高 軍 郭茜茜

當(dāng)代社會(huì)，旅游已成為人們的一種生活方式，文化旅游因此越來越受到重視。在這一大背景下，名人故里也成為吸引游客的一類重要的旅游資源。正因?yàn)榇?，近年圍繞名人故里的爭(zhēng)奪此起彼伏。連吉爾吉斯斯坦也加入到爭(zhēng)奪李白故里的“交響樂”中[1]。為此，從文化旅游的視角來深度透析這一熱點(diǎn)問題，將會(huì)使我們理清這一社會(huì)現(xiàn)象的源和流，看清問題背后所隱藏的某些東西，有助于人們正確認(rèn)識(shí)這一社會(huì)化的學(xué)術(shù)問題。

1 名人故里之爭(zhēng)現(xiàn)象掃描

中國歷史悠久，歷史名人眾多。名人故里的歸屬，本來屬于歷史學(xué)術(shù)問題，可近幾年來，參加這一問題討論的人們卻來自諸多學(xué)科領(lǐng)域，這當(dāng)中，以政府官員和旅游界的人士居多。名人故里之爭(zhēng)的新聞?lì)l頻見諸媒體。老子、莊子、李白、曹雪芹……這些歷史人物紛紛從歷史的幕后走向現(xiàn)實(shí)的前臺(tái)。目前，已知引起名人故里之爭(zhēng)的名人共有30多位，雖然在歷史名人中占比很小，但卻引起了巨大的風(fēng)波。近年影響較大的故里爭(zhēng)議名人有黃帝、炎帝、舜帝、孫武、趙云、魏征、莊子、朱元璋、諸葛亮、羅貫中、李白、西施、梁祝等等。

1.1 政治類名人的故里之爭(zhēng)

“伏羲故里”之爭(zhēng)有：陜西、河北、河南、甘肅等地[2]。其中陜西省天水市呼聲最高；河南省淮陽市則隆重舉行了庚寅年公祭人文始祖太昊伏羲氏大典；河南省滎陽市認(rèn)為伏羲故里在滎陽；陜西省靜寧縣認(rèn)為靜寧是伏羲文化的發(fā)源地。

“黃帝故里”之爭(zhēng)有：陜西、河南等地[3]。陜西省延安市黃陵縣認(rèn)為，黃帝在此地建功立業(yè)，祭祖要到延安；河南省新鄭市認(rèn)為，新鄭是黃帝的誕生地，拜祖要到新鄭。

“炎帝故里”之爭(zhēng)有：陜西、湖南、山西等地[4]。其中湖南省株洲市炎陵縣主打“炎帝故里”招牌；山西省高平市打出“炎帝故里，魅力高平”的旗號(hào)；湖北省隨州市則大搞炎帝故里尋根節(jié)；陜西省寶雞市建有炎帝陵，打造“全球華人老家”。

“舜帝故里”之爭(zhēng)有：山西、山東、河南、湖南等地。山東省諸城市打出“中國龍城 舜帝故里·諸城”的城市名片[5]；山西省垣曲市與永濟(jì)市也激烈爭(zhēng)搶舜帝；浙江省余姚市期待舜帝回歸故里；湖南省九嶷山則舉行祭祖朝圣大會(huì)。

“大禹故里”之爭(zhēng)有：四川、河南、青海等地[6]。四川省汶川縣、北川縣由相互爭(zhēng)奪到合力建設(shè)；河南省新鄭市舉辦國家級(jí)公祭大禹陵活動(dòng)；青海省民和回族土族自治縣，經(jīng)過考古，提出大禹故里在青海。

“曹操、華佗故里”之爭(zhēng)有：河南、安徽等地[7]。其中安徽省亳州市，古為曹操、華佗故里，由于歷史上行政區(qū)劃的變遷，河南省永城市認(rèn)為曹操、華佗的故鄉(xiāng)應(yīng)該歸河南管轄。

“魏征故里”之爭(zhēng)有：河北省晉州、館陶、巨鹿三地[8]。晉州市有魏征公園；館陶縣成功舉辦“魏征故里館陶——臺(tái)州產(chǎn)業(yè)合作懇談會(huì)”；巨鹿縣召開世界魏氏宗親懇親大會(huì)。

1.2 軍事類名人的故里之爭(zhēng)

“孫子故里”之爭(zhēng)有：山東的廣饒、惠民等地[9]。山東省廣饒縣是孫子故里，是一種傳統(tǒng)的說法，但是經(jīng)過最新的考證，“惠民”是指包含廣饒?jiān)趦?nèi)的“惠民地區(qū)”，而并非今天的“惠民縣”。所以山東省惠民縣曾一時(shí)得到越來越多的支持。

“趙云故里”之爭(zhēng)有：河北正定、臨城等地[10]。這可能是現(xiàn)在爭(zhēng)論最激烈的一個(gè)人物。河北省正定縣有歷史文獻(xiàn)為證，臨城縣有地圖為證，雙方各不相讓，分別建立趙云文化公園。

諸葛亮“躬耕地”之爭(zhēng)有：湖北、河南等地[11]。湖北省襄陽市曾打出“諸葛躬耕地，山水襄樊城”的廣告；河南省南陽市的城市名片則為“臥龍崗·智慧之崗”，兩地全力爭(zhēng)奪諸葛亮的“躬耕之地”。諸葛亮的老家山東沂南則坐山觀虎斗。

岳飛故里之爭(zhēng)有：河南湯陰、山東聊城。河南省湯陰市始建于明景泰元年的岳飛廟備受世人推崇；山東省聊城市稱聊城東昌府岳莊村是岳飛祖籍地，斥巨資打造全國獨(dú)一無二的岳祖廟。

1.3 文化類名人的故里之爭(zhēng)

“彭祖故里”之爭(zhēng)有：四川省眉山市彭山縣彭祖故里，建立了2A級(jí)風(fēng)景區(qū)；江蘇省徐州市銅山縣為彭祖的封地，建立了彭祖園[12]。

“老子故里”之爭(zhēng)有：河南、安徽等地[13]。其中河南省周口市鹿邑縣，幾千年來一直被認(rèn)為是偉大的思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人李耳（老子）的故里[14]。但是從1990年代初開始流傳一股“老子故里在安徽亳州渦陽”的說法，而渦陽也有豐富的文獻(xiàn)資料作為證據(jù)。

“莊子故里”之爭(zhēng)有：山東、河南、安徽等地[15]。其中山東“東明縣說”，理由最充分；安徽“蒙城說”、河南“商丘說”被大多數(shù)學(xué)者否定，認(rèn)為證據(jù)不足或是有悖事實(shí)。

“墨子故里”之爭(zhēng)有：山東、河南等地[16]。山東省滕州市稱滕州為墨子故鄉(xiāng)，并連續(xù)多年舉辦墨子學(xué)術(shù)國際研討會(huì)。河南省平頂山市魯山縣一直認(rèn)為自己是墨子的故鄉(xiāng)。

“司馬遷故里”之爭(zhēng)有：陜西韓城和山西河津[17]。最早持陜西省韓城市說者是唐代的張守節(jié)；持山西省河津說者認(rèn)為，自古以來龍門都記載在山西河津市。

“李白故里”則有兩國四方的爭(zhēng)搶。湖北省安陸市打出宣傳廣告“李白故里，銀杏之鄉(xiāng)，湖北安陸歡迎您?！边@一行為引起四川省江油市極力反對(duì)，因?yàn)椤袄畎坠世?、華夏詩城”是江油城市旅游形象的定位，且已經(jīng)注冊(cè)了商標(biāo)，兩地矛盾甚至上升至法律層面[18]。吉爾吉斯斯坦稱李白故里在吉國的托克馬克市。而甘肅籍學(xué)者雷達(dá)則提出李白故里在甘肅天水秦安[1]。

“朱熹故里”之爭(zhēng)有兩省四地。朱熹祖籍江西省婺源縣，出生于福建省尤溪市，常住武夷山市、建陽市，好像四地都有資格稱自己為朱熹故里[19]。

“曹雪芹故里”之爭(zhēng)有：遼寧、河北、江西等地[21]。他們爭(zhēng)奪的并非曹雪芹本人的祖籍地，而是曹公五輩先祖宋代人曹世遠(yuǎn)的祖籍地。因?yàn)橘Y料匱乏，還沒有定論。

1.4 傳說類名人的故里之爭(zhēng)

傳說中的名人也成了爭(zhēng)奪的對(duì)象。

“女媧故里”之爭(zhēng)有：湖北、河北、甘肅、山西、河南、陜西等地，其中宣傳起步較早的是河北涉縣；甘肅省秦安縣隴城鎮(zhèn)是傳統(tǒng)說法上的“女媧故里”；陜西省平利縣則是多部史書中記錄的女媧故里；河南省西華縣聶維鎮(zhèn)，有個(gè)女媧摶土造人的女媧城；山西省澤州縣也建有“華夏女媧文化園”[22]。

“西施故里”之爭(zhēng)有：諸暨、蕭山等地[23]。浙江省蕭山市臨浦以西施故里進(jìn)行申遺，得到國務(wù)院的認(rèn)可，但是浙江省諸暨市不甘示弱，也在恢復(fù)西施的一些遺跡，爭(zhēng)搶西施文化。

“貂蟬故里”之爭(zhēng)有甘肅省康樂縣、陜西省米脂縣、山西省忻州市，三地都有關(guān)于貂蟬的相關(guān)遺址和紀(jì)念場(chǎng)館[24]。

“梁祝故里”之爭(zhēng)，浙江省上虞市認(rèn)定自己是祝英臺(tái)的娘家，杭州市萬松書院是梁祝的求學(xué)讀書之地；寧波市則以“梁山伯為浙江鄞縣縣令”為據(jù)，且有建于東晉安帝隆安年間的國內(nèi)唯一的梁祝廟[25]；江蘇省則考證祝英臺(tái)系宜興人氏；山東省濟(jì)寧市微山縣出土了重建于明正德十一年、據(jù)稱是全國最早有碑文詳細(xì)記載梁祝故事的梁祝墓[26]；河南省學(xué)者認(rèn)為，梁祝故事起源于駐馬店市汝南縣馬鄉(xiāng)鎮(zhèn)[27]。

“花木蘭故里”之爭(zhēng)有：河南、湖北、安徽等地[28]。河南人說，木蘭故里在河南省虞城縣，有木蘭祠為證；安徽省亳州市認(rèn)為，木蘭家在亳州，至今遺址尚存；湖北人稱木蘭為黃陂人氏，位于木蘭山下。

1.5 對(duì)名人故里之爭(zhēng)的學(xué)術(shù)研究

關(guān)于名人故里之爭(zhēng)的論文，在歷史學(xué)、旅游學(xué)界兩方面都有論文可供參考。旅游學(xué)方面的論文，國內(nèi)最早的有毛桃青、喻學(xué)才《論有爭(zhēng)議的歷史人物遺跡的開發(fā)》（《旅游學(xué)刊》，1994年第3期），文章對(duì)有爭(zhēng)議的歷史人物遺跡作了概括，從歷史人物遺跡開發(fā)障礙、地位及開發(fā)策論方面提出自己的觀點(diǎn)，認(rèn)為開發(fā)此類資源，既要堅(jiān)持社會(huì)主義方向，又不能割斷歷史；既要注意化腐朽為神奇，讓開發(fā)自覺適應(yīng)市場(chǎng)需求，又不能贊揚(yáng)封建毒素，美化古人；既要考慮社會(huì)效益，又不能無視經(jīng)濟(jì)效益的追求。鄧經(jīng)武的《名人故居的旅游品牌營銷——以樂山“郭沫若故居”為例》（《郭沫若學(xué)刊》，2005年第3期），此文以郭沫若故居為例，對(duì)如何把文化資源轉(zhuǎn)化為文化資本，為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)，在這一背景下，對(duì)名人故居如何打出自己的品牌，提出了建設(shè)性的意見。馬木蘭、何麗紅、鄭麗的《文化旅游資源區(qū)域爭(zhēng)議的透析——以梁祝故里爭(zhēng)議為例》（《重慶文理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》），2007年第4期），以梁祝故里爭(zhēng)議為例，透析文化旅游資源區(qū)域爭(zhēng)議現(xiàn)象的起源、表現(xiàn)，及這些爭(zhēng)議給文化旅游資源開發(fā)帶來的影響，指出梁祝這類文化旅游資源區(qū)域爭(zhēng)議，源于民間傳說文化，權(quán)屬問題難以界定，并提出通過政府協(xié)調(diào)，有選擇性地整合資源，聯(lián)合開發(fā)并找出一條合理的梁祝文化旅游資源開發(fā)之路。南垣的《文化旅游：別讓資源之爭(zhēng)催生盲目開發(fā)》（《文化月刊》，2009年第5期），文章指出名人故里的爭(zhēng)奪要以歷史研究為基礎(chǔ)，否則則是一種惡性的經(jīng)濟(jì)掠奪。王曉洋的《淺析名人故居旅游資源的保護(hù)與開發(fā)——以蘇州及其周邊地區(qū)為例》（《湖州師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2006年第2期），文章主要談到對(duì)名人故居的保護(hù)對(duì)策，如建議政府制定“名人故居保護(hù)辦法”，制定規(guī)劃加強(qiáng)對(duì)名人故居的保護(hù)、修繕與管理，多借鑒國外名人故居經(jīng)營的例子。王文武的《“故里之爭(zhēng)”背后的經(jīng)濟(jì)搶奪和文化剝奪》（《新西部》，2009年第11期），文章對(duì)名人故里之爭(zhēng)背后的經(jīng)濟(jì)和文化原因進(jìn)行了剖析。趙飛、彭華的《虛實(shí)結(jié)合·品牌運(yùn)作——名人故里旅游開發(fā)模式的探討》（《安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)》，2009年第9期），認(rèn)為名人故里的開發(fā)案例研究多為“故居”或“故里”所禁錮，沒有擺脫就故居論開發(fā)的傳統(tǒng)思路，多關(guān)注物質(zhì)性旅游產(chǎn)品的開發(fā)，忽視非物質(zhì)性資源的利用。文章以徐霞客故里為例，針對(duì)其“大品牌小市場(chǎng)”的問題，提出了徐霞客故里應(yīng)利用“游圣”品牌，采用虛實(shí)結(jié)合的手法，以品牌運(yùn)作帶動(dòng)霞客故里綜合開發(fā)，以載體建設(shè)支撐品牌運(yùn)作的互動(dòng)模式。最后提出“虛實(shí)結(jié)合、品牌運(yùn)作”是名人故里的一個(gè)有效的旅游開發(fā)模式。韋鈾的《名人廣告亟待升級(jí)——“李白故里”之爭(zhēng)引發(fā)的思考》（《新聞界》，2009年第5期），文章分析了名人廣告及其傳播原理，總結(jié)當(dāng)前名人廣告普遍存在的詬病，從而為今后名人在廣告中的運(yùn)用提出相應(yīng)對(duì)策。朱中原的《名人故里爭(zhēng)奪為哪般》（《新一代》，2010年第10期），通過對(duì)幾個(gè)名人故里爭(zhēng)奪的例證，表明名人故里之爭(zhēng)已經(jīng)超越了正常的學(xué)術(shù)范圍，成為一種扭曲的現(xiàn)象。庾晉、左弦、姚曉靜的《梁祝：從變奏曲到協(xié)奏曲》《諸葛亮：名高天下，何必辨襄陽南陽》《劉伯溫：600年后不知生在何處》《“夜郎”也成香餑餑》（《地圖》，2005年第1期），作者對(duì)幾個(gè)名人故里之爭(zhēng)的起因、經(jīng)過、結(jié)果做了詳細(xì)概述，對(duì)這一現(xiàn)象的文化本質(zhì)進(jìn)行了探索。

由于現(xiàn)今研究的大多是古代名人，所以在歷史學(xué)研究方面也出現(xiàn)了大量的論文。如雷群明的《名人故居如何出“新”》（《中國博物館》，2004年第4期）。孟世凱的《中古文化與“戶口”之爭(zhēng)》（《文史知識(shí)》，2007年第10期）。吳曉紅的《寧甘皇甫謐故里分歧述評(píng)》（《寧夏社會(huì)科學(xué)》，2006年第3期）。黃團(tuán)元的《利歸天下何必爭(zhēng)》（《學(xué)習(xí)月刊》，2002年第8期）等。

縱觀名人故里之爭(zhēng)問題的研究動(dòng)態(tài)，可以看出歷史方面的研究主要是針對(duì)名人故里之爭(zhēng)的表象進(jìn)行解釋，但沒有從歷史依據(jù)入手，深入挖掘引發(fā)這一現(xiàn)象的原因；旅游方面的研究對(duì)名人故里之爭(zhēng)的根本原因沒有系統(tǒng)研究，沒有將這一社會(huì)文化現(xiàn)象放在文化旅游的大背景下給予全面考察?？傊畠纱髮W(xué)科的文章都存在著一些不足和空白。

2 引發(fā)名人故里之爭(zhēng)的原因

2.1 歷代行政區(qū)劃的變遷

不同朝代行政區(qū)劃不同，尤其在改朝換代之后，這種變遷更大。由于行政區(qū)劃的變遷，使得名人原來居住地的地名或者是區(qū)域的行政歸屬發(fā)生了變化，導(dǎo)致后人對(duì)名人故里的認(rèn)定產(chǎn)生了分歧。

2.2 政治變革引發(fā)行政區(qū)劃變遷

變化較多的如魏晉南北朝時(shí)期，由于長(zhǎng)期戰(zhàn)亂，州的范圍大大縮小，而州的數(shù)量卻成倍增加。經(jīng)過這些變動(dòng)，結(jié)果是州郡交錯(cuò)，莫知所從。隋統(tǒng)一中國，開始實(shí)行道（路）、州、縣三級(jí)制。元朝統(tǒng)治領(lǐng)域進(jìn)一步擴(kuò)大，主要實(shí)行縣制。這些行政區(qū)劃的變化，主要是為政治服務(wù)的，重點(diǎn)是內(nèi)輕外重。因?yàn)檫@些變化，使得一些區(qū)域在隋朝時(shí)歸這個(gè)區(qū)管，但是到了宋朝，卻又轉(zhuǎn)到別的區(qū)名下。元代為了防止割據(jù)，省界的劃定往往犬牙交錯(cuò)，行省的確立是根據(jù)軍事行動(dòng)和政治需要來確定。蒙元征服中原的行動(dòng)是由北向南進(jìn)行，因此行省的布置也采取南北拉長(zhǎng)的方式。

2.3 環(huán)境變化引發(fā)行政區(qū)劃變遷

自然生態(tài)環(huán)境總是在不斷變化，農(nóng)業(yè)區(qū)域也相應(yīng)變化。中國歷史上的幾次人口大遷移就是最好的例證。三國兩晉南北朝時(shí)期，出現(xiàn)了五胡亂華，西晉滅亡，北方漢人南遷，同時(shí)由于氣候變冷，牧業(yè)生產(chǎn)條件的惡化，游牧民族不得不南下求生。于是趁亂襲擊中原，屠殺漢人，導(dǎo)致人口南遷，出現(xiàn)數(shù)量巨大的流民。政府為了穩(wěn)定統(tǒng)治，在南方設(shè)置大量的僑州郡縣以安頓流民。設(shè)置僑州郡縣必定會(huì)引起行政區(qū)劃的變遷，有的在北方的原地名前加一“南”字，有的則直接借用北方原來的地名。

2.4 經(jīng)濟(jì)發(fā)展引發(fā)行政區(qū)劃變化

秦設(shè)郡縣制后，南方人口較少，經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，縣的分布很稀疏，漢末中原大亂，北方人口大量南遷，政府又著意發(fā)展經(jīng)濟(jì)，壓制地方割據(jù)勢(shì)力，相應(yīng)也增設(shè)許多新郡。例如今江西地區(qū)，兩漢時(shí)都只設(shè)豫章郡一郡，到三國時(shí)期卻分為四郡。由于經(jīng)濟(jì)開發(fā)程度的差異，同一朝代不同地域的不同層級(jí)政區(qū)，其幅員有時(shí)相差很大，如南方的一個(gè)郡猶如今天一個(gè)省或更大。后來隨著南方經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，政區(qū)的設(shè)置越來越多。一些小地方的隸屬關(guān)系也隨之發(fā)生變化，這些情況，在歷史上數(shù)不勝數(shù)。這樣的郡縣變化，實(shí)屬經(jīng)濟(jì)發(fā)展所引發(fā)的歸屬地的變化。

2.5 追求城市知名度的需求

名人故里之爭(zhēng)之所以沸沸揚(yáng)揚(yáng)，深層原因在于各城市對(duì)文化知名度的需求，也即城市名片的誘惑。

打造歷史文化名人這張名片，對(duì)于提升城市形象的作用，是顯而易見的。進(jìn)入二十一世紀(jì)以來，不少城市在開發(fā)和利用文化名人價(jià)值上做出了不懈的努力，取得了很好的效果?！俺鞘忻背蔀槌鞘型平樽陨?，擴(kuò)大影響，展示形象的重要載體。一張張?zhí)厣?，可以吸引眾多外來投資者的眼球，這也注定城市名片成為城市競(jìng)爭(zhēng)的一大手段，名人故里之爭(zhēng)因此在所難免。

2.6 區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的競(jìng)爭(zhēng)

名人故里之爭(zhēng)其實(shí)頗有點(diǎn)“醉翁之意不在酒”的意味，表面上看是文化之爭(zhēng)，本質(zhì)上往往是經(jīng)濟(jì)博弈，是地方官員的政績(jī)追求。

爭(zhēng)奪名人故里，修復(fù)名人故居，大搞紀(jì)念活動(dòng)，吸引海內(nèi)外華人投資，發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，正是這種巨大的經(jīng)濟(jì)空間，使得各地樂此不疲。無論是老子、李白還是曹雪芹、施耐庵，都是傳統(tǒng)文化資源的標(biāo)志，明乎此，就不難理解為什么地方政府熱衷于爭(zhēng)奪名人故里。對(duì)于歷史名人資源的爭(zhēng)奪，表面上是為了推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，實(shí)質(zhì)上反映出政府官員在政績(jī)和GDP的雙重壓力下，既缺乏創(chuàng)新意識(shí)，又渴望一蹴而就的投機(jī)心態(tài)。

另一方面，也與旅游業(yè)引發(fā)的經(jīng)濟(jì)效益有關(guān)。文化故里地位的確立，往往能為當(dāng)?shù)刳A得較多的資金上的支持，這種現(xiàn)象屢見不鮮。文化旅游產(chǎn)業(yè)方興未艾，各地紛紛著手旅游項(xiàng)目，“陵墓經(jīng)濟(jì)”“名人故里經(jīng)濟(jì)”“文化遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)”四處飛揚(yáng)，爭(zhēng)奪戰(zhàn)愈演愈烈。

3 名人故里之爭(zhēng)的利弊分析

名人故里之爭(zhēng)既有其積極意義，也暴露出了許多消極后果。

3.1 弘揚(yáng)名人精神

既然歷史名人是一個(gè)時(shí)代民族精神的象征，名人故居便成為傳承中華文明的載體。再現(xiàn)其歷史風(fēng)貌，使歷史名人的思想、精神和業(yè)績(jī)得以形象地展現(xiàn)，成為人們追思先賢、寄情抒懷的重要場(chǎng)所。人們瞻仰名人故居，是因?yàn)槿藗冃枰庾x歷史，追慕先賢，而這種解讀和追慕僅僅通過書本或影視作品往往難以完成。有更多的旅游者走進(jìn)名人故居，察看體味偉人、名人的奮斗之路，以人為鏡，以鑒得失，也是我們的旅游發(fā)展所要積極努力的一個(gè)方面。

3.2 推動(dòng)歷史研究

爭(zhēng)奪也促進(jìn)了歷史文化研究。上述爭(zhēng)議，對(duì)于文化的保護(hù)和研究有一定的促進(jìn)作用。因?yàn)橐坏┌l(fā)生爭(zhēng)議，爭(zhēng)議雙方必定會(huì)拿出相應(yīng)的證據(jù)，以證明名人就在自己這里。同時(shí)，為了讓本方在爭(zhēng)論上不落下風(fēng)，自然會(huì)更加重視歷史名人。這在客觀上也就促進(jìn)了對(duì)名人的進(jìn)一步研究。

3.3 促進(jìn)文化旅游

名人故里之爭(zhēng)，使得各地都紛紛修建名人故居、名人公園等，以吸引游客。他們以名人為品牌，主打文化旅游，從而拉動(dòng)本地旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)，或直接承載重大項(xiàng)目，這種情況在近二十年出現(xiàn)得越來越多。

3.4 引發(fā)地區(qū)間矛盾

爭(zhēng)奪名人故里，不僅政府間形成矛盾，就連各地群眾都參與到紛爭(zhēng)的行列當(dāng)中。新《三國》熱播時(shí)，有河南南陽人在網(wǎng)上聲稱，要聯(lián)合萬名網(wǎng)友拒看該電視劇。因?yàn)槟详柸嗽娇丛接X得不對(duì)勁，特別是第三十二集里的一場(chǎng)戲，把躬耕于南陽的諸葛亮說成是居住在襄陽隆中，把臥龍先生隱居的南陽臥龍崗也搬到了襄陽。南陽數(shù)百網(wǎng)友還在臥龍崗山門前的“千古人龍”牌坊下，拉起條幅，三十名小學(xué)生齊聲誦讀前《出師表》，游人與市民簽名聲援。與此同時(shí)，湖北襄陽人也在網(wǎng)絡(luò)和多種媒體上闡發(fā)他們的立場(chǎng)觀點(diǎn)。

3.5 土地資源耗費(fèi)巨大

名人故里之爭(zhēng)，導(dǎo)致許多地方土地資源被浪費(fèi)。如2009年河北唐山啟動(dòng)“紅樓尋夢(mèng)城”休閑度假景區(qū)項(xiàng)目，規(guī)劃占地1714畝。又如，山東省陽谷縣為爭(zhēng)奪西門慶故里之名，專門劃出土地，開發(fā)“水滸傳·金瓶梅文化旅游區(qū)建設(shè)項(xiàng)目”，擬復(fù)原西門慶和潘金蓮的幽會(huì)地點(diǎn)。諸如此類，給國土資源的保護(hù)帶來很大隱憂。

3.6 導(dǎo)致游客無所適從

為了讓名人在自己的家鄉(xiāng)安家落戶，紛紛建立他的故居或者主體公園風(fēng)景區(qū)。以粵西的冼夫人為例，高州和電白都宣稱是她的故鄉(xiāng)，也都建有冼太廟，游客來到兩個(gè)地方，都會(huì)接收到冼夫人的故鄉(xiāng)就在當(dāng)?shù)氐男畔?，這讓游客無所適從。文化說服力降低，最終導(dǎo)致游客流失。

4 結(jié)語

名人故里之爭(zhēng)是一種富有中國特色的文化現(xiàn)象，它涉及到旅游經(jīng)濟(jì)和城市形象等諸多方面。在文化旅游的大潮中，名人故里開發(fā)應(yīng)該遵循尊重歷史、挖掘內(nèi)涵和因地制宜的原則，通過科學(xué)合理的開發(fā)方式，達(dá)到名人效應(yīng)的最佳利用，這才是名人故里之爭(zhēng)的理想結(jié)局。