大一部分內(nèi)容與當(dāng)下的政治有關(guān)。 前者雖未入仕，但卻能夠“不治而議論”國家大事；后者雖“愛智慧”，卻也從未與希臘城邦政治相脫離。 他們對(duì)學(xué)生的政治教育，便不只是教育，而是很大程度上可以在現(xiàn)實(shí)政治中實(shí)踐之策略。

稷下先生雖不能如官員一樣直接從事國家政務(wù)，但卻有著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，胸懷為國為君獻(xiàn)策之心，體現(xiàn)在學(xué)術(shù)思想中便是數(shù)之不盡的各種統(tǒng)治策略。 有與百姓有關(guān)的統(tǒng)一天下之策，如“用國者，得百姓之力者富，得百姓之死者強(qiáng)，得百姓之譽(yù)者榮。 三得者具而天下歸之，三得者亡而天下去之”(《荀子·王霸》）；與名實(shí)有關(guān)的治理天下之策，如“凡物載名而來，圣人因而財(cái)之而天下治。 名實(shí)不傷，不亂于天下而天下治”(《管子·心術(shù)下》）， “有名則治，無名則亂，治者以其名”(《管子·樞言》）；與君臣之道有關(guān)的法治策略，如“為人君者不多聽，據(jù)法倚書以觀得失。 無法之言，不聽于耳；無法之勞，不圖于功；無勞之親，不任于官。 官不私親，法不遺愛，上下無事，唯法所在”(《慎子·君臣》）；以“無為”治國的策略，如“無為者為帝，為而無以為者王，為而不貴者霸”(《管子·乘馬》）；與用兵之道有關(guān)的理論，如“故凡用兵者，攻堅(jiān)則韌，乘瑕則神。 攻堅(jiān)則瑕者堅(jiān)，攻瑕則堅(jiān)者瑕。 故堅(jiān)其堅(jiān)者，瑕其瑕者”(《管子·制分》）；等等。

即便看似無關(guān)政治的學(xué)術(shù)問題，常常也與國家治理有關(guān)。 譬如，人性本善或本惡的探討，最終上升為如何讓統(tǒng)治行之有效。 孟子①關(guān)于孟子是否曾擔(dān)任稷下先生的問題，學(xué)界頗有爭議。 起初憑借《鹽鐵論·論儒》中的一段話“齊宣王褒儒尊學(xué)，孟子、淳于髡之徒受上大夫之祿，不任職而論國事”，學(xué)者們認(rèn)為孟子是稷下先生。 上世紀(jì)30 年代，錢穆先生對(duì)這一傳統(tǒng)說法提出質(zhì)疑，并列舉三條理由。 而后，1982 年在山東淄博舉辦的稷下學(xué)討論會(huì)上，與會(huì)者普遍接受孟子是稷下先生的看法，并對(duì)錢穆的考證提出質(zhì)疑。 后來，學(xué)界又出現(xiàn)論證孟子非稷下先生的說法，參見白奚：《孟子非稷下先生辨》，《管子學(xué)刊》1993 年第2 期；白奚：《稷下學(xué)研究——中國古代的思想自由與百家爭鳴》，第154-160 頁。 本文認(rèn)為，孟子確實(shí)在齊國稷下學(xué)宮待了很長一段時(shí)間，不排除他曾經(jīng)擔(dān)任過稷下先生的可能性，而且很多古代文獻(xiàn)中都有孟子與稷下諸子發(fā)生思想爭辯的故事，如著名的淳于髡與孟子之間關(guān)于禮法的爭論(《孟子·離婁上》)，荀子在論述性惡論時(shí)將孟子的性善論作為比較對(duì)象(《荀子·性惡篇》)，從中我們不難想象孟子與其他諸子學(xué)說的互相影響。 因而，本文暫且把孟子的學(xué)術(shù)思想列入稷下先生學(xué)術(shù)思想的一部分。倡導(dǎo)性善論，國家治理應(yīng)以仁義禮智為先(《孟子·告子上》）；荀子認(rèn)為人性本惡，國家應(yīng)“為之立君上之勢以臨之，明禮儀以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出于治，合于善也”(《荀子·性惡》）。 天人關(guān)系的討論同樣能為君王統(tǒng)治服務(wù)。孟子曰：“使之主祭，而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。 天與之，人與之，故約，天子不能以天下與人?！?《孟子·萬章上》）荀子曰：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉。 應(yīng)之以亂則兇?！?《荀子·天論》）另外，《管子·宙合》中“天不一時(shí)，地不一利，人不一事”的學(xué)說，實(shí)為“天職生覆，地職形載，圣職教化，物職所宜”之新的推衍，而為君為政服務(wù)②胡家聰：《稷下爭鳴與黃老新學(xué)》，第287 頁。。 至于稷下晚期盛行的五行學(xué)說，用土木金火水的次序來說明五行與王朝更替的關(guān)系，也能為統(tǒng)治者所用，如“稱引天地剖判以來，五德轉(zhuǎn)移，治各有宜，而符應(yīng)若茲”(《史記·孟子荀卿列傳》）；“五德各以所勝為行。 秦謂周為火德，滅火者水，故自謂水德”③司馬遷：《史記·封禪書》，集解引如淳曰，第1271 頁。。

但稷下先生之所以能不任職而討論國事，則得益于齊國國君的開明政策。 國君不僅賜予他們很高的榮譽(yù)和優(yōu)厚的待遇，還多方采納他們的意見。 實(shí)際上，不少稷下先生都能有幸得到國君的召見，直接將其治國之策推薦給君主。 齊宣王曾召見尹文，問如何做好一個(gè)好君主。 尹文用的就是黃老學(xué)派中“無為而容下”的方法。 他對(duì)宣王說：“人君之事，無為而容下。 夫事寡易從，法省易因；故民不以政獲罪也。 大道容眾，大德容下；圣人寡為而天下理矣。”(《說苑·君道》）田駢則用了萬物變化都有規(guī)律的“道術(shù)”，來回答齊王如何治理齊國。 田駢對(duì)曰：“臣之言，無政而可以得政。 譬之如林木，無材而可以得材。 愿王之自取齊國之政也。 駢猶淺言之也，博言之，豈獨(dú)齊國之政哉？ 變化應(yīng)來皆有章，因性任物莫不宜當(dāng)，彭祖以壽，三代以昌，五帝以昭，神農(nóng)以鴻?！?(《呂氏春秋·執(zhí)一》）誠然，并非所有的治國策略都能得到統(tǒng)治者的賞識(shí)，但稷下先生覲見國君后給出的政治意見很多時(shí)候都能夠影響君主的決定。 齊王曾經(jīng)想攻打魏國，淳于髡講了個(gè)狗兔追逐至死而農(nóng)夫卻撿走了它們的寓言來勸阻齊王，然后結(jié)合現(xiàn)實(shí)政治狀況勸阻道，“今齊、魏舊相持，以頓其兵，弊其眾，臣恐強(qiáng)秦、大楚承其后，有田父之功”，齊王聽了以后便不再出兵(《戰(zhàn)國策·齊策三》）。 王斗曾經(jīng)覲見齊宣王，勸其重用賢士。 王斗先是承認(rèn)宣王與先王桓公有四樣愛好相同，唯有一樣不同。 隨后，話鋒一轉(zhuǎn)指出：“先君好馬，王亦好馬；先君好狗，王亦好狗；先君好酒，王亦好酒；先君好色，王亦好色；先君好士，而王不好士?！倍?，王斗進(jìn)一步直諫齊王：“王使人為冠，不使左右便辟而使工者，何也？ 為能之也。 今王治齊，非左右便辟無使也，臣故曰不如愛尺縠也?！敝链耍醭姓J(rèn)自己有罪于國家，選拔五位賢士，國家因而大治(《戰(zhàn)國策·齊策四》）。 此外，一些稷下先生還能在面見國君時(shí)，舉薦人才為國所用。 比如，淳于髡曾經(jīng)一次向宣王引薦七位人才，宣王表示人數(shù)似乎太多，淳于髡卻說：“不然。 夫鳥同翼者而聚居，獸同足者而俱行。 今求柴胡、桔梗于沮澤，則累世不得—焉。 及之皋黍、梁父之陰，則郄車而載耳。 夫物各有疇，今髡賢者之疇也。 王求士于髡，譬若挹水于河，而取火于燧也。 髡將復(fù)見之，豈特七士也。”(《戰(zhàn)國策·齊策三》）齊宣王聽了這番話，很快便任用了這七個(gè)人。 再如，宣王本與靖郭君之間有嫌隙，經(jīng)過齊貌辨勸解之后，了解靖郭君對(duì)王室的信任，后親自在郊外迎接靖郭君，并且邀請(qǐng)他做齊相(《戰(zhàn)國策·齊策一》）。

與稷下先生不同的是，柏拉圖及其后繼者并沒有得到城邦的支助，大多時(shí)候他們只是出于個(gè)人意愿去關(guān)注國家大事。 柏拉圖在未創(chuàng)辦學(xué)園之前，就有非常高的政治參與熱情。 柏拉圖年輕時(shí)候和許多青年相似，希望一旦成年就可以立即參加政治，而當(dāng)時(shí)的政治情況確實(shí)給了他機(jī)會(huì)。 雅典當(dāng)時(shí)爆發(fā)了革命，51 個(gè)人組織了政府，11 人在城里，10 人在比雷埃夫斯(Piraeus)分別管理市場和處理城邦的日常事務(wù)，剩下30 人掌握權(quán)力(即三十僭主)并作為整個(gè)城邦的最高統(tǒng)治者，其中恰好有一些人是柏拉圖的朋友和親戚，他們邀請(qǐng)他參政。 但新政府并沒有如他想的那樣引導(dǎo)城邦從不正義走向正義，反而出現(xiàn)了一些腐敗行為，很快讓雅典人懷念起舊制度。 他們還想讓蘇格拉底參與他們的罪惡政治，但遭到拒絕。 后來，柏拉圖便放棄了參政。 不久之后，三十僭主制也倒臺(tái)了①柏拉圖：《第7 封書信》，324e-325b，載于《柏拉圖全集(第4 卷)》，王曉朝譯，北京：人民文學(xué)出版社，2003 年版，第79 頁。。 雖然柏拉圖這次的參政實(shí)踐失敗了，他也沒有放棄參與政治。 但正好在那段時(shí)間，蘇格拉底被指控不敬神和腐化青年，而后被處死。 隨后，柏拉圖發(fā)現(xiàn)想要正確安排雅典事務(wù)非常困難，城邦已不按照傳統(tǒng)原則和法制行事，新的道德標(biāo)準(zhǔn)建立又極為困難。 雖然他曾滿腔熱忱想要參加政治生活，但卻有些無處下手。 這時(shí)，柏拉圖似乎在敘拉古找到了參政的機(jī)會(huì)。 當(dāng)他見到正當(dāng)王位的狄奧尼修斯(Dionysius)時(shí)，受到了熱情款待，交談得很熱烈，但當(dāng)柏拉圖談到統(tǒng)治者要做的不只是讓自己變得強(qiáng)大，還要在美德上出類拔萃時(shí)，卻冒犯了狄奧尼修斯，后者變得憤怒甚至下決心要處死柏拉圖②Diogenes Laertius， Lives of the Philosophers， III.19， p.295.。 幾經(jīng)周折之后，柏拉圖回到雅典，卻也宣告這次參政的失敗。 柏拉圖在敘拉古第二次的參政經(jīng)歷與小狄奧尼修斯有關(guān)。 他向這位僭主請(qǐng)求給予土地和殖民者以實(shí)現(xiàn)他的理想國。 起初，狄奧尼修斯允諾，但是后來卻沒有做到。 第三次去那里，是為了迪翁(Dion)和狄奧尼修斯做調(diào)解，但也失敗了③Diogenes Laertius， Lives of the Philosophers， III.21-23， p.297； 柏拉圖：《第7 封書信》，333e，載于《柏拉圖全集(第4 卷)》，第88 頁。。 此外，據(jù)說當(dāng)阿卡迪亞人(Arcadians)和忒拜人(Thebans)想要?jiǎng)?chuàng)建麥加洛波利斯(Megalopolis)的時(shí)候，邀請(qǐng)柏拉圖成為他們的立法者，但是當(dāng)他發(fā)現(xiàn)他們反對(duì)平等的所有權(quán)時(shí)，就拒絕了他們④Diogenes Laertius， Lives of the Philosophers， III.23， p.299.。

從柏拉圖的參政實(shí)踐來看，他似乎有一些參政上的“潔癖”，他無法容忍管理集團(tuán)內(nèi)部有不正義的行為或制度，更不可能與其同流合污。 與其以這樣的方式治理國家，他毋寧選擇拒絕。 或許正是因?yàn)檫@樣，柏拉圖雖有參政的意愿，卻最終在希臘政治中并無建樹。 當(dāng)這種政治熱情無法在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)時(shí)，柏拉圖轉(zhuǎn)而創(chuàng)辦學(xué)園，但他創(chuàng)辦學(xué)園并不是為了避世，也不只是為了研究學(xué)術(shù)問題。雖然由于資料缺乏，我們無法確切得知學(xué)園中如何研討政治問題，但通過柏拉圖留下的對(duì)話錄，我們?nèi)阅芸闯鲆恍┒四?，尤其是《理想國》留下了諸多關(guān)于國家如何治理的研究。 《理想國》前兩卷花了大量篇幅討論正義與不正義，以及城邦的正義是什么，而后討論的結(jié)果是城邦需要各種各樣的公民各司其職，需要優(yōu)秀的護(hù)衛(wèi)者來保護(hù)城邦。自第三卷起，才開始討論如何培養(yǎng)優(yōu)秀的護(hù)衛(wèi)者，如何有效地讓城邦成為正義的城邦，以及哲學(xué)家如何將政治能力與聰明才智相結(jié)合以便更好地服務(wù)于國家，等等。 值得一提的是，此篇對(duì)話錄在研討如何治理國家的過程中，并沒有具體的實(shí)施方案，只是強(qiáng)調(diào)國家體制的善好或正義①柏拉圖：《理想國》，郭斌和、張竹明譯，V. 449a，北京：商務(wù)印書館，2002 年版，第177 頁。Athenaeus， Deipnosophists， XI. 508f， p.286.，這或許正是因?yàn)榘乩瓐D并沒有真正參與國家治理；但對(duì)話錄中關(guān)于如何培養(yǎng)優(yōu)秀護(hù)衛(wèi)者的研討卻非常具體，這恰也與柏拉圖的教學(xué)經(jīng)歷有關(guān)。 從護(hù)衛(wèi)者的教育來看，其中包括音樂、體育、算數(shù)、幾何、天文、辯證法等方面的教育，尤其是音樂和體育教育要在傳統(tǒng)教育的基礎(chǔ)上有所改變，比如音樂教育中所講的故事必須是好的故事②柏拉圖：《理想國》，II. 377a， 第71 頁。，模仿的對(duì)象是勇敢、虔誠、節(jié)制、自由的人③柏拉圖：《理想國》，II. 392b，第93 頁。，以及抵制詩歌的魅力，防止自己墮入幼稚的激情等④柏拉圖：《理想國》，X. 608b，第408 頁。；體育鍛煉的目的是為了鍛煉心中的激情部分⑤柏拉圖：《理想國》，III. 410b，第120 頁。，體育應(yīng)與音樂互相補(bǔ)充等⑥柏拉圖：《理想國》， III. 411e，第123 頁。。 在經(jīng)過良好的教育以后，必須確定哲學(xué)家是最完善的護(hù)衛(wèi)者，一個(gè)天性穩(wěn)定的人，敏于學(xué)習(xí)、強(qiáng)于記憶、機(jī)智、靈敏、進(jìn)取心、豁達(dá)大度，以及其他諸如此類的品質(zhì)，否則就不應(yīng)當(dāng)被授予榮譽(yù)和權(quán)力⑦柏拉圖：《理想國》，VI. 503b-e，第257 頁。。 從政治體制來看，其中批評(píng)了現(xiàn)行的幾種體制，包括寡頭制、民主制等，比如寡頭制下私人手里的財(cái)產(chǎn)會(huì)破壞榮譽(yù)，統(tǒng)治階級(jí)風(fēng)氣不好；民主制不加區(qū)別地把平等給予所有人，其實(shí)并不平等⑧柏拉圖：《理想國》，VIII.553-558，第325-333 頁。。 最理想的城邦體制是由哲學(xué)王、護(hù)衛(wèi)者、公民組成，至于如何具體操作，則可能是需要繼續(xù)研討的問題。

在柏拉圖的政治熱情與教育的影響下，他的許多學(xué)生都作為立法者或政治家活躍在希臘各地的城邦事務(wù)中。 據(jù)普魯塔克記載，柏拉圖的一些學(xué)生成功地完成了不少令人印象深刻的政治事務(wù)，狄翁(Dion)解放了敘拉古，皮同(Python)和赫拉克利德斯( Heracleides) 解放了色雷斯(Thrace)，卡布利亞斯(Chabrias)和?；?Phocion)成為雅典將軍；柏拉圖還派他的許多學(xué)生去各地立法，阿里斯托度慕斯(Aristodymus)去阿卡迪亞，福密俄(Phormio)去埃里斯(Elis)，墨尼德莫斯(Menedemus)去皮拉(Pyrrha)，歐多克索斯(Eudoxus)去克尼多斯(Cnidos)，亞里士多德去斯塔吉拉(Stagira)；還有亞歷山大曾邀請(qǐng)色諾克拉底(Xenocrates)為帝國起草規(guī)章制度，而柏拉圖的另一個(gè)來自以弗所(Ephesus)的追隨者德利阿斯(Delias)則曾經(jīng)作為使者被小亞的希臘人派往亞歷山大身邊，結(jié)果他比任何人都更加點(diǎn)燃了亞歷山大征服異族人的熱情⑨Plutarch， “Reply to Colotes”， Moralia， XIV， 1126d， Loeb Classical Library， Cambridge： Harvard University Press， 1996， p.307.。 阿忒那奧斯(Athenaeus)還為我們添加了以下從政的學(xué)生名單：歐瑞烏斯(Oreus)的歐弗拉烏斯(Euphraeus)、雅典的卡利普斯(Callippus)、庫吉科斯(Cycicus)的蒂邁歐(Timaeus)、帕勒涅(Pallene)的凱榮(Chaeron)。歐弗拉烏曾作為馬其頓國王佩爾狄卡斯(Perdiccas)的顧問，曾經(jīng)勸說佩爾狄卡斯將國土分出一部分給菲利普(Phillip)，菲利普因此保存了實(shí)力，后來在佩爾狄卡斯死后控制住了國家⑩Athenaeus， Deipnosophists， XI. 506f， Loeb Classical Library， Cambridge： Harvard University Press， 1995， p.277.。 卡利普斯曾是迪翁的好朋友，跟隨他去敘拉古，對(duì)他宣誓忠誠，但當(dāng)他發(fā)現(xiàn)迪翁想要建立君主制時(shí)，就殺了他，后來想自己建立僭主制，但失敗并自殺?。 蒂邁歐則捐助一大筆錢給他的伙伴公民，建立起自己的好名聲，隨后還改革了他們的政治制度?Athenaeus， Deipnosophists， XI. 509a， p.287.。凱榮既是柏拉圖的學(xué)生，也是柏拉圖的后繼者色諾克拉底的學(xué)生，他是帕勒涅的僭主，不僅驅(qū)逐一些公民，而且把他們的財(cái)產(chǎn)和妻子賜給他們的奴隸①Athenaeus， Deipnosophists， XI. 509d， p.289.。 或許這些學(xué)生的從政行為在阿忒那奧斯看來非常奇怪，特別是蒂邁歐和凱榮的行為簡直令他無法理解，但這確實(shí)是受到柏拉圖政治教育中關(guān)于理想的國家體制、城邦的正義、智慧的統(tǒng)治者等研討的影響②同上。。

換言之，柏拉圖的政治熱情與思想影響他自己的參政經(jīng)歷，而他的政治熱情與教育則影響了學(xué)生的政治實(shí)踐。 至于柏拉圖去世之后，他的繼任者們?nèi)绾螏ьI(lǐng)學(xué)生參與希臘政治，并沒有太多資料予以證明。 但至少斯佩西普(柏拉圖的侄子和第二任園長)和色諾克拉底(第三任園長)都曾經(jīng)參政，并與馬其頓有關(guān)。 據(jù)說，斯佩西普曾經(jīng)給菲利普一封信，他引證大量的神話和受質(zhì)疑的歷史為其辯解，進(jìn)而證明菲利普征服的合理性，而后受到菲利普的喜愛③John Dillon， The Heirs of Plato： A Study of the Old Academy(347-274BC)， p.34.。 雖然這封信真假不明，但這確實(shí)是他參政的證據(jù)。 色諾克拉底雖然在雅典是外邦人，但由于他那極高的希臘聲望，曾經(jīng)代表雅典人作為使節(jié)之一去和安提帕特(Antipater)談判。 但安提帕特根本不愿意聽使團(tuán)的發(fā)言，直接提出自己的條件：駐軍、賠款、恢復(fù)古老政體、財(cái)產(chǎn)資格限制的參政等。 使團(tuán)其他成員認(rèn)為這些條款尚能接受，只有色諾克拉底堅(jiān)持認(rèn)為，如果安提帕特把雅典人視為奴隸，那么用這種方式對(duì)待大家，可以說相當(dāng)公正，但如果這是條款是用來處罰自由人，不論怎樣都過于嚴(yán)苛④Plutarch， Phocion， 27， Loeb Classical Library， Cambridge： Harvard University Press， 1919， pp.205-207.。

因而，從政治教育與實(shí)踐來看，稷下先生的許多學(xué)術(shù)思想都圍繞國家政治而展開，即使那些看起來與政治無關(guān)的學(xué)術(shù)問題也通常與國家治理有關(guān)，而且他們還可以通過覲見君王直接向其推薦治國之策，舉薦人才，在具體的政治事務(wù)中提出對(duì)策等；柏拉圖及其后繼者雖未得到國家支持，但也有較高的政治參與熱情，不僅在日常教學(xué)中研討政治問題，還將政治教育的內(nèi)容付諸于參政實(shí)踐，尤其是柏拉圖的學(xué)生在政治實(shí)踐中相當(dāng)活躍。

綜合比較稷下學(xué)宮與柏拉圖學(xué)園的教師，筆者發(fā)現(xiàn)其中至少有三個(gè)共通之處：他們都源自成長已久的知識(shí)分子階層；他們的學(xué)術(shù)研究都比較自由，而且學(xué)術(shù)自由精神代代相傳；他們都有與國家治理相關(guān)的理論知識(shí)，也有較豐富的參政實(shí)踐。正是由于這些共同點(diǎn)，使得東西方的兩所古代院校自創(chuàng)建之日就擁有深厚的學(xué)術(shù)文化積淀，它們不僅在歷史上留下赫赫聲名，而且文化傳承達(dá)數(shù)百年之久。 當(dāng)然，筆者也注意到，每一個(gè)共通之處中均有不同。 第一，稷下先生是齊國供給俸祿而召集起來的有學(xué)之士，柏拉圖學(xué)園的教師則是依靠私人力量而成長起來的“愛智慧”的哲學(xué)家。第二，稷下先生得到國君的支持，在學(xué)宮中自由地講學(xué)、期會(huì)、著書立說，產(chǎn)生各種學(xué)術(shù)流派和思想爭鳴；柏拉圖學(xué)園的學(xué)術(shù)自由卻更多地體現(xiàn)在師生之間的研討，培養(yǎng)參與者自由探索科學(xué)研究的方法。 第三，稷下先生胸懷治國之心，并受田齊政權(quán)開放政策的感召，不僅學(xué)術(shù)思想多圍繞國家治理，還能通過進(jìn)諫君主而參與政事；柏拉圖及其后繼者出于個(gè)人意志，也有較高的政治熱情，柏拉圖本人曾參與希臘政治但多無建樹，而他的學(xué)生們卻在希臘各地有著較為豐富的參政實(shí)踐。 從這些不同來看，稷下先生的生活、教學(xué)、議政等都依賴于君王的支持，一旦齊王不支持或懦弱無能，境況便會(huì)急轉(zhuǎn)直下，這也是為什么后來稷下學(xué)宮由盛轉(zhuǎn)衰的根本原因；柏拉圖學(xué)園則由于教師的私人資金和個(gè)人魅力，頑強(qiáng)地生存了數(shù)百年之久，傳承時(shí)間甚至超過稷下學(xué)宮，但不得不說沒有國家的支持，個(gè)人的力量終究有限。 最后，我們也可以借此思考教育者與國家之間的關(guān)系：教育者是否應(yīng)有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，如何服務(wù)于國家，以及怎樣培養(yǎng)和傳承自由的學(xué)術(shù)精神；國家是否應(yīng)當(dāng)支持教育者，怎樣支持學(xué)校的教學(xué)與科研，以及如何給予自由的學(xué)術(shù)環(huán)境？