曹畢飛（廣東工業(yè)大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，廣東 廣州 510006）

竇 艷（廣州番禺職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 廣州 510006）

引 言

敘事性藝術(shù)首飾隸屬當(dāng)代藝術(shù)首飾（美國稱Contemporary Art Jewelry或 Contemporary Jewelry，歐洲稱Contemporary Studio Jewellery），涵蓋純裝飾美學(xué)、技藝研究、材料探索以及不同觀念的集合方向研究，主要 “通過視覺表達(dá)來講述一個具有真實(shí)或者想象的故事”[1]。當(dāng)創(chuàng)作者或藝術(shù)家（以下統(tǒng)一采用創(chuàng)作者）想把自己的故事講述并親手制作在首飾作品中，敘事性藝術(shù)首飾自然產(chǎn)生。敘事性自古以來就隱含在首飾的不同功能中，伴隨這些功能顯現(xiàn)潛藏的故事。無論是最原本的裝飾功能，還是后來賦予的身份、地位、財(cái)富、性別以及宗教功能等，首飾永遠(yuǎn)承載著與佩戴者息息相關(guān)的信息。這些信息就是一個個故事，不斷被熔煉在首飾中，代代相傳。后人不僅從首飾本身閱讀這些潛在信息，也通過文學(xué)詩詞、民族傳說、先人口頭傳承等方式講述隱含在首飾中的故事，數(shù)不勝數(shù)。如流傳至今的傣族習(xí)俗之一，女子成年后都會得到一條祖輩遺傳的或父母攢錢訂制的銀腰帶（見圖1），蘊(yùn)含祖輩或父母寄予的美好寓意。

敘事性藝術(shù)首飾在當(dāng)代藝術(shù)首飾領(lǐng)域中占有重要份額，歸功于當(dāng)代藝術(shù)與設(shè)計(jì)領(lǐng)域?qū)⑹聦W(xué)的關(guān)注與借鑒。有人的地方就有故事，敘事性與人不可分離；人作為當(dāng)代社會的主體，藝術(shù)和設(shè)計(jì)必然作為人類情感與心靈寄托，承載人的精神與故事。敘事性在當(dāng)代藝術(shù)與設(shè)計(jì)領(lǐng)域，比如視像裝置藝術(shù)、新媒體數(shù)字交互藝術(shù)、情感化設(shè)計(jì)等，都緊緊圍繞以‘人’為核心來開展社會、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)和政治等方面的敘事探索，敘事性藝術(shù)首飾越來越在當(dāng)代藝術(shù)首飾領(lǐng)域中扮演文化經(jīng)濟(jì)交流的重要作用。

圖1 傣族女子成年佩戴的銀腰帶

一、敘事性藝術(shù)首飾的主題類型

正如文學(xué)家撰寫敘事文本表達(dá)思考，當(dāng)代首飾創(chuàng)作者創(chuàng)作的作品也是各自性格、觀點(diǎn)與思考的延伸，通過視覺化藝術(shù)造型、結(jié)構(gòu)、工藝和材料來講述每一件作品蘊(yùn)含的故事。與古典敘事學(xué)認(rèn)為的“創(chuàng)作手段的調(diào)整緊緊吸引閱讀對作品的全部注意，其最高境界是讓閱讀忽略創(chuàng)作這一中間性作用使讀者直接進(jìn)入作品”[2]一致，首飾藝術(shù)作品也是鼓勵觀賞者跨越作品本身的創(chuàng)作手段直接感悟作品敘事表達(dá)。藝術(shù)首飾創(chuàng)作語言可以截然不同，風(fēng)格特點(diǎn)可以天壤之別，藝術(shù)造型可以具象化或抽象化，作品結(jié)構(gòu)可以復(fù)雜或簡潔，制作工藝可以傳承傳統(tǒng)或創(chuàng)新科技，使用材料可以昂貴或廉價(jià)、自然物或人工造物等，它們最終都是服務(wù)創(chuàng)作者對自己生活的特定環(huán)境的典型反映以及對世界獨(dú)特的態(tài)度[3]，形成不同的主題類型。

敘事性藝術(shù)首飾的主題類型必然服務(wù)于創(chuàng)作者的意圖，即“……可以指從諸如表現(xiàn)人物心態(tài)、感情、姿態(tài)的行為和言辭或寓意深刻的背景等作品成分的特別建構(gòu)中出現(xiàn)的觀點(diǎn)……”[4]。這些觀點(diǎn)在視覺化的敘事性藝術(shù)首飾中自然以‘人’為核心，基于自我探索、社會溝通及永恒信仰形成自內(nèi)向外劃分形成個人表達(dá)、社會政治映射和宗教信仰三個主要主題類型。這三個主題類型也類似敘事文本中的言情——個人情感、明志——社會志向和載道——永恒信仰，形成‘小家’（人與人）、‘大家’（人與社會）與‘出家’（人與信仰）的擴(kuò)散，并“娓娓道來”不同創(chuàng)作者闡述的觀點(diǎn)。

1.個人表達(dá)

敘事性藝術(shù)首飾的個人表達(dá)體現(xiàn)在個人情感、個人觀點(diǎn)與個人心理活動等方面的視覺化闡述。創(chuàng)作者追隨內(nèi)心表達(dá)，選擇相應(yīng)的材料、工藝與造型，賦予不同層次的個人含義，讓視覺化首飾作品來闡述一個個故事。這些視覺化闡述以‘人’為主體，來擴(kuò)展人與人、人與自然的關(guān)系。敘事性藝術(shù)首飾成為最恰當(dāng)表現(xiàn)這兩類關(guān)系的媒介。例如在凸顯個人表達(dá)的敘事性藝術(shù)首飾中，人與人通過首飾產(chǎn)生的視覺語言、肢體接觸以及身體印記來進(jìn)行互動，讓互動成為人與人、人與自然最重要的表達(dá)手段之一，首飾作品就在這兩者的關(guān)系中扮演不可或缺的中介。細(xì)分視覺化闡述，個人情感主要表現(xiàn)在情感追憶、情感釋放、內(nèi)心世界探索等不同內(nèi)容；個人觀點(diǎn)表現(xiàn)在個人對人文、地域、環(huán)境等內(nèi)容的觀點(diǎn)表達(dá)；個人心理活動則聚焦在心理性別、身份和種族等個人內(nèi)心探索。當(dāng)然，現(xiàn)代社會迅速發(fā)展與科技急速進(jìn)步，人們在短短的人生中生活經(jīng)歷豐富，內(nèi)心情感的豐富也自然讓敘事性藝術(shù)首飾的個人表達(dá)主題更加深入到身份、文化、背景、生活、關(guān)系、性別、性以及種族等內(nèi)容。這些細(xì)分主題也相互聯(lián)系，讓敘事性藝術(shù)首飾呈現(xiàn)多樣化的狀態(tài)。

比如，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與科技進(jìn)步促進(jìn)了全球人口頻繁遷徙、全球化問題日益突出，敘事性藝術(shù)首飾的個人文化表達(dá)、身份認(rèn)同主題作品劇增。一方面，地域遷徙和文化沖突讓創(chuàng)作者在對比中更加思考自身母國文化，深刻認(rèn)識并進(jìn)行敘事性藝術(shù)首飾創(chuàng)作來詮釋這一主題。作品《捉迷藏》（見圖2）是筆者旅居美國的個人文化表達(dá)主題創(chuàng)作，融入兒時游戲——捉迷藏的追憶，提煉中國傳統(tǒng)繪畫元素結(jié)合傳統(tǒng)琺瑯燒制來敘事兒時游戲場景，創(chuàng)作出具有中國文化特征的個人表達(dá)主題胸針作品。另一方面，地域遷徙促使不同文化相互碰撞，創(chuàng)作者融合兩者或多者地域、文化符號進(jìn)行文化身份認(rèn)同表達(dá)。韓裔澳大利亞籍創(chuàng)作者都正美（Joungmee Do）感悟異國澳大利亞的文化、自然環(huán)境，比如豐富的花卉植物與外來生物灰兔，通過韓國傳統(tǒng)文化下的鑲金技術(shù)、窗花剪紙?zhí)攸c(diǎn)結(jié)合異國感受，制作出雙重文化身份特征的敘事性胸針作品（見圖3）。

圖2 《捉迷藏》

圖3 都正美（Joungmee Do）首飾作品《胸針（Brooch）》

圖4 斯蒂芬·薩拉奇諾（Stephen Saracino）首飾作品《哥倫比亞護(hù)佑手鐲（Columbine survival bracelet）》

2.社會政治映射

與個人息息相關(guān)的是整個社會與政治體系。新媒體網(wǎng)絡(luò)化的當(dāng)代社會，人作為社會構(gòu)成的一個單位，其主體性日益加強(qiáng)，此主題表達(dá)多是指對社會狀況的反映與反思，牽涉相關(guān)的哲學(xué)、現(xiàn)象、問題。二戰(zhàn)后，人們生活方式發(fā)生巨大改變，借助電視、網(wǎng)絡(luò)、視頻等媒體，關(guān)注國際社會運(yùn)動與政治變遷日益增加，與之相關(guān)的各種社會與政治問題也就成為創(chuàng)作者主題對象，不同藝術(shù)作品成為他們的視覺化宣言，這也驗(yàn)證了“當(dāng)代藝術(shù)實(shí)踐之內(nèi)在的觀念維度——政治性”[5]。這一階段，首飾成為挑戰(zhàn)公眾或者政治性觀點(diǎn)的重要藝術(shù)表現(xiàn)方式之一，比如美國前國務(wù)卿馬德琳·奧爾布賴特（Madeleine Albright）經(jīng)常收集胸針并在重要政治見面場合佩戴，潛在表達(dá)她的政治觀點(diǎn)。

圖5 《大魚》

在社會政治映射主題中，社會方面包括人們休戚與共的社會現(xiàn)象、人文事件、環(huán)境資源等；政治方面包括政治變遷、國際戰(zhàn)爭、人權(quán)主義、政治運(yùn)動等。細(xì)分主題涉及與人相聯(lián)系的環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、資源、性欲或性向、女權(quán)等等。深究起來，個人表達(dá)主題在很大程度上也是某些社會性的體現(xiàn)；但是個人表達(dá)主題中，更強(qiáng)調(diào)個人的獨(dú)立與內(nèi)在的發(fā)聲，而不是群體與社會大范疇的整體反映，所以兩個主題沒有歸于一類。社會與政治映射主題盡管涉及面廣，但在當(dāng)代藝術(shù)首飾范疇里，社會與政治主題很難單獨(dú)成為一個大類別，其主題呈現(xiàn)的強(qiáng)烈敘事性，使得歸納到敘事性藝術(shù)首飾當(dāng)中。

在此必須提及，創(chuàng)作者所居住國家的法律、公眾言論自由程度不同，這一類型的作品表達(dá)方式也有所區(qū)別。其一，社會政治主題的視覺性闡述非常直接，采用與主題相關(guān)的直觀圖像、符號與造型，如美國金屬首飾創(chuàng)作者斯蒂芬·薩拉奇諾（Stephen Saracino）的作品（見圖4）直指美國校園槍殺事件，反思不同年齡學(xué)生的擁槍行為，彪悍地手工制作手槍、子彈等造型，雙槍造型互對，形成非常直接地沖突與千鈞一發(fā)事態(tài)，表達(dá)彼此都將是持槍的受害者，講述他對美國‘持槍’這一政治政策的強(qiáng)烈不滿與反對。其二，創(chuàng)作者試圖隱含或者隱晦表達(dá)各自對社會政治的關(guān)心或不滿，運(yùn)用相對不沖突、不對抗的圖像、符號等，讓觀賞者猜測意圖。這些作品有可能基于創(chuàng)作者個人的性格有意隱含主要意圖，反而給予觀賞者更多的空間解讀。筆者首飾裝置作品《大魚》（見圖5），雖然通過浮漂、留學(xué)生肖像、各國國旗等非常直接的現(xiàn)成物組合創(chuàng)作出不同尺寸的戒指，來敘述國際留學(xué)生為了學(xué)業(yè)深造這一‘大魚’的夢想漂泊歐美國家；這一求學(xué)生存的社會現(xiàn)象，結(jié)合親身留學(xué)美國的經(jīng)歷進(jìn)行講述，賦予這一留學(xué)群體的人文關(guān)懷，也給觀賞者更多的空間猜測。當(dāng)觀賞者接觸這一類作品時，就像參與了“用藝術(shù)代替文本的社會調(diào)查”[6]。

3.宗教信仰

作為人類重要的意識形態(tài)，藝術(shù)與宗教自古就交織在一起，成為人類不斷攀援人生終極意義中形而上的基本形態(tài)。宗教信仰通過藝術(shù)渲染出視覺形態(tài)進(jìn)行傳播，發(fā)展至今，也成為敘事性藝術(shù)首飾的一大主題類型。這也歸根于意識形態(tài)本身就是一種敘述形式，它提供了“人類體驗(yàn)、理解、解釋世界的方式”[7]。早期宗教信仰的首飾采用固定的一些宗教信仰符號與標(biāo)記，基督教的十字架、天使造型與佛教的藏八寶紋樣等，偏向記錄、忠誠與護(hù)佑等隱含訴求。當(dāng)代敘事性藝術(shù)首飾有意延伸這一主題，融入創(chuàng)作者個人的生活情感，創(chuàng)作出更加復(fù)雜意義的宗教信仰首飾作品。此類主題細(xì)分有故事再敘、圖像寫實(shí)、護(hù)身符再造、象征性重構(gòu)等內(nèi)容。在具體的敘事表達(dá)中，宗教信仰直接影響敘事策略與素材，先入為主的意識形態(tài)提供策略與素材給創(chuàng)作者，比如宗教故事、宗教物品與符號，讓創(chuàng)作者在創(chuàng)作中再升華對世界的理解；但是基于當(dāng)代藝術(shù)的個性解放，敘事策略或表達(dá)不再禁錮于宗教的神圣、符號和威嚴(yán)，而是用來闡述創(chuàng)作者的觀念與想法，顯示創(chuàng)作者的能動性，也讓作品成為分享理解與感悟世界的敘事方式。美國創(chuàng)作者豪爾赫·羅哈斯（Jorge Rojas）吊墜作品（見圖6）采用橙黃色硅膠組成了一個大基督十字架形狀，側(cè)面925制成出多個小型十字架型圍繞著硅膠主體，明顯呼吁上帝創(chuàng)造光熱的革命信仰。

圖6 豪爾赫·羅哈斯（Jorge Rojas）作品《“帕高”一起走吧（Let's Go “Paco”）》

圖7 郭新首飾作品《銳變》

宗教信仰主題“中國化”探索主要體現(xiàn)在對中國禪宗精神的領(lǐng)悟或外來宗教的“修煉”。作品摻雜人生的智慧，結(jié)合傳統(tǒng)繪畫、書法、圖像等文化元素，從當(dāng)代語境來反映信男善女對信仰、宗教的教義詮釋，引發(fā)觀賞者思考。中國首飾創(chuàng)作者郭新作品（見圖7）糅合個人生活經(jīng)歷和基督信仰，從圣經(jīng)里的故事入手，運(yùn)用中國民間傳統(tǒng)花絲工藝制作出天使的翅膀，黑軟陶捏造出類似孕育的形體，類似掙扎纏繞的蛇型，又如黑色的傳統(tǒng)書法空靈的筆觸，敘事地展現(xiàn)她個人解讀人性、神性、魔性之間的戰(zhàn)爭。作品雖然來源于對宗教信仰的解讀但是在材料的方寸之間敘事出宗教思想與個人情感。

圖8 主題分類與交織圖示

4.主題交織

三個主題彼此相對獨(dú)立，但是在細(xì)分到不同敘事內(nèi)容的時候就會出現(xiàn)交織現(xiàn)象，很難將每一件敘事性藝術(shù)首飾歸結(jié)到一類內(nèi)容，而是可能跨越主題界限歸結(jié)到兩類或更多內(nèi)容中。在交織圖中（見圖8），創(chuàng)作者在創(chuàng)作中，其表現(xiàn)語言和觀念的不斷深入，出現(xiàn)無法把控創(chuàng)作主題所屬，基于‘創(chuàng)作者’的發(fā)射，三個主題個人表達(dá)、社會政治映射和宗教信仰形成一個內(nèi)環(huán)，也呈現(xiàn)邊界的模糊性；而在初步細(xì)分輻射出去的中環(huán)上，展開了藝術(shù)表現(xiàn)的多元匯合，邊界更顯模糊；越到外圍的細(xì)內(nèi)容則呈現(xiàn)無邊界、交叉性的特點(diǎn)。英國首飾藝術(shù)家、學(xué)者杰克·康寧翰（Jack Cunningham）在其博士研究調(diào)研中闡述，歐洲當(dāng)代敘事性藝術(shù)首飾呈現(xiàn)多元化細(xì)分主題，盡管這些細(xì)分主題涉及大量的工藝與材料、肌理與造型探索，但是主題表達(dá)是敘事性藝術(shù)首飾的重中之重[8]。這個觀點(diǎn)也適用于整個國際敘事性藝術(shù)首飾領(lǐng)域，正因?yàn)檫@些敘事主題的豐富性與多元性，讓敘事性三大主題類型不斷成為藝術(shù)首飾中的常青樹。

二、敘事性藝術(shù)首飾的主題解讀

與繪畫、雕塑、攝影、實(shí)用藝術(shù)等藝術(shù)門類如出一轍，敘事性藝術(shù)首飾對上述三種主題類型以及輻射的細(xì)分主題存在著解讀或閱讀，這是每一個觀賞者所具有的視覺基本功能，也正如加拿大文學(xué)家阿爾維托·曼古埃爾（Alberto Manguel）對閱讀的闡述“閱讀，幾乎如同呼吸一般，是我們的基本功能……情人閱讀愛人的身體，精神科醫(yī)生幫助病人閱讀他們自己飽受困擾的夢，農(nóng)民閱讀天空的天氣”[9]；觀賞者對圖像、物體、人自身都可以進(jìn)行不同層次的閱讀。在敘事性藝術(shù)首飾中，將閱讀換成解讀，不僅僅是因?yàn)橛^賞者具有閱讀能力，而且創(chuàng)作者也經(jīng)常通過作品名稱、材料、尺寸等部分介紹，給觀賞者一些作品的文字解釋。比如，圖7郭新作品名稱《銳變》，就間接性解釋了作品表達(dá)了一種經(jīng)過煉獄般的改變，這樣讓觀賞者有了一些基本的文字感知，這是很多藝術(shù)門類共有的特點(diǎn)。

1.解讀模式一

圖9 主題解讀模式圖示

敘事性藝術(shù)首飾，存在“創(chuàng)作者-觀賞者”解讀模式（見圖9解讀模式一）。這種模式是所有藝術(shù)門類的作品主題解讀所共有的，具體指：像所有藝術(shù)類別一樣，創(chuàng)作者完成作品，寄以敘事性故事；觀賞者通過展臺、展柜、展區(qū)等陳列平臺對藝術(shù)作品進(jìn)行觀賞與解讀?！皠?chuàng)作者-觀賞者”模式類似敘事文本中的“講述者-閱讀者”模式，除去敘事作品本身自帶的工藝、材料、造型等創(chuàng)作語言，創(chuàng)作者與觀賞者的文化、身份、背景等主客觀因素也左右著藝術(shù)作品的主題解讀。尤其在敘事信息傳達(dá)過程中，觀賞者與創(chuàng)作者之間生活經(jīng)歷、文化背景、社會習(xí)俗和宗教信仰等方面的不同，出現(xiàn)片面解讀作品，是常說的作品解讀障礙問題。這種情況下，鼓勵觀賞者根據(jù)實(shí)際情況展現(xiàn)各自的不同解讀，形成類似或有所不同的解讀空間，是藝術(shù)作品“引人入勝”的魅力所在。

在這一種解讀模式中，由于敘事性藝術(shù)首飾主題類別細(xì)分的相互交織，讓敘事首飾作品本身再添加神秘性，留下很多空隙給觀賞者解讀。比如筆者作品《威倫道夫的維納斯》（見圖10）擺放在桌面時，觀賞者借助作品名稱以及作品的材料、工藝等，來進(jìn)行“創(chuàng)作者-觀賞者”模式解讀；觀賞者可以全方位的仔細(xì)觀察作品，沒有任何其他媒介的介入。

2.解讀模式二

敘事性藝術(shù)首飾在主題解讀過程中有著兩個重要點(diǎn)不容忽視，也就形成另外一種獨(dú)特的解讀模式，即“創(chuàng)作者-佩戴者-觀賞者”（見圖9解讀模式二）。其一，敘事性藝術(shù)首飾體積小，容量大，賦予觀賞者更多的主題類別上細(xì)節(jié)解讀與空間想象。敘事性藝術(shù)首飾宛如緊湊的詩歌，是藝術(shù)的極簡提煉，將創(chuàng)作者思慮后的故事、想法濃縮到讓人佩戴的戒指、胸針與項(xiàng)飾等極小物件中。敘事主題借助作品中每一個微小細(xì)節(jié)，蘊(yùn)藏著豐富與多元的故事，向觀賞者繪聲繪影地講述每件微型首飾的‘一顆米內(nèi)藏世界，半邊鍋里煮乾坤’。這也正是西班牙首飾創(chuàng)作者、學(xué)者拉蒙·普伊格·庫亞斯（Ramon PuigCuyas）在展覽《創(chuàng)作者-佩戴者-觀賞者》研討會主題發(fā)言《小尺寸的維度》陳述：“小物件深藏著大思想……我創(chuàng)作小型首飾物件，但是我感覺內(nèi)在力量巨大無比”[8]54。

圖10 展臺擺放的作品《威倫道夫的維納斯》

其二，正是首飾體積小，具有佩戴功能，很多觀賞場合需要服從佩戴者的意圖，形成“創(chuàng)作者-佩戴者-觀賞者”解讀模式，讓本身豐富多元的敘事性藝術(shù)首飾主題解讀更具隱晦。這種獨(dú)特的解讀關(guān)系是：創(chuàng)作者完成作品，賦予作品敘事性故事；佩戴者根據(jù)之間的故事來佩戴，自然而然增加作品新的故事；當(dāng)佩戴者不同，其佩戴故事與展示部位變化，導(dǎo)致最后的欣賞者糅合創(chuàng)造者與佩戴者雙重的敘事再解讀。在這里，需要注意的是，佩戴者既是作品的參與者，也成了作品的再次“創(chuàng)作者”。這樣一種融合時間、解讀、參與、再實(shí)踐和再解讀的綜合模式，不自覺地讓敘事性藝術(shù)首飾作品進(jìn)行了一場集體創(chuàng)作，恰如筆者作品《威倫道夫的維納斯》（見圖11），通過佩戴者再“創(chuàng)作”，重新賦予了作品新的佩戴方法與內(nèi)涵，讓觀賞者得到新的視覺體驗(yàn)與作品解讀，驗(yàn)證荷蘭首飾理論家伊麗莎白·鄧·伯斯特（Liesbeth den Besten）的陳述：“首飾異于其他純藝術(shù)門類，當(dāng)佩戴者佩戴的時候，佩戴者成為移動的展臺……首飾是流動的，是身體上的一個標(biāo)志”[8]24。無論創(chuàng)作者最初闡述如何，加入了佩戴者對作品的第二層解讀與再創(chuàng)作，也給敘事性藝術(shù)首飾作品帶來另外一層含義，讓觀賞者添加更層次與豐富的解讀，這正是當(dāng)代藝術(shù)首飾承載著概念和功用雙重作用的結(jié)果。

圖11 佩戴者‘再創(chuàng)作'作品《威倫道夫的維納斯》

結(jié) 語

敘事性藝術(shù)首飾在當(dāng)代藝術(shù)首飾領(lǐng)域里隊(duì)伍不斷壯大是當(dāng)代社會、經(jīng)濟(jì)、生活發(fā)展的必然趨勢。敘事性伴隨首飾功能延續(xù)至今，其強(qiáng)大的講述、評論和宣泄功能在‘以人文本’的社會凸顯出重要表達(dá)角色。作為‘可穿戴的藝術(shù)’，敘事性藝術(shù)首飾以豐富多元的主題類型及不同的解讀模式，在表達(dá)自我、交流不同的文化地域社會政治問題、傳達(dá)人文關(guān)懷與信仰上起著重要的傳遞作用。同時，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)個性化、情感化的藝術(shù)首飾訂制市場，敘事性藝術(shù)首飾既融入傳統(tǒng)文化審美，又緊扣觀賞者與消費(fèi)者的心理訴求，滿足人們的精神生活的需求，引領(lǐng)當(dāng)代藝術(shù)首飾發(fā)展，并成為現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)形式之一。延續(xù)與強(qiáng)化傳統(tǒng)首飾敘事功能，形成有鮮明藝術(shù)語言的敘事藝術(shù)首飾，歸納與分析這一藝術(shù)媒介的重要性，讓國內(nèi)從業(yè)者與觀者更加清晰理解其主題類型與解讀模式，從而讓敘事性藝術(shù)首飾在中國的土壤中能夠面向更廣的社會人群，在造物與思想之間升華出“新時代”精神引領(lǐng)。