李記芬

近年來(lái)，因張立文先生創(chuàng)立和合學(xué)，對(duì)和合思想的研究引起學(xué)界的廣泛關(guān)注。“和合”一詞最早出現(xiàn)于《國(guó)語(yǔ)》，但就儒家層面來(lái)說(shuō)，《論語(yǔ)》《孟子》都沒(méi)有提到這一概念，《荀子》是最早使用它的儒家典籍，可見(jiàn)“和合”在荀子思想中的重要性。

一、歡欣與和合

“和合”一詞出現(xiàn)于《荀子·禮論》?！抖Y論》篇討論了禮的起源、功用等，其中著重突出禮與人情的關(guān)系，指出禮義文理的制定就是為了養(yǎng)情。人生而有很多情感，比如喜生、哀死、好利、惡等。在荀子看來(lái)，如何使這些人情得以恰當(dāng)長(zhǎng)養(yǎng)而不喪失，是禮最重要的功用所在，即“禮者養(yǎng)也”。在所有的情感中，荀子最為看重的是人在生死變動(dòng)中產(chǎn)生的情感，所以《禮論》反復(fù)強(qiáng)調(diào)“禮者，謹(jǐn)于治生死者也”?；趯?duì)喜生、哀死情感的看重，荀子對(duì)喪禮的制定和功用等進(jìn)行了細(xì)致論述。正是在對(duì)樂(lè)生、哀死之情和喪禮的考量中，荀子引入了對(duì)“和合”概念的探討?！昂秃稀敝赶虻氖侨说囊环N內(nèi)心情感。荀子道：

祭者，志意思慕之情也。愅詭、唈僾而不能無(wú)時(shí)至焉。故人之歡欣和合之時(shí)，則夫忠臣孝子亦愅詭而有所至矣。彼其所至者甚大動(dòng)也，案屈然已，則其于志意之情者惆然不嗛，其于禮節(jié)者闕然不具。故先王案為之立文，尊尊親親之義至矣。故曰：祭者，志意思慕之情也，忠信愛(ài)敬之至矣，禮節(jié)文貌之盛矣，茍非圣人，莫之能知也。(《荀子·禮論》)

此段是講人在祭祀時(shí)產(chǎn)生的思慕之情，此情之深會(huì)讓人時(shí)時(shí)悲傷、感動(dòng)。忠臣和孝子在“歡欣之時(shí)”常常有此種悲傷，尤其是想到君主或親人已不能再有此種歡樂(lè)時(shí)?！昂秃稀迸c“歡欣”在此處并列出現(xiàn)。因?yàn)椤昂秃稀?，所以人?huì)產(chǎn)生歡欣之情。依王天海的注釋?zhuān)按搜匀酥畾g欣團(tuán)聚之時(shí)，忠臣孝子感觸而生哀傷之情”[注]王天海：《荀子校釋》下冊(cè)，上海：上海古籍出版社，2005年，第806頁(yè)。。也就是說(shuō)，歡欣之情指的是人在團(tuán)聚中而自然產(chǎn)生的歡樂(lè)。人在父母生時(shí)，對(duì)父母有仁愛(ài)親近之情，因?yàn)闆](méi)有別離而能生活相聚在一起，所以人是歡樂(lè)的。

這種歡樂(lè)之情與人在思慕時(shí)產(chǎn)生的不能與君主或親人再次團(tuán)聚而有的哀戚之情相呼應(yīng)。根據(jù)《荀子》原文之意，“歡欣和合”正好與“志意思慕之情”相對(duì)，前者指人在相聚時(shí)的歡樂(lè)、欣喜，后者意為人在生死別離時(shí)產(chǎn)生的哀痛、思慕。思慕的產(chǎn)生，是人的歡欣之情的深入體現(xiàn)。生人會(huì)有對(duì)死者的想念，尤其是在日常生活有相聚時(shí)會(huì)更思念與死者的相聚；在喪期之后，人會(huì)繼續(xù)自己的生活，但仍然懷有對(duì)死者的敬慕、悼念。在這種敬慕、悼念中，生者期待還能與死者有某種形式的“相聚”。這種相聚會(huì)令人產(chǎn)生一種更深層次的欣喜之情。從思慕的角度理解，“和合”注重人的生與死的合一。荀子反復(fù)強(qiáng)調(diào)，生死兩全才是人道最圓滿的表現(xiàn)，正如《荀子·禮論》所說(shuō)：

生，人之始也；死，人之終也；終始俱善，人道畢矣。故君子敬始而慎終。終始如一，是君子之道，禮義之文也。

故喪禮者，無(wú)它焉，明死生之義，送以哀敬而終周藏也。故葬埋，敬藏其形也；祭祀，敬事其神也；其銘、誄、系世，敬傳其名也。事生，飾始也；送死，飾終也。終始具而孝子之事畢，圣人之道備矣。

人不僅應(yīng)當(dāng)重視在父母生時(shí)如何愛(ài)親、事親，還應(yīng)當(dāng)重視在他們死后該如何敬、如何事的問(wèn)題。比如，不僅在現(xiàn)實(shí)生活中能和父母、兄弟、君主等聚在一起生活，得現(xiàn)實(shí)相聚之歡，還能在死亡別離后與逝去的人尤其是家族祖先有聯(lián)系。通過(guò)安葬、祭祀和書(shū)寫(xiě)銘、誄、族譜等形式，現(xiàn)實(shí)中的人對(duì)逝去親人的愛(ài)敬之情得以進(jìn)一步表達(dá)。在愛(ài)敬的表達(dá)中，人得以和先祖相連、合聚，進(jìn)而得生死兩全之歡。如此，人才可以真正被稱(chēng)為是孝子。

人在表達(dá)對(duì)祖先的思慕、敬愛(ài)之情時(shí)，也會(huì)豐富和加深對(duì)自我的認(rèn)知。人因?yàn)樗寄较茸娴纳罟适?、行為方式、為人之道等，從而?duì)于自己的家族既能有歷史性的、根源性的了解，也能對(duì)自己當(dāng)下的生活做出更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)和反思。在這種了解和反思中，人因?yàn)榕c先祖的靠近而產(chǎn)生一種同一感和一種更深層次的自我身份認(rèn)同。這份同一感和認(rèn)同感，帶來(lái)的是一種更深厚的人生歡樂(lè)之情。

綜上而言，“和合”指的是與父母親人在生時(shí)的聚合，這一聚合在死后也能繼續(xù)延續(xù)下去。雖然在世的人與逝去的親人、先祖等有實(shí)質(zhì)的別離，但在精神和情感上并未別離，仍然有著精神上的聚合。在這種聚合中，人與先祖能夠相連，從而在根本上能加深人對(duì)自身的認(rèn)識(shí)。這樣便可以更好理解荀子所說(shuō)的“先祖者，類(lèi)之本也”(同上)。

“和合”在《禮論》篇的出現(xiàn)并非偶然，與荀子對(duì)禮之功用的理解密切相關(guān)。不論是歡欣還是思慕，荀子認(rèn)為都需要禮去規(guī)約和引導(dǎo)它們的進(jìn)一步發(fā)展?！昂秃稀弊鳛槿松蟹浅Ｖ匾冶夭豢缮俚那楦?，是禮的制定中必定十分關(guān)注的。一方面，禮要通過(guò)恰當(dāng)形式去表達(dá)人生活中的歡欣之情；另一方面，在生命的大變動(dòng)中，禮也注重將人的歡樂(lè)以不同的形式進(jìn)一步深化。如此，人情才得以完全、深入地長(zhǎng)養(yǎng)。

二、樂(lè)合同

如果說(shuō)荀子在《禮論》篇提出的“和合”概念主要還是從“合”的角度來(lái)突出人在生死層面上的“聚合”“同一”，那么，該如何理解“和合”這一概念中“和”字的意義呢？對(duì)“和合”概念，荀子雖然僅在《禮論》篇提到1次，但對(duì)“和”與“合”在《樂(lè)論》等篇中的分別論述，能為理解 “和合”概念提供進(jìn)一步說(shuō)明。荀子將“和合”與“歡欣”放在一起講，彰顯了“和合”之義中所有的歡樂(lè)，此種歡樂(lè)是人必不可少的一種情感。情感的生發(fā)往往又會(huì)在人的聲音、行為舉止中表現(xiàn)出來(lái)，使得和合之樂(lè)更為凸顯。此種“和合”之樂(lè)與荀子對(duì)音樂(lè)的理解密切相關(guān)：

夫樂(lè)者，樂(lè)也，人情之所必不免也，故人不能無(wú)樂(lè)。樂(lè)則必發(fā)于聲音，形于動(dòng)靜，而人之道，聲音、動(dòng)靜、性術(shù)之變盡是矣。故人不能不樂(lè)，樂(lè)則不能無(wú)形，形而不為道，則不能無(wú)亂。(《荀子·樂(lè)論》)

歡樂(lè)之情人人都有、不可缺少，且這種情感會(huì)在人的聲音和行為舉止上有進(jìn)一步的體現(xiàn)。比如，人內(nèi)心有歡樂(lè)之情，便會(huì)詠嘆歌唱、手舞足蹈等。聲樂(lè)就是對(duì)人的內(nèi)心歡樂(lè)之情的一種外在抒發(fā)和表達(dá)?！扒覙?lè)者，先王之所以飾喜也。”(同上)對(duì)這種情感的表達(dá)，荀子認(rèn)為需要人去導(dǎo)引。如果不加以導(dǎo)引，就容易導(dǎo)致亂的產(chǎn)生?！肮蕵?lè)者，所以導(dǎo)樂(lè)也。”(同上)對(duì)于如何導(dǎo)引，荀子指出：

先王惡其亂也，故制《雅》、《頌》之聲以道之，使其聲足以樂(lè)而不流，使其文足以辨而不諰，使其曲直、繁省、廉肉、節(jié)奏足以感動(dòng)人之善心，使夫邪汙之氣無(wú)由得接焉。(同上)

先王制定《雅》《頌》之樂(lè)對(duì)人進(jìn)行導(dǎo)引，使得詠嘆歌唱之聲可以恰當(dāng)展現(xiàn)人的歡樂(lè)，使得樂(lè)章清晰明白、通順，使得聲音、文辭在曲直、繁簡(jiǎn)、剛?cè)?、?jié)奏變化中可以感動(dòng)人的善心。反之，如果不用如《雅》《頌》的正樂(lè)來(lái)引導(dǎo)人情，就會(huì)使人放縱歡樂(lè)之情、樂(lè)章窒礙不通，也不能使聲音、文辭的變化感人善心。

音樂(lè)可抒發(fā)人的情感，也可通過(guò)外在的聲或氣對(duì)人的內(nèi)在情感產(chǎn)生熏習(xí)或滲透作用?！胺布槁暩腥硕鏆鈶?yīng)之，逆氣成象而亂生焉。正聲感人而順氣應(yīng)之，順氣成象而治生焉。唱和有應(yīng)，善惡相象，故君子慎其所去就也。”(同上)樂(lè)分奸聲和正聲：奸聲如鄭、衛(wèi)之音，正聲如《雅》《頌》之樂(lè)。如果用奸聲來(lái)導(dǎo)引人的內(nèi)心情感，那么人身就會(huì)有逆氣、逆情產(chǎn)生，進(jìn)而通過(guò)聲音和行為表現(xiàn)出來(lái)，呈現(xiàn)出亂的景象；反之，則是順氣、順情和治的景象的產(chǎn)生。因而，樂(lè)的選擇對(duì)內(nèi)在性情是非常重要的。樂(lè)之所以能導(dǎo)引性情的發(fā)展，是因?yàn)闃?lè)可以感動(dòng)人心，通過(guò)人心對(duì)性情有所作用。荀子說(shuō)：

生之所以然者謂之性。性之和所生，精合感應(yīng)，不事而自然謂之性。性之好、惡、喜、怒、哀、樂(lè)謂之情。情然而心為之擇謂之慮。心慮而能為之動(dòng)謂之偽。慮積焉、能習(xí)焉而后成謂之偽。(《荀子·正名》)

在此，“和”與“合”分別出現(xiàn)，是“和合”概念在荀子性論思想中的進(jìn)一步展現(xiàn)。荀子指出，性是人生來(lái)如此的東西，從陰陽(yáng)之氣自然相互“沖和”的角度來(lái)講，人性也可稱(chēng)為精氣之性[注]“性之和所生”，依楊倞注，“和，陰陽(yáng)沖和氣也”，“言人之性，和氣所生”。從“和氣”的角度，物雙松、冢田虎、王天海等學(xué)者將這種性理解為陰陽(yáng)沖和而使人生而自然有的性。(參見(jiàn)王天海：《荀子校釋》下冊(cè)，第885頁(yè)。)。精氣之性通過(guò)耳目精靈等與外物“合遇”[注]“精合感應(yīng)”，依照楊倞注，“精合，謂若耳目之精靈與見(jiàn)聞之物合也。感應(yīng)，謂外物感心而來(lái)應(yīng)也”。依冢田虎注，合即是“合遇”：“言人之精氣與物合遇，而所以感應(yīng)乎視聽(tīng)，乃是所生于性之和氣，而不事之而自然者，亦謂之性也?！?參見(jiàn)[清]王先謙撰，沈嘯寰、王星賢點(diǎn)校：《荀子集解》，北京：中華書(shū)局，1988年，第412頁(yè)；王天海：《荀子校釋》下冊(cè)，第885頁(yè)。)。在合遇中，天官與萬(wàn)物有自然感應(yīng)，從而目能視、耳能聽(tīng)；而作為天君的心能征知萬(wàn)物而生情，“說(shuō)、故、喜、怒、哀、樂(lè)、愛(ài)、惡、欲以心異。心有征知。征知，則緣耳而知聲可也，緣目而知形可也”(同上)。心可以令耳知物之聲、令眼知物之形等；心知萬(wàn)物，進(jìn)而或應(yīng)之以好、喜之情，或應(yīng)之以惡、怒之情等。這與《禮記·樂(lè)記》“物至知知，好惡形焉”的思路是一致的。具體到樂(lè)，如果人心感知奸聲則內(nèi)有邪情產(chǎn)生，人心感知正聲則有順情產(chǎn)生。人心發(fā)揮知的作用而能產(chǎn)生不同的情，更為重要的是，人心還能對(duì)不同的情進(jìn)行選擇，即發(fā)揮思慮的作用去導(dǎo)引情的發(fā)展。為了使情最終合于善，心需要對(duì)于其所交接的樂(lè)聲做出恰當(dāng)選擇。人心可以選擇正樂(lè)，使情最終合于善。這就是所謂的正樂(lè)可以導(dǎo)引人走向“和齊”：

故聽(tīng)其《雅》、《頌》之聲，而志意得廣焉；執(zhí)其干戚，習(xí)其俯仰屈伸，而容貌得莊焉；行其綴兆，要其節(jié)奏，而行列得正焉，進(jìn)退得齊焉。故樂(lè)者，出所以征誅也，入所以揖讓也。征誅揖讓?zhuān)淞x一也。出所以征誅，則莫不聽(tīng)從；入所以揖讓?zhuān)瑒t莫不從服。故樂(lè)者，天下之大齊也，中和之紀(jì)也，人情之所必不免也……樂(lè)中平則民和而不流，樂(lè)肅莊則民齊而不亂。民和齊則兵勁城固，敵國(guó)不敢嬰也。如是，則百姓莫不安其處，樂(lè)其鄉(xiāng)，以至足其上矣。(《荀子·樂(lè)論》)

正樂(lè)可以導(dǎo)引人心向公，在行為舉止上齊同于公道的追求，而不是僅僅關(guān)注于私欲的滿足。如此，就能實(shí)現(xiàn)天下大同：君在外征誅討伐，可以使民聽(tīng)從而歸服；在內(nèi)治國(guó)，民都能行揖讓之禮而服從君的治理。不管是外民的歸服還是國(guó)民的服從，不管是“和而不流”還是“齊而不亂”，都是指正聲雅樂(lè)最后可以導(dǎo)人走向大公、大同和齊同，實(shí)現(xiàn)和齊之樂(lè)、齊同之樂(lè)。齊同之樂(lè)通過(guò)“合同”的方式達(dá)成，與“別異”的方式相對(duì)而言：

君子以鐘鼓道志，以琴瑟樂(lè)心，動(dòng)以干戚，飾以羽旄，從以磬管。故其清明象天，其廣大象地，其俯仰周旋有似于四時(shí)。故樂(lè)行而志清，禮修而行成，耳目聰明，血?dú)夂推?，移風(fēng)易俗，天下皆寧，美善相樂(lè)。故曰：樂(lè)者，樂(lè)也。君子樂(lè)得其道，小人樂(lè)得其欲。以道制欲，則樂(lè)而不亂；以欲忘道，則惑而不樂(lè)。故樂(lè)者，所以道樂(lè)也。金石絲竹，所以道德也。樂(lè)行而民鄉(xiāng)方矣。故樂(lè)者，治人之盛者也，而墨子非之。且樂(lè)也者，和之不可變者也；禮也者，理之不可易者也。樂(lè)合同，禮別異。(《荀子·樂(lè)論》)

在荀子看來(lái)，禮以“別異”的方式展現(xiàn)事物的清晰條理，從而依理可以調(diào)節(jié)人欲的不同；但音樂(lè)則是以調(diào)和、合同的方式，“樂(lè)也者，和之不可變者也”(同上)。“和”即正聲雅樂(lè)調(diào)和人心，所展現(xiàn)的是世間萬(wàn)物的和樂(lè)之景。如果沒(méi)有正聲雅樂(lè)的導(dǎo)引，人的內(nèi)心就會(huì)流于私欲的追逐而放縱不止，行為舉止不能得其同而為小人；“小人樂(lè)得其欲”，會(huì)使民風(fēng)民俗也不能得大公、大同之善，從而失去真正的樂(lè)。如果有正聲雅樂(lè)的導(dǎo)引，可使人志氣清明、血?dú)夂推?、欲望得其治，從而行為舉止能得其正而成為君子；“君子樂(lè)得其道”，也會(huì)影響民風(fēng)、民俗，使其一同行公道從而得其善。這便是聲樂(lè)的合同導(dǎo)引功用帶來(lái)的最大的歡樂(lè)，指向的是一種更廣范圍的和樂(lè)之境。在這種和樂(lè)境界中，荀子十分強(qiáng)調(diào)“和”與“同”的關(guān)系?！盾髯印?lè)論》：

故樂(lè)在宗廟之中，君臣上下同聽(tīng)之，則莫不和敬；閨門(mén)之內(nèi)，父子兄弟同聽(tīng)之，則莫不和親；鄉(xiāng)里族長(zhǎng)之中，長(zhǎng)少同聽(tīng)之，則莫不和順。故樂(lè)者，審一以定和者也，比物以飾節(jié)者也，合奏以成文者也，足以率一道，足以治萬(wàn)變。

音樂(lè)有和同之功用，具體而言即是君臣同聽(tīng)(樂(lè))以和敬、父子兄弟同聽(tīng)(樂(lè))以和親、鄉(xiāng)里長(zhǎng)少同聽(tīng)(樂(lè))以和順。不論是和敬、和親還是和順，都是在同聽(tīng)(樂(lè))中可以達(dá)成的。從這個(gè)角度而言，“和”即“和同”。這與《尚書(shū)·泰誓》中對(duì)于“同心同德”思想的強(qiáng)調(diào)是一致的：君臣之間如果能同心同德、上下一心，那么國(guó)家就能得到好的治理?！皩徱灰远ê汀币馑际峭ㄟ^(guò)審查樂(lè)聲的正邪，就可以知道民之和同是否可以達(dá)成。進(jìn)一步地，這種和同功用的達(dá)成之方，在于樂(lè)的節(jié)奏之合，即“比物以飾節(jié)”和“合奏以成文”[注]王天海指出，“比物以飾節(jié)”意思是指“協(xié)合樂(lè)器以調(diào)整節(jié)奏”(依《樂(lè)記》鄭注“以成文，五聲八音克諧相應(yīng)和”)；“節(jié)奏合以成文”即是“言其節(jié)奏協(xié)和以成樂(lè)章”的意思。(王天海：《荀子校釋》下冊(cè)，第813頁(yè)。)。不管是通過(guò)協(xié)和不同的樂(lè)器以調(diào)整節(jié)奏，還是進(jìn)一步協(xié)和聲音節(jié)奏以成樂(lè)章，“和”在這里都主要是指“協(xié)和”，即協(xié)和不同之物以得其同。

總之，荀子在《樂(lè)論》中進(jìn)一步推進(jìn)了對(duì)“和合”意涵的探討。“和”即調(diào)和人心以得其同；“合”即合同。(聲)樂(lè)以調(diào)和、合同的方式使人合于公道，最終得和樂(lè)之境界。這種通過(guò)調(diào)和、合同人心而達(dá)成的樂(lè)是公道之樂(lè)，與合聚之歡相呼應(yīng)。人因?yàn)榕c親人生死相聚而得人生整全之樂(lè)；而公道之樂(lè)則是這種整全之樂(lè)在社會(huì)這一更廣范圍內(nèi)的進(jìn)一步展現(xiàn)。

三、群居和一之道

樂(lè)的功用是合同，禮則是別異。但禮別異的思想仍是以和合為最終目標(biāo)。在這一和合目標(biāo)中，重要的是人合群而能和睦相處。荀子十分強(qiáng)調(diào)“明分使群”(《荀子·富國(guó)》)，但其中所追求的還是“群居和一之道”(《荀子·榮辱》)。

“合”在荀子指的是親人家庭之間的聚合，放到更廣意義上的社會(huì)自然來(lái)說(shuō)，也可指人類(lèi)的聚合，與自然中的其他生物比如草木禽獸的行為相對(duì)而言。正是從人類(lèi)的合聚意義上而言，“合”也可指向“群”——合群。荀子認(rèn)為“人生不能無(wú)群”(《荀子·王制》)，正是因?yàn)槿翰攀沟萌嗽谧匀恢心芘c其他物種區(qū)別開(kāi)來(lái)?！傲Σ蝗襞?，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也?！?同上)因?yàn)槿四苋?，所以人在自然面前能夠變得?qiáng)大，從而能夠使自然資源為我所用，維持人類(lèi)的生存發(fā)展。

與“群”相對(duì)的則是“離”。如果人與人之間離居相處，那么在自然面前人就會(huì)變得很弱?。骸肮嗜松荒軣o(wú)群，群而無(wú)分則爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝物；故宮室不可得而居也，不可少頃舍禮義之謂也。”(同上)“離”會(huì)使人不能很好地利用自然資源以滿足人的生活起居等基本自然需要，即會(huì)破壞人與自然之間的相互扶養(yǎng)之道?！半x”不僅會(huì)破壞自然對(duì)人類(lèi)的扶養(yǎng)，還會(huì)使人與人之間的相互扶養(yǎng)也遭到破壞。如果人與人之間離居相處，那么人與人之間便不能聚合在一起共同協(xié)作。沒(méi)有協(xié)作，就無(wú)法滿足人的種種生活需要，也不能使人與人相互幫助以共同面對(duì)自然和社會(huì)的災(zāi)難等。如此一來(lái)，人類(lèi)自身的發(fā)展，尤其是長(zhǎng)遠(yuǎn)意義的發(fā)展也就無(wú)法得到保障。正是在這個(gè)意義上，荀子明確指出“離居不相待則窮”(《荀子·富國(guó)》)。

人需要合群，但并不是指人簡(jiǎn)單地聚合、聚集在一起，其中還有特殊的意涵。如果僅僅是從聚集的角度而言，動(dòng)物也有群。但人的群之所以能區(qū)別于動(dòng)物的群，是因?yàn)槿说暮先褐杏小胺帧?、有“義”：

人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：義。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物，故宮室可得而居也。故序四時(shí)，裁萬(wàn)物，兼利天下，無(wú)它故焉，得之分義也。(《荀子·王制》)

通過(guò)制定禮義，群體中的人得到不同的角色、職能等，從而使得人與人之間有所分別。人遵守各自社會(huì)角色、職能等的要求并各司其職，進(jìn)而使得人與人之間的角色和職能可以相互調(diào)和、調(diào)劑，并匯集成一股共同的、更大的社會(huì)力量。換言之，人通過(guò)禮義來(lái)使得人與人之間有了不同，但不同不是最終的目的，而是“和”、是“一”。人在群中能夠各司其職、和睦相處，便可以化多人的力量為一，使彼此之間同心同德相互扶養(yǎng)，最終人人都能得到共同長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。荀子主張“和”與“一”，也就必然重視“合群”。在荀子，能做到合群的人才可稱(chēng)為君子。君子不僅能使人聚集、合聚在一起，還能使人人得以長(zhǎng)養(yǎng)：

君子以德，小人以力。力者，德之役也。百姓之力，待之而后功；百姓之群，待之而后和；百姓之財(cái)，待之而后聚；百姓之勢(shì)，待之而后安；百姓之壽，待之而后長(zhǎng)。父子不得不親，兄弟不得不順，男女不得不歡，少者以長(zhǎng)，老者以養(yǎng)。(《荀子·富國(guó)》)

真正意義上的合群，重視人與人之間的和睦相處，人人相互幫扶長(zhǎng)養(yǎng)、共同富裕。君子能統(tǒng)合百姓之力，滿足所有人的生活需求；能匯聚所有人的財(cái)富在一起，使民獲得更多的財(cái)富；能聚集百姓在一起，使民眾生活安定；能使人共同生活在一起，使人類(lèi)得到更為長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。這也是君主治理國(guó)家之道?！熬?，何也？曰：能群也?！?《荀子·君道》)總之，不管是仕人、君子還是君主，都重視合群之道，使人與人能和睦相處。

人能合群，因?yàn)槿吮旧砭褪恰昂稀钡拇??！八鹩袣舛鵁o(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也?！?《荀子·王制》)人最為天下貴，是因?yàn)槿思扔兴鸬臍猓钟胁菽镜纳?，還有禽獸的知，更有它們沒(méi)有的義。氣、生、知、義的結(jié)合，使人處于萬(wàn)物之中而能成為萬(wàn)物之總(同上)。人分不同的倫理角色、職能等，通過(guò)相互協(xié)作，人便能總括萬(wàn)事萬(wàn)物?！熬?，善群也。群道當(dāng)，則萬(wàn)物皆得其宜，六畜皆得其長(zhǎng)，群生皆得其命?！?同上)正是因?yàn)榫鞫萌壕娱L(zhǎng)養(yǎng)之道，所以人人都能得其養(yǎng)，甚至天下萬(wàn)物也能得到適宜的長(zhǎng)養(yǎng)，這就是人與自然的相互扶養(yǎng)之道。通過(guò)群，一方面能滿足人的各種生活需求，另一方面也能使萬(wàn)物都能得到適宜的長(zhǎng)養(yǎng)，從而人類(lèi)與自然萬(wàn)物最終能和睦相處在一起。

正是從人與萬(wàn)物之間相互扶養(yǎng)的角度出發(fā)，荀子反復(fù)強(qiáng)調(diào)人的“群居和一之道”：

夫貴為天子，富有天下，是人情之所同欲也。然則從人之欲則勢(shì)不能容，物不能贍也。故先王案為之制禮義以分之，使有貴賤之等，長(zhǎng)幼之差，知愚、能不能之分，皆使人載其事而各得其宜，然后使慤祿多少厚薄之稱(chēng)，是夫群居和一之道也。(《荀子·榮辱》)

人有各種不同的生活需求和欲望，需要自然提供資源來(lái)滿足，但同時(shí)萬(wàn)物自身也需要長(zhǎng)養(yǎng)。從使人與自然萬(wàn)物能夠相容的角度出發(fā)，人應(yīng)該對(duì)人欲自身做出調(diào)節(jié)，具體方式是通過(guò)禮義的教化。先王制定禮義，以區(qū)別人與人之間的角色、地位、智能等，如此人便能在各自的角色、地位、能力范圍內(nèi)各行其事，各得其所。如此，人合群居住在一起且能和睦相處；而這種和睦使人既能從自然獲取一定的資源滿足生活需求，也能在調(diào)節(jié)自身的需求的同時(shí)使自然萬(wàn)物的生長(zhǎng)各得其宜。這便是更廣意義上的人與自然的和睦相處?！昂鸵弧奔仁侨巳撕湍廊壕幼≡谝黄穑彩侨伺c萬(wàn)物和睦相處。

制禮義使人能合群且和睦相處，是“樂(lè)合同”功用的最終追求。荀子反復(fù)強(qiáng)調(diào)社會(huì)的治亂和禮樂(lè)密切相關(guān)?！皹?lè)者，圣人之所樂(lè)也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王導(dǎo)之以禮樂(lè)而民和睦?！?《荀子·樂(lè)論》)圣人看重禮樂(lè)、正聲，注重感化民心于善，通過(guò)禮樂(lè)而化民心、導(dǎo)民俗，才能使得民能夠和睦相處。樂(lè)的功用在于合同，合同人心以得其同、得其公，從而民能夠和睦安定的生活。這與制定禮義使人“群居和一”的最終目標(biāo)是一致的。

“群居和一”是人的“歡欣和合”之情的全面展現(xiàn)。人人協(xié)和而居，從而使得合樂(lè)得以實(shí)現(xiàn)。國(guó)家治理中，君與臣有不同的職分而能協(xié)和相處，使得君臣能和敬而合(群)一國(guó)；家庭中，父與子、兄弟等有不同的角色而能協(xié)和相處，使得父子、兄弟等能和親而合(居)一家；鄉(xiāng)里之中，長(zhǎng)少各有輩分不同卻也能協(xié)和相處，使得長(zhǎng)少們能和順而合(聚)一鄉(xiāng)。同理，宗族管理中，人與先祖有很遠(yuǎn)的距離也能在思慕中協(xié)和相處，使得人與先祖能和敬而合(存)一類(lèi)。不論是生死之合聚，還是協(xié)和不同聲音以合同人心、制定禮義使人“群居和一”，都是從不同層次突出和合意涵中的歡欣快樂(lè)。生時(shí)的群居之道，就是協(xié)和聚居以得人與自然之和睦相處；死后的相聚之道，就是通過(guò)思慕得生死合聚之全。這種和睦與生死之全，使得和合內(nèi)涵中的歡樂(lè)之情更為圓滿地體現(xiàn)出來(lái)。

四、荀子和合思想的意義

和合在荀子既有“和”又有“合”。從“和”上說(shuō)，“和合”即調(diào)和人心以得其同。具體到修身，(聲)樂(lè)以調(diào)和、合同的方式使人心好公道而得和樂(lè)之境界；進(jìn)一步從治世而論，和合即是“群居和一”：調(diào)和人與自然的關(guān)系，使人與人甚至與萬(wàn)物能合群居住，最后達(dá)到一種和諧、和睦相處的狀態(tài)。從“合”的角度而言，“和合”主要是指合聚、聯(lián)合。聚合不僅是指現(xiàn)實(shí)生活中多種不同事物會(huì)合在一起，更多是指向生死兩隔后精神的聯(lián)合、聚合。這體現(xiàn)了荀子在講“合”時(shí)，不僅僅強(qiáng)調(diào)在場(chǎng)事物的相互交往，也注重強(qiáng)調(diào)與不在場(chǎng)事物的關(guān)聯(lián)。死后對(duì)祖先的思慕，是對(duì)生時(shí)與父母合聚的狀態(tài)進(jìn)一步的拓展與抽象。在與先祖聚合中，人的自我同一達(dá)到源初意義上的完全與整合。

總之，荀子的“和合”既有對(duì)生的考慮，也有對(duì)死的理解；既有對(duì)個(gè)體人身修養(yǎng)的探討，也有對(duì)整體人群之道的考量，是人生大樂(lè)中很重要的一面。因而，“和合”在荀子那里是一個(gè)有著全面和深層次內(nèi)涵的概念。近些年，“和合”思想研究引起學(xué)界的廣泛關(guān)注。對(duì)于荀子“和合”的基本意涵研究，既有助于進(jìn)一步展現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)中“和合”思想的豐富性，也能為推動(dòng)“和合”思想在當(dāng)今世界的發(fā)展提供一些新的啟示。

“和合”在荀子思想中占有很重要的地位。荀子重視“和合”思想，與其對(duì)禮義思想的重視相輔相成。從人心引導(dǎo)方式而言，“和合”路向的凸顯集中體現(xiàn)在樂(lè)教。荀子重視禮義，也重視樂(lè)教；樂(lè)教與禮義思想兩者畢竟是相輔相成的?！扒覙?lè)也者，和之不可變者也；禮也者，理之不可易者也。樂(lè)合同，禮別異，禮樂(lè)之統(tǒng)，管乎人心矣?！?《荀子·樂(lè)論》)樂(lè)重在以和同的方式感化人心，其優(yōu)點(diǎn)是快速、深入[注]“夫聲樂(lè)之入人也深，其化人也速，故先王謹(jǐn)為之文?！?《荀子·樂(lè)論》)，且能直指歡樂(lè)和美的境界；禮則以明理的方式明心化性，其優(yōu)點(diǎn)是能給出具體的方式(比如明分使群)指導(dǎo)人更有效地達(dá)成善。兩者雖然方式、路向不同，但都是對(duì)人心的治理與引導(dǎo)所不可或缺的方面，相輔相成才能達(dá)到美善相樂(lè)的境界。

如此的和樂(lè)之道，使得“和合”概念也具有德性的意涵。以樂(lè)導(dǎo)心，人人同心協(xié)力于道，最后德性就可以彰顯。這正是《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》中所說(shuō)的“和同之道行，則德義可觀也”。人人同心協(xié)力于道，最終獲得的是一種大樂(lè)。在和合之樂(lè)中，荀子既強(qiáng)調(diào)修身意義上的生死兩全之樂(lè)，也強(qiáng)調(diào)治國(guó)意義上的美善相樂(lè)，從而是一種整全、深遠(yuǎn)的人生之樂(lè)。

荀子“和合”思想的提出有其歷史意義。不論是從“和”還是“合”，我們可以看出荀子在“和合”概念中更加注重同的一面，體現(xiàn)了對(duì)“和合”概念的一種深入理解。在古代社會(huì)，“和合”概念有其豐富的內(nèi)涵，既有對(duì)于“和而不同”的強(qiáng)調(diào)，比如《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》史伯提出“夫和實(shí)生物，同則不繼”；也有對(duì)于作為整體的“和同”的強(qiáng)調(diào)，這不應(yīng)該被忽視。比如，就在《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》史伯講“和實(shí)生物”句的前面，就闡發(fā)了合“和”與“同”為一的“和同”的思想，指出在異姓婚配、財(cái)富聚集、選拔人才、治國(guó)之策，都應(yīng)追求和樂(lè)為一的“和同”景象，體現(xiàn)了對(duì)和同價(jià)值的肯定[注]對(duì)于“和同”概念中“同”思想肯定的一面，不僅在《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》中有體現(xiàn)，而且在《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》中也有體現(xiàn)。(參見(jiàn)向世陵：《“和合”義解》，和合大同與人類(lèi)命運(yùn)共同體學(xué)術(shù)研討會(huì)會(huì)議論文，河北邢臺(tái)，2017年11月，第50—58頁(yè)。)。荀子繼承這一“和同”思想，并且從修身和治世的角度分別對(duì)同的價(jià)值給予肯定。荀子既強(qiáng)調(diào)合同人心的狀態(tài)，也強(qiáng)調(diào)人與萬(wàn)物和一的大同境界，從而使得“和合”概念中“同”的地位和意義得以進(jìn)一步深化。