李敏倫　李霞玲

摘要：馬克思主義大歷史觀下，中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代是一個(gè)承前啟后的歷史階段。作為承載著不同角色的實(shí)踐主體，不同角色系統(tǒng)中，其發(fā)展要?jiǎng)?wù)不同。從歷史維度看，中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代既要使中華民族復(fù)興而超越歷史最高發(fā)展水平，也要通過自身實(shí)踐向世人證明社會(huì)主義更具優(yōu)越性和正向性，從而引領(lǐng)世人重構(gòu)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義信心和毅力;從理論維度看，中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代既要完成由“并跑”到“領(lǐng)跑”，增強(qiáng)人類認(rèn)識(shí)和改造自然的能力，又要揚(yáng)棄生產(chǎn)關(guān)系中的落后因素，從而強(qiáng)化社會(huì)主義因素;從實(shí)踐維度看，中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代既要立足新的國(guó)內(nèi)現(xiàn)實(shí)規(guī)劃解決新的社會(huì)主要矛盾，也要立足新的國(guó)際現(xiàn)狀引導(dǎo)世界構(gòu)建世界經(jīng)濟(jì)、政治運(yùn)行體系，樹立共商共建共享價(jià)值觀。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代;中國(guó)特色社會(huì)主義;馬克思主義大歷史觀

中圖分類號(hào)：A8文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1004-3160（2019）06-0081-12

馬克思主義的大歷史觀是一種辯證科學(xué)的歷史觀，其目的旨在構(gòu)建一種整體化的歷史意識(shí)。這種歷史觀必須將回顧往昔、立足現(xiàn)在、開創(chuàng)未來三者作為一個(gè)統(tǒng)一整體，將立足自身、環(huán)顧世界、縱貫古今有機(jī)統(tǒng)一。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代是習(xí)近平同志在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)作出的重大政治判斷。此判斷是根據(jù)中國(guó)當(dāng)下的歷史坐標(biāo)已經(jīng)發(fā)生新位移而作出的。在新的歷史坐標(biāo)上，“一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，必須知道自己是誰，是從哪里來的，要到哪里去，想明白了、想對(duì)了，就要堅(jiān)定不移朝著目標(biāo)前進(jìn)?！盵1]中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的發(fā)展內(nèi)涵[2]、發(fā)展歷程、發(fā)展主題、發(fā)展方位等已有學(xué)者分別對(duì)其進(jìn)行了梳理和論述[3]，本文旨在從馬克思主義大歷史觀理解中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的歷史責(zé)任、理論要?jiǎng)?wù)及現(xiàn)實(shí)選擇。

一、歷史責(zé)任：超越、證明與重構(gòu)

有學(xué)者認(rèn)為，把握中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的歷史邏輯要綜合中國(guó)文明史、世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史和中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展史三個(gè)線索。[4]基于此，中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代在歷史維度上承擔(dān)著三個(gè)角色：文明實(shí)踐主體、世界意識(shí)形態(tài)實(shí)踐主體、中國(guó)意識(shí)形態(tài)實(shí)踐主體。第二個(gè)角色實(shí)質(zhì)是第三個(gè)角色的外延義務(wù)，且對(duì)于后者而言，在相互依存的世界里，是維持自身發(fā)展所必須履行的義務(wù)。中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代由此角色系統(tǒng)引出的歷史責(zé)任如下：

首先，中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代必須使中華民族復(fù)興到超越歷史最高發(fā)展水平。民族復(fù)興既是自身縱向發(fā)展歷史曲線描述，也是定位于不同歷史坐標(biāo)上的橫向民族比較的結(jié)果。綜合歷史上中國(guó)在世界民族之林中的地位、近代以來先進(jìn)中國(guó)人前赴后繼忘我奮斗所追求的理想圖景以及自新中國(guó)成立以來歷屆國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的相關(guān)民族發(fā)展目標(biāo)的表述，中華民族復(fù)興的意涵之一，就是中華民族應(yīng)該作出與自身體量相當(dāng)?shù)氖澜缲暙I(xiàn)。如毛澤東說：“因?yàn)橹袊?guó)是一個(gè)具有九百六十萬平方公里土地和六萬萬人口的國(guó)家，中國(guó)應(yīng)當(dāng)對(duì)于人類有較大的貢獻(xiàn)?！盵5]鄧小平也在談發(fā)展戰(zhàn)略時(shí)強(qiáng)調(diào)，如果目標(biāo)順利實(shí)現(xiàn)，就是“真正對(duì)人類作出了貢獻(xiàn)”[6]224。

縱向看，近代之前的中華民族作出與自身體量相當(dāng)?shù)氖澜缲暙I(xiàn)的代表時(shí)期是唐宋時(shí)期。該時(shí)期中華民族橫向總體發(fā)展水平：經(jīng)濟(jì)總量世界第一;政治上萬國(guó)來朝;中國(guó)商品被他國(guó)民眾當(dāng)成奢侈品，上層當(dāng)成時(shí)髦品;思想文化高度繁榮，中國(guó)思想成為他國(guó)精英階層學(xué)習(xí)、研究乃至模仿的對(duì)象;教育科技水平領(lǐng)先世界，人民群眾安居樂業(yè)?；诖?，可以歸結(jié)：中華民族偉大復(fù)興（國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福）是一個(gè)達(dá)到和超越本民族歷史上橫向?qū)Ρ绕渌褡鍖?shí)踐主體的最高發(fā)展水平的進(jìn)程。

參照中華民族橫向歷史最高水平，根據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，截止2018年，中國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值90萬億元，按照全年的平均匯率計(jì)算，折合為13.6萬億美元，居世界第二位，占世界經(jīng)濟(jì)總量15%左右，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)貢獻(xiàn)率超過30%①，而居世界第一的美國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值是20.5萬億美元②，占世界經(jīng)濟(jì)總量22%左右;在世界事務(wù)中，中國(guó)的話語權(quán)日漸增大;他國(guó)學(xué)習(xí)漢語的熱情日漸高漲;他國(guó)人員來華學(xué)習(xí)、旅游、工作日漸增多;中國(guó)商品日漸受他國(guó)消費(fèi)者青睞;他國(guó)學(xué)者對(duì)中國(guó)的發(fā)展模式和思想的關(guān)注度日益提高。這些足以表明，當(dāng)今中華民族正接近歷史最高發(fā)展水平。然而，“行百里者半于九十”，中華民族行于此處，國(guó)內(nèi)國(guó)際壓力都會(huì)更大，不進(jìn)則必然會(huì)帶來大退步?；诖耍袊?guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代只有以咬定青山不放松的毅力堅(jiān)持發(fā)展，一鼓作氣超越中華民族發(fā)展史上的最高水平，從而引領(lǐng)世界的發(fā)展，中華民族才能最終實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興。

其次，中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代必須通過中國(guó)的實(shí)踐向世人證明社會(huì)主義更具優(yōu)越性和正向性。作為一個(gè)踐行馬克思主義并處于尚具有明顯綜合實(shí)力優(yōu)勢(shì)的資本主義國(guó)家包圍之中的社會(huì)主義國(guó)家，發(fā)展的本源意義即在于通過自身的實(shí)踐，既向本國(guó)人民也向世界證明馬克思主義對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的總結(jié)是正確的，社會(huì)主義作為比資本主義更高的一種社會(huì)形態(tài)，在實(shí)踐上的確比資本主義更具優(yōu)越性和正向性。對(duì)此，中國(guó)特色社會(huì)主義的奠基者鄧小平早在20世紀(jì)80年代初談到中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的發(fā)展戰(zhàn)略、目標(biāo)和步驟時(shí)就指出：“如果達(dá)到這一步： ……就更加能夠體現(xiàn)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。……這不但是給占世界總?cè)丝谒姆种牡谌澜缱叱隽艘粭l路，更重要的是向人類表明，社會(huì)主義是必由之路，社會(huì)主義優(yōu)于資本主義?！盵6]225

馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中指出，從資本主義到共產(chǎn)主義大體要經(jīng)歷三個(gè)階段，即革命轉(zhuǎn)變時(shí)期、共產(chǎn)主義社會(huì)初級(jí)階段和高級(jí)階段。列寧將共產(chǎn)主義社會(huì)的初級(jí)階段稱為社會(huì)主義，并作出落后國(guó)家“可以不經(jīng)過資本主義發(fā)展階段而過渡到蘇維埃制度”[7]的判斷，且實(shí)現(xiàn)之。毛澤東進(jìn)一步將社會(huì)主義分為不發(fā)達(dá)和比較發(fā)達(dá)兩個(gè)階段。[8]鄧小平則將不發(fā)達(dá)的階段稱為社會(huì)主義的初級(jí)階段，且認(rèn)為中國(guó)還處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。[6]252中國(guó)的社會(huì)主義是從封建主義發(fā)展階段跨越了資本主義發(fā)展階段而直接進(jìn)入到社會(huì)主義階段的社會(huì)主義，這就決定了中國(guó)要完成“證明優(yōu)越性和正向性”的發(fā)展要?jiǎng)?wù)，在社會(huì)主義發(fā)展階段就必須逐步完成四個(gè)階段的歷史任務(wù)，即資本主義發(fā)展階段（生產(chǎn)力、物質(zhì)財(cái)富和文化水平積累）、革命轉(zhuǎn)變時(shí)期（剝奪地主和資本家）、不發(fā)達(dá)階段（解放和發(fā)展生產(chǎn)力，建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)）、比較發(fā)達(dá)階段（消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕）[6]373。習(xí)近平同志指出：“實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是由一個(gè)一個(gè)階段性目標(biāo)逐步達(dá)成的歷史過程?！盵9]28“我們堅(jiān)信，隨著中國(guó)特色社會(huì)主義不斷發(fā)展，我們的制度必將越來越成熟，我國(guó)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性必將進(jìn)一步顯現(xiàn)，我們的道路必將越走越寬廣，我國(guó)發(fā)展道路對(duì)世界的影響必將越來越大?！盵10]2

經(jīng)過自新中國(guó)成立至今70年的發(fā)展，從當(dāng)前我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r、物質(zhì)財(cái)富積累情況以及人口的文化水平和精神面貌來看，前兩個(gè)階段的歷史任務(wù)已基本完成，中國(guó)正處于完成第三個(gè)階段歷史任務(wù)的后期，即建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)并為進(jìn)入比較發(fā)達(dá)的社會(huì)主義階段作準(zhǔn)備的時(shí)期?！皩?duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展趨勢(shì)，我們只想指出一點(diǎn)： 新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義是邁向比較發(fā)達(dá)的社會(huì)主義的一步，也是最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的一步?！盵11]9這是一個(gè)社會(huì)主義的制度優(yōu)越性和道路優(yōu)越性已初步顯現(xiàn)、理論優(yōu)越性和文化優(yōu)越性還待世人認(rèn)同的時(shí)期。對(duì)此，習(xí)近平同志尖銳指出：“近些年來，國(guó)內(nèi)外有些輿論提出中國(guó)現(xiàn)在搞的究竟還是不是社會(huì)主義的疑問，有人說是‘資本社會(huì)主義，還有人干脆說是‘國(guó)家資本主義‘新官僚資本主義。這些都是完全錯(cuò)誤的?！盵10]2顯然，在此關(guān)鍵時(shí)期，中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代必須通過自身實(shí)踐進(jìn)一步向國(guó)人和世界證明社會(huì)主義的確比資本主義更具有優(yōu)越性和正向性，才能有力駁斥一切質(zhì)疑。

再次，中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代必須引領(lǐng)世人重構(gòu)對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信心和毅力。共產(chǎn)主義既是人類對(duì)公平、自由、和諧社會(huì)的持續(xù)崇尚和恒久價(jià)值追求，更是人類中的先進(jìn)分子根據(jù)人類社會(huì)的歷史演化規(guī)律而作出的對(duì)未來美好社會(huì)形態(tài)符合邏輯的合理設(shè)計(jì)。從“桃花源”、《烏托邦》《太陽城》等到《共產(chǎn)黨宣言》，從巴黎公社到蘇聯(lián)、中國(guó)、古巴等，人類對(duì)美好社會(huì)的向往從理論最終變成了具體的社會(huì)實(shí)踐。在此演變進(jìn)程中，傅立葉的“和諧制度”、歐文的“公社制度”等進(jìn)行了共產(chǎn)主義的個(gè)體社會(huì)實(shí)踐嘗試，巴黎公社開啟了通向共產(chǎn)主義社會(huì)的城市社會(huì)實(shí)踐，蘇聯(lián)啟動(dòng)了在落后國(guó)家實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義藍(lán)圖的單個(gè)國(guó)家社會(huì)實(shí)踐，第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后的波蘭、匈牙利等東歐國(guó)家以及中國(guó)、古巴、越南等國(guó)家加入社會(huì)主義陣營(yíng)則宣告了共產(chǎn)主義進(jìn)程進(jìn)入群體國(guó)家社會(huì)實(shí)踐模式。

然而，東歐劇變、蘇聯(lián)解體，冷戰(zhàn)結(jié)束，多數(shù)國(guó)家的共產(chǎn)黨被邊緣化，該歷史進(jìn)程遭受嚴(yán)重挫折，發(fā)展進(jìn)入低谷期，共產(chǎn)主義從一個(gè)正在實(shí)現(xiàn)的社會(huì)理想變成了“笑話”。

在此國(guó)際背景下，中國(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐不但堅(jiān)持了下來，而且短期內(nèi)即取得讓世人驚嘆的發(fā)展成就。面對(duì)此發(fā)展成就，東西方正有越來越多人相信：共產(chǎn)主義不是幻想，也許只有中國(guó)的發(fā)展模式和理念才能救紛亂的世界和分裂的人類。這也是近年來在歐美，尤其在歐洲《資本論》再獲熱銷、馬克思恩格斯理論再被關(guān)注和熱烈討論的原因。習(xí)近平同志對(duì)此指出：“冷戰(zhàn)結(jié)束后，不少發(fā)展中國(guó)家被迫采納了西方模式，結(jié)果黨爭(zhēng)紛起、社會(huì)動(dòng)蕩、人民流離失所，至今都難以穩(wěn)定下來。……近年來，隨著我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位上升，國(guó)際上關(guān)于‘北京共識(shí)‘中國(guó)模式‘中國(guó)道路等議論和研究也多了起來，其中不乏贊揚(yáng)者。一些外國(guó)學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)的快速發(fā)展，導(dǎo)致一些西方理論正在被質(zhì)疑，一種新版的馬克思主義理論正在顛覆西方的傳統(tǒng)理論?！盵10]2立足于此，中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的實(shí)踐正處于一個(gè)重構(gòu)和堅(jiān)定世人對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信心和毅力的關(guān)鍵階段。在此階段，中國(guó)特色社會(huì)主義有責(zé)任有義務(wù)通過自身的理論和實(shí)踐探索，展現(xiàn)“社會(huì)主義的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)與強(qiáng)大生機(jī)活力，在世界上高高舉起社會(huì)主義的偉大旗幟”[2]，使世人對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信心和毅力更加堅(jiān)定。

二、理論要?jiǎng)?wù)①：引領(lǐng)與揚(yáng)棄

理論上而言，中國(guó)的社會(huì)主義探索和實(shí)踐過程是驗(yàn)證馬克思主義社會(huì)發(fā)展基本理論的過程。據(jù)此，從理論維度上看，中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)就需要在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩方面都證明社會(huì)主義的優(yōu)越性。作為中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展承前啟后的關(guān)鍵階段，中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代由此既必須逐漸完成引領(lǐng)世界生產(chǎn)力發(fā)展的任務(wù)，也必須逐漸完成生產(chǎn)關(guān)系揚(yáng)棄和培育的任務(wù)。

首先，中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代在生產(chǎn)力層面必須實(shí)現(xiàn)從“跟跑”“并跑”向“領(lǐng)跑”世界繼續(xù)探索增強(qiáng)人類認(rèn)識(shí)和改造自然能力的轉(zhuǎn)變。不考量生產(chǎn)力的社會(huì)性質(zhì)，生產(chǎn)力是指人類在勞動(dòng)過程中形成的解決社會(huì)和自然之間矛盾并獲取物質(zhì)資料的實(shí)際能力。習(xí)近平同志指出：“我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力水平總體上顯著提高?！盵12]對(duì)此，已有學(xué)者對(duì)中國(guó)生產(chǎn)力的各構(gòu)成要素的發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行了闡述[13]，本文則從認(rèn)識(shí)和改造“自然”①兩個(gè)方面展開。

人類認(rèn)識(shí)“自然”的整體能力提升反映在兩方面：“自然”的范圍被不斷擴(kuò)大，人類對(duì)自身與“自然”的關(guān)系的認(rèn)識(shí)趨向理性。伴隨科學(xué)技術(shù)不斷進(jìn)步，生產(chǎn)工具不斷更新，被納入人類社會(huì)實(shí)踐的“自然”的范圍已被空前擴(kuò)大，宏觀宇宙體系、中觀地球體系、微觀微生物體系都已進(jìn)入人類的認(rèn)識(shí)視線。在此方面，中國(guó)自近代很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)都是追趕者，進(jìn)入本世紀(jì)，伴隨中國(guó)持續(xù)不斷的科技投入，這種狀態(tài)正在逐步改變。近年來，在太空探測(cè)、量子研究、生物基因工程、生命科學(xué)等領(lǐng)域，中國(guó)已基本與世界最先進(jìn)水平同步。這表明中國(guó)在擴(kuò)大“自然”范圍方面正進(jìn)入一個(gè)由追趕者轉(zhuǎn)變?yōu)椴⑿姓叩男聲r(shí)代。

對(duì)人與“自然”關(guān)系的不同認(rèn)識(shí)，決定了在物質(zhì)生產(chǎn)過程中人類對(duì)“自然”的態(tài)度，因而產(chǎn)生不同的物質(zhì)生產(chǎn)能力。人與“自然”的關(guān)系整體上存在三種基本認(rèn)識(shí)，即人適應(yīng)于“自然”，“自然”適應(yīng)于人，人與“自然”相互依存。基于對(duì)“自然”的認(rèn)識(shí)和改造能力的局限，古代人類多偏向于第一種認(rèn)識(shí)。近代以來，伴隨科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展，人類對(duì)“自然”認(rèn)識(shí)能力也得以快速提高，第二種認(rèn)識(shí)逐漸占據(jù)主導(dǎo)，中國(guó)也不例外。然而，第二種認(rèn)識(shí)帶給人類豐富物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，“自然”環(huán)境卻遭受嚴(yán)重破壞，人類的生存環(huán)境日益惡化，日益高漲的保護(hù)環(huán)境和地球的呼聲促使第三種認(rèn)識(shí)被越來越多的有識(shí)之士所認(rèn)同。但受短期國(guó)家利益束縛，此認(rèn)識(shí)目前多停留于口號(hào)及民間。中國(guó)自上世紀(jì)90年代中期開始接受第三種認(rèn)識(shí)，并將生態(tài)文明建設(shè)作為五大建設(shè)之一，中國(guó)共產(chǎn)黨的十九大又正式將“綠色”作為五大發(fā)展理念之一。兩相對(duì)比，展現(xiàn)的是中國(guó)政府和人民對(duì)人與“自然”關(guān)系的認(rèn)識(shí)能力已與世界齊平乃至超越，世界正進(jìn)入一個(gè)由中國(guó)引領(lǐng)認(rèn)識(shí)未知自然的時(shí)代。中國(guó)的體量和社會(huì)性質(zhì)都決定了其有責(zé)任和義務(wù)必須引領(lǐng)這種探索。

人類改造“自然”能力提升的主要標(biāo)志是生產(chǎn)工具的不斷改進(jìn)和勞動(dòng)對(duì)象的不斷擴(kuò)大。人類自學(xué)會(huì)使用生產(chǎn)工具以來，經(jīng)歷了石器、青銅器、鐵器和合成時(shí)代。伴隨生產(chǎn)工具的不斷改進(jìn)，人類的四肢不斷得以解放，勞動(dòng)對(duì)象也從原生的動(dòng)植物擴(kuò)展到今天的宇宙體系。在此進(jìn)程中，中國(guó)自明代逐漸落后于世界。新中國(guó)成立后，中國(guó)開啟了追趕世界最先進(jìn)國(guó)家的進(jìn)程。發(fā)展至今，“我國(guó)科技整體水平有了明顯提高，正處在從量的增長(zhǎng)向質(zhì)的提升轉(zhuǎn)變的重要時(shí)期”[14]。中國(guó)已在很多領(lǐng)域與最先進(jìn)國(guó)家比肩，甚至部分領(lǐng)域已領(lǐng)先世界。當(dāng)下正進(jìn)入智能化時(shí)代，智能化機(jī)器人已經(jīng)逐漸從生產(chǎn)流水線走進(jìn)日常生活。在此方面，盡管擁有全世界最完整的工業(yè)體系，而且在高端裝備制造業(yè)方面已經(jīng)達(dá)到了世界領(lǐng)先水平，也有超級(jí)計(jì)算機(jī)等領(lǐng)先世界，但中國(guó)依然在系統(tǒng)設(shè)計(jì)、芯片等領(lǐng)域與世界最先進(jìn)水平存在一定差距。只有抹平這個(gè)差距，并引領(lǐng)其發(fā)展，中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代才能算完成了進(jìn)入智能化階段的生產(chǎn)工具和勞動(dòng)對(duì)象層面的歷史任務(wù)。

對(duì)勞動(dòng)者改造能力提升的主要標(biāo)志是不斷提高勞動(dòng)者的素質(zhì)（既包括科技知識(shí)儲(chǔ)備，更包括形成共生意識(shí)、合作意識(shí)和平等意識(shí)）。就提高勞動(dòng)者的科技知識(shí)儲(chǔ)備而言，中國(guó)勞動(dòng)年齡人口平均受教育年限截至2017年為10.5年①，預(yù)計(jì)到2020年，主要?jiǎng)趧?dòng)年齡人口平均受教育年限將提高到11.2年②，與發(fā)達(dá)國(guó)家依然存在差距（2010年美國(guó)25歲及以上人口的人均受教育年限為12.4年，日本為11.6年③）。基于此，黨的十九大報(bào)告提出要逐漸普及高中階段教育。共生意識(shí)、合作意識(shí)和平等意識(shí)形成于人類相互協(xié)作而致共生的過程，受限于認(rèn)識(shí)“自然”的能力。中國(guó)古代教育重共生和合作意識(shí)教育，但缺乏平等意識(shí)教育。近代以來的西方重平等意識(shí)教育，共生和合作意識(shí)則被放在次要位置。不以平等意識(shí)為原則的共生和合作意識(shí)教育易于形成等級(jí)意識(shí)，而不以共生意識(shí)為前提、合作意識(shí)為目的的平等意識(shí)教育則易于滋長(zhǎng)分裂意識(shí)。新中國(guó)成立后，中國(guó)曾對(duì)民眾進(jìn)行三個(gè)意識(shí)的均衡教育，并取得明顯成效。改革開放后，中國(guó)教育領(lǐng)域受西方抽象平等意識(shí)教育的影響日深。發(fā)展到現(xiàn)階段，人類在科學(xué)技術(shù)幫助下變得日益強(qiáng)大的同時(shí)，面對(duì)的各類毀滅性威脅也空前增加。人類只有在均衡三種意識(shí)教育方面達(dá)成共識(shí)并踐行之，才能避免走向自我毀滅的歧途。以當(dāng)前世界各國(guó)在此方面的表現(xiàn)來看，中國(guó)具有明顯的思想文化優(yōu)勢(shì)，因此更有責(zé)任和義務(wù)引領(lǐng)世界走向以三種意識(shí)均衡教育為內(nèi)涵的新時(shí)代。

其次，中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代在生產(chǎn)關(guān)系層面必須揚(yáng)棄落后因素，強(qiáng)化社會(huì)主義因素。以直接生產(chǎn)者和生產(chǎn)資料所有者的不同結(jié)合方式為依據(jù)，生產(chǎn)關(guān)系分為原始生產(chǎn)關(guān)系、私有制生產(chǎn)關(guān)系（分為奴隸封建和資本主義三個(gè)階段）、共產(chǎn)主義生產(chǎn)關(guān)系（包括社會(huì)主義和共產(chǎn)主義兩個(gè)階段）。當(dāng)今世界，資本主義和社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系并存競(jìng)爭(zhēng)。競(jìng)爭(zhēng)結(jié)果將決定人類社會(huì)走向④。

兩種生產(chǎn)關(guān)系各自將把人類社會(huì)帶向何方有三個(gè)觀察點(diǎn)：是否能更好服務(wù)于人們的生活，是否有利于人類維持一種和諧的人際社會(huì)關(guān)系，是否有利于人類社會(huì)的長(zhǎng)期存在。

人們的生活需求存在多樣性、易變性、易被誘導(dǎo)性等特征。一種生產(chǎn)關(guān)系是否能更好服務(wù)于人們的生活需求，既要看其為人們提供產(chǎn)品的數(shù)量和質(zhì)量選擇，也要看其提供的產(chǎn)品是否符合人們的真實(shí)生活需求。按照兩種生產(chǎn)關(guān)系主導(dǎo)下的社會(huì)實(shí)踐已經(jīng)呈現(xiàn)給世人的結(jié)果來看，社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系提供給人們的產(chǎn)品豐富程度遠(yuǎn)低于資本主義生產(chǎn)關(guān)系。然而，在資本主義生產(chǎn)關(guān)系調(diào)節(jié)下，直接生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料分離，生產(chǎn)者與消費(fèi)者分離：生產(chǎn)指令出自生產(chǎn)資料所有者，直接生產(chǎn)者的作用被弱化，實(shí)質(zhì)淪為資本的奴隸;消費(fèi)者受誘導(dǎo)性消費(fèi)模式控制，淪為商品的奴隸，由此造成嚴(yán)重資源浪費(fèi)、環(huán)境污染等生態(tài)問題。相反，在共產(chǎn)主義生產(chǎn)關(guān)系調(diào)節(jié)下，直接生產(chǎn)者和生產(chǎn)資料所有者重新結(jié)合為一，生產(chǎn)者與消費(fèi)者間接合二為一，生產(chǎn)指令直接源于生產(chǎn)者自身的理性需求，社會(huì)不會(huì)因非理性物質(zhì)占有而惡性競(jìng)爭(zhēng)。

人際社會(huì)關(guān)系建構(gòu)于社會(huì)生產(chǎn)過程之中。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系調(diào)節(jié)下，資本引導(dǎo)人們進(jìn)行生產(chǎn)和生活，生產(chǎn)資料的所有者以獲取盡量多利潤(rùn)為生產(chǎn)目的，而直接生產(chǎn)者和消費(fèi)者都以獲得和消耗掉盡量多的貨幣作為生產(chǎn)和生活目的，生產(chǎn)和生活被異化。在此環(huán)境下，人與人之間被簡(jiǎn)化為零和競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，與緊張和焦慮相伴，距和諧甚遠(yuǎn)。在共產(chǎn)主義生產(chǎn)關(guān)系調(diào)節(jié)下，社會(huì)組織既主導(dǎo)生產(chǎn)過程又主導(dǎo)分配過程，生產(chǎn)和生活被社會(huì)組織重新連接起來，生產(chǎn)重回服務(wù)于生活這一本位職能。在此環(huán)境下，人與人相互依存和協(xié)作，健康和諧關(guān)系是其自然結(jié)果。

比較兩種生產(chǎn)關(guān)系下的人際關(guān)系狀態(tài)，顯然，共產(chǎn)主義生產(chǎn)關(guān)系更有利于人類社會(huì)的長(zhǎng)期存在，應(yīng)是人類長(zhǎng)期追求的合理且正確的發(fā)展方向。正是基于對(duì)此正確發(fā)展方向的自信，習(xí)近平同志指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義而不是其他什么主義?？茖W(xué)社會(huì)主義基本原則不能丟，丟了就不是社會(huì)主義?！盵10]1

馬克思說：“無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。”[15]中國(guó)的社會(huì)主義建立在落后的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上，雖經(jīng)過70年的發(fā)展，但資本主義階段的生產(chǎn)力至今依然未被完全發(fā)揮出來。這就決定了中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代依然“不能一下子把現(xiàn)有的生產(chǎn)力擴(kuò)大到為實(shí)現(xiàn)財(cái)產(chǎn)公有所必要的程度”，而只能繼續(xù)“逐步改造現(xiàn)社會(huì)”[16]239，遵循現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，一方面用市場(chǎng)的辦法豐富人們的生活，提高生產(chǎn)力，增強(qiáng)其與其他資本主義國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)力;另一方面繼續(xù)逐漸強(qiáng)化社會(huì)主義生產(chǎn)力份額，創(chuàng)造出進(jìn)入共產(chǎn)主義階段“所必需的大量生產(chǎn)資料”[16]239，為向共產(chǎn)主義社會(huì)過渡做準(zhǔn)備。

當(dāng)前，“新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義是向較高階段社會(huì)主義邁進(jìn)的一步，也是向共產(chǎn)主義邁進(jìn)的一步。”[11]10此階段應(yīng)是一個(gè)社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系不斷得到增強(qiáng)和鞏固，市場(chǎng)對(duì)社會(huì)的負(fù)面影響被有效限制的階段。這應(yīng)是中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代最為本質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展要?jiǎng)?wù)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨十九大報(bào)告再次強(qiáng)調(diào)發(fā)展“以人民為中心”的應(yīng)有之義。中國(guó)全面深化改革的總目標(biāo)一直都是“完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，”不斷“向頑瘴痼疾開刀”“突破利益固化藩籬，自覺通過調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系激發(fā)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展活力，自覺通過完善上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求，使中國(guó)特色社會(huì)主義更加符合規(guī)律地向前發(fā)展?！盵17]

三、實(shí)踐選擇：規(guī)劃與構(gòu)建

馬克思指出：“一切劃時(shí)代的體系的真正內(nèi)容都是由產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)代的需要而形成起來的?！盵18]歷史是理論的素材，理論是實(shí)踐的向?qū)?，?shí)踐是正在實(shí)現(xiàn)的歷史。中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的歷史責(zé)任和理論要?jiǎng)?wù)最終都必須落在實(shí)踐上。從實(shí)踐維度看，中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代正處在習(xí)近平同志在黨的十九大報(bào)告中所指出的，當(dāng)今“世界正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期”，身處如此環(huán)境，“面對(duì)復(fù)雜變化的世界，人類社會(huì)向何處去？”中國(guó)的國(guó)內(nèi)和國(guó)際選擇至為關(guān)鍵。

就國(guó)內(nèi)而言，中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代作出的選擇是繼續(xù)立足新的國(guó)內(nèi)社會(huì)主要矛盾進(jìn)行未來發(fā)展規(guī)劃。中國(guó)現(xiàn)階段的發(fā)展?fàn)顩r，積極層面是：中國(guó)共產(chǎn)黨的建設(shè)取得明顯成效。通過重拳反腐，從嚴(yán)治黨，黨和國(guó)家內(nèi)部存在的嚴(yán)重隱患已消除，黨內(nèi)政治生態(tài)明顯好轉(zhuǎn)，黨的創(chuàng)造力、凝聚力、戰(zhàn)斗力明顯增強(qiáng)，黨群關(guān)系明顯改善;通過持續(xù)高速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人民群眾的生活已基本達(dá)到小康，對(duì)生活的期待轉(zhuǎn)換成對(duì)充分和均衡的物質(zhì)分配、美好的環(huán)境、和諧的社會(huì)的期待等。消極層面是：發(fā)展不平衡不充分的情況依然存在，發(fā)展質(zhì)量和效益還不高，創(chuàng)新能力有待增強(qiáng)，社會(huì)主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，由“患寡”向“患不均”轉(zhuǎn)變，實(shí)體經(jīng)濟(jì)水平有待提高，生態(tài)環(huán)境保護(hù)任重道遠(yuǎn)，民生領(lǐng)域還有不少短板，社會(huì)文明水平尚需提高，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)依然復(fù)雜，國(guó)家安全面臨新情況，黨的建設(shè)方面還存在不足。

基于新的國(guó)情和社會(huì)主要矛盾，中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代必須對(duì)未來發(fā)展方向、發(fā)展依靠力量、發(fā)展步驟等進(jìn)行進(jìn)一步的明確和規(guī)劃。毛澤東指出：“為著領(lǐng)導(dǎo)，必須有預(yù)見”[19]396， “預(yù)見就是預(yù)先看到前途趨向”[19]394。在中國(guó)共產(chǎn)黨的十九大上，以習(xí)近平同志為代表的新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體再次響亮宣告，中國(guó)將繼續(xù)堅(jiān)持社會(huì)主義發(fā)展方向?！拔覀儗?duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律的把握，已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)前所未有的新的高度，這一點(diǎn)是不容置疑的?！盵20]中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代是世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的新進(jìn)程，“具有鮮明的世界意識(shí)和清晰的時(shí)代坐標(biāo)，即中國(guó)正在建設(shè)社會(huì)主義的現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，正在走近世界舞臺(tái)的中央，正在趕超發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家”[21]35?！吧鐣?huì)主義初級(jí)階段實(shí)際上是按照整個(gè)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的歷史進(jìn)程來定位的，而新時(shí)代是按照中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史進(jìn)程作出的劃分?！盵21]33

中國(guó)共產(chǎn)黨的十九大報(bào)告同時(shí)也明確了未來發(fā)展的依靠力量依然是人民。人民是歷史的創(chuàng)造者和推動(dòng)者，也是共產(chǎn)黨攻堅(jiān)克難的動(dòng)力來源。為廣大的人民群眾服務(wù)既是共產(chǎn)黨的革命和執(zhí)政初心，也是未來美好生活期待下國(guó)家政權(quán)存在的正向意義。人民立場(chǎng)是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本政治立場(chǎng)，是馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志。自毛澤東，經(jīng)鄧小平、江澤民、胡錦濤，再至習(xí)近平同志的治國(guó)理政，“‘人民二字分量最重，堅(jiān)持以人民為中心就像一根紅線貫穿始終、貫穿各領(lǐng)域各方面”[9]28。因此，黨的十九大報(bào)告再次強(qiáng)調(diào)以不斷改善民生為執(zhí)政之本，以為人民服務(wù)為根本宗旨，并堅(jiān)定宣告中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)一切（東西南北中，工農(nóng)商學(xué)兵），不忘初心。

對(duì)未來社會(huì)發(fā)展作出規(guī)劃，一步一步實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，是新中國(guó)自成立以來的優(yōu)良傳統(tǒng)。習(xí)近平同志指出：“堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是一篇大文章，鄧小平同志為它確定了基本思路和基本原則，以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體、以胡錦濤同志為總書記的黨中央在這篇大文章上都寫下了精彩的篇章?，F(xiàn)在，我們這一代共產(chǎn)黨人的任務(wù)，就是繼續(xù)把這篇大文章寫下去。”[22]23從三屆全國(guó)人大一次會(huì)議提出“兩步走”發(fā)展戰(zhàn)略，經(jīng)由黨的十三大正式確立的“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略、十五大初步勾畫的新“三步走”全面建設(shè)小康社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略、十六大以后提出的社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建，再至十九大對(duì)未來30年的發(fā)展目標(biāo)設(shè)置的新“兩步走戰(zhàn)略”（第一步，從2020年到2035年，在全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上，基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化;第二步，從2035年到2050年前后，在基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上，把中國(guó)建設(shè)成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)），既是國(guó)家發(fā)展的路線圖，也是社會(huì)各界在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代聚力解決社會(huì)主要矛盾的宣誓書。

就國(guó)際選擇而言，中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代則是立足新的國(guó)際發(fā)展現(xiàn)狀，通過與國(guó)際社會(huì)合作，努力引領(lǐng)世界整體逐漸進(jìn)入相互依存新階段，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，樹立共商共建共享價(jià)值觀。習(xí)近平同志明確指出：“這個(gè)世界，各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體?！盵22]265這就要求在相互依存的新時(shí)期，世界經(jīng)濟(jì)、政治體系運(yùn)行模式以及人類價(jià)值取向都必須進(jìn)行新的構(gòu)建。

第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，世界經(jīng)濟(jì)體系主要依靠國(guó)際貨幣基金組織制定金融規(guī)則、世界貿(mào)易組織維持商品交易規(guī)則、世界銀行提供資金、美元作為支付媒介、美國(guó)提供武力保障維護(hù)秩序、各國(guó)遵循市場(chǎng)調(diào)節(jié)的自由競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)行運(yùn)轉(zhuǎn)。期間雖有以蘇聯(lián)和我國(guó)為代表的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體系并行運(yùn)轉(zhuǎn)，但并未改變世界資本主義經(jīng)濟(jì)體系主體面貌。2008年金融危機(jī)之后，資本主義經(jīng)濟(jì)體系普遍蕭條，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展成為帶動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇的火車頭。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行要素全面注入世界經(jīng)濟(jì)體系，直接促使世界經(jīng)濟(jì)體系加速了內(nèi)部結(jié)構(gòu)和運(yùn)行規(guī)則的快速轉(zhuǎn)變?！耙粠б宦贰背h、亞投行、貨幣互換協(xié)議等措施正被越來越多的發(fā)展中國(guó)家乃至部分發(fā)達(dá)國(guó)家所接受，如2019年3月23日G7陣營(yíng)的意大利沖破美國(guó)的種種阻撓首個(gè)正式簽署“一帶一路”倡議諒解備忘錄，即是世界經(jīng)濟(jì)體系運(yùn)行正進(jìn)入一個(gè)由中國(guó)引領(lǐng)的新時(shí)代的表象。這個(gè)新時(shí)期的世界經(jīng)濟(jì)“在形式和內(nèi)容上面臨新的調(diào)整，理念上應(yīng)該更加注重開放包容，方向上應(yīng)該更加注重普惠平衡，效應(yīng)上應(yīng)該更加注重公正共贏”[23]，正日益成為世界共識(shí)。為此，中國(guó)務(wù)實(shí)地提出共建 “絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”、建設(shè)“海上絲綢之路”等一系列新倡議，堅(jiān)持共商共建共享。目前，全球已有140多個(gè)國(guó)家和地區(qū)、80多個(gè)國(guó)際組織積極支持和參與“一帶一路”建設(shè)，與之關(guān)聯(lián)的亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行也先后5次擴(kuò)容，成員總數(shù)增至86個(gè)。[24]

當(dāng)今世界政治體系運(yùn)行模式主體上以歐美政治模式為藍(lán)本（以民主選舉為基本特征，以分權(quán)制衡為運(yùn)行原則），中國(guó)的社會(huì)主義政治運(yùn)行模式一直在歐美的批評(píng)和妖魔化下存在于世界政治體系的邊緣。歐美政治模式在引導(dǎo)人類走出封建貴族專制、拋棄殖民統(tǒng)治、樹立平等觀念、構(gòu)建平權(quán)和民權(quán)社會(huì)方面具有積極意義，因而被二戰(zhàn)后新興國(guó)家模仿。然而，近年來，世人日益發(fā)現(xiàn)歐美政治運(yùn)行模式也存在先天缺陷，如資本操控政權(quán)、權(quán)力經(jīng)?？辙D(zhuǎn)、落后國(guó)家內(nèi)部易于權(quán)力惡斗、民生無法及時(shí)回應(yīng)等。相反，經(jīng)過70年的自我完善和發(fā)展，中國(guó)政治模式已呈現(xiàn)出歐美政治模式不具備的優(yōu)勢(shì)，即有效規(guī)范資本運(yùn)行、權(quán)力高效率運(yùn)轉(zhuǎn)、內(nèi)部穩(wěn)定、及時(shí)回應(yīng)民生等。中國(guó)無可爭(zhēng)辯的發(fā)展成就展現(xiàn)給迷茫的世界一種新的反思和選擇。一些世界著名的學(xué)者和期刊開始總結(jié)歐美政治制度的失敗，并就中國(guó)政治制度的優(yōu)勢(shì)發(fā)表看法，如：曾經(jīng)發(fā)出歷史將終結(jié)于西方民主政治模式的弗朗西斯·福山喊出了“美國(guó)已成為失敗國(guó)家”①，一直貶低中國(guó)的英國(guó)《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》雜志也不得不承認(rèn)中國(guó)的發(fā)展成就②，美國(guó)的《時(shí)代》雜志甚至直接宣布“中國(guó)贏了”③。這些跡象都說明：世界政治體系也正步入一個(gè)由中國(guó)引領(lǐng)的新時(shí)代。國(guó)外學(xué)者具有代表性的看法是“中國(guó)之治終結(jié)西方時(shí)代”。哈佛大學(xué)教授柯比認(rèn)為：中國(guó)在世界上有著最為悠久的連續(xù)文明，中國(guó)的道德和政治模式界定了文明的意義，中國(guó)已經(jīng)在引領(lǐng)全球。[25]

價(jià)值取向即指導(dǎo)個(gè)人言行的意義導(dǎo)向，整體可分為集體主義和個(gè)人主義兩種。以集體主義為依歸的價(jià)值取向，首先認(rèn)同個(gè)體是群體一份子，其言行應(yīng)該和必然受到群體的約束，個(gè)體利益的實(shí)現(xiàn)也必須仰賴于群體的協(xié)助等觀念;其次個(gè)體在社會(huì)實(shí)踐中必須主動(dòng)兼顧，甚或完全服從于群體利益;再次個(gè)體言行必須遵從共商、共建、共享整體思維邏輯。相反，以個(gè)人主義為依歸的價(jià)值取向，首先認(rèn)同個(gè)體是可以獨(dú)立存在于群體之外，言行只遵從自己內(nèi)心，其利益實(shí)現(xiàn)也只關(guān)乎自身能力等觀念;其次個(gè)體在社會(huì)實(shí)踐中只以自身喜好為指導(dǎo);再次個(gè)體言行遵從自我優(yōu)先的個(gè)體思維邏輯。

以集體主義為依歸的價(jià)值取向主要存在于受中國(guó)儒家思想影響很深，以及踐行馬克思主義的區(qū)域;以個(gè)人主義為依歸的價(jià)值取向則主要顯性地存在于近代以來西方資本主義區(qū)域中。兩種價(jià)值取向正式競(jìng)爭(zhēng)于冷戰(zhàn)期間。冷戰(zhàn)結(jié)束，集體主義價(jià)值取向暫時(shí)、局部失敗，世界大闊步擁抱個(gè)人主義價(jià)值取向。然而，進(jìn)入21世紀(jì)，受個(gè)人主義價(jià)值取向支配的國(guó)家內(nèi)部政治爭(zhēng)斗加劇，經(jīng)濟(jì)發(fā)展乏力，社會(huì)各類暴力恐怖分裂事件頻發(fā)，民眾極端化和民粹化訴求合理化和合法化趨勢(shì)明顯，人民生活長(zhǎng)期得不到顯著改善。與此相對(duì)照，堅(jiān)持集體主義價(jià)值取向的國(guó)家在政治、經(jīng)濟(jì)、民生等領(lǐng)域都呈現(xiàn)出穩(wěn)定、持續(xù)向好的局面和趨勢(shì)。

兩相比較表明，在價(jià)值取向上世界正處于十字路口：是選擇共商共建共享的集體主義走向穩(wěn)定和共生，還是選擇單打獨(dú)斗、自私利己的個(gè)人主義繼續(xù)走向混亂乃至共同毀滅？對(duì)此，習(xí)近平同志發(fā)出了“新時(shí)代”的號(hào)召，呼吁世界各國(guó)有識(shí)之士引領(lǐng)本國(guó)“堅(jiān)持多邊主義，謀求共商共建共享，建立緊密伙伴關(guān)系，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”[23]?！斑~向命運(yùn)共同體，必須堅(jiān)持合作共贏、共同發(fā)展。要摒棄零和游戲、你輸我贏的舊思維，樹立雙贏、共贏的新理念，在追求自身利益時(shí)兼顧他方利益，在尋求自身發(fā)展時(shí)促進(jìn)共同發(fā)展。合作共贏的理念不僅適用于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，也適用于政治、安全、文化等廣泛領(lǐng)域;不僅適用于地區(qū)國(guó)家之間，也適用于同域外國(guó)家開展合作。”[22]265“中國(guó)人民對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的苦難有著刻骨銘心的記憶，對(duì)和平有著孜孜不倦的追求。縱觀世界歷史，依靠武力對(duì)外侵略擴(kuò)張最終都是要失敗的。這是歷史規(guī)律。中國(guó)將堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路，并且希望世界各國(guó)共同走和平發(fā)展道路，讓和平的陽光永遠(yuǎn)普照人類生活的星球?！盵26]

四、結(jié)語

以馬克思主義大歷史觀觀察，中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代承擔(dān)著特定的歷史責(zé)任，負(fù)載著獨(dú)特的理論要?jiǎng)?wù)，需要作出復(fù)雜的實(shí)踐選擇，更必須繼續(xù)艱難地為進(jìn)入更高階段的社會(huì)主義作準(zhǔn)備。此決定了中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代無論是對(duì)中華民族的發(fā)展而言，還是對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)而言，乃至對(duì)人類社會(huì)未來走向而言，都具有關(guān)鍵意義，是一個(gè)不進(jìn)則意味著大倒退的階段。處于這樣一個(gè)階段之中，中國(guó)社會(huì)全體人民、社會(huì)各階層和各團(tuán)體都必須對(duì)這個(gè)階段的歷史責(zé)任、理論要?jiǎng)?wù)、實(shí)踐選擇等有清晰而冷靜的認(rèn)識(shí)：既不能盲目滿足于已取得的發(fā)展成就，也不能困惑迷茫于過去已經(jīng)走過的彎路和現(xiàn)實(shí)存在的形形色色的問題與不足;既不能想當(dāng)然地認(rèn)為新時(shí)代會(huì)是一個(gè)短暫而輕松的發(fā)展時(shí)期，也不能不以為然地認(rèn)為其只是一個(gè)新瓶裝舊酒的宣傳口號(hào);既不能在實(shí)踐中盲目自大、莽撞行事而致亂，也不能在自卑反思中畏首畏尾無原則讓步，而應(yīng)該從成就中獲得更多的自信和動(dòng)力，實(shí)事求是、具體問題具體分析地解決實(shí)踐中存在的問題，立足長(zhǎng)期，重視變化和變革，謹(jǐn)慎應(yīng)對(duì)實(shí)踐中一切內(nèi)外矛盾和摩擦。只有實(shí)踐中的同舟共濟(jì)，才有理想中的美好未來。

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