王家媛

寧波諾丁漢大學，浙江 寧波 315100

一、中國古代法治精神的歷史

中國古代法治精神有著悠久的歷史，上古時期及夏商周時期法治精神逐步形成?！吧瞎艜r期，就出現(xiàn)了專門主管氏族部落內(nèi)部刑罰事務的人員，并制定了著名的流宥五刑(大辟、劓、刖、宮、黥)，用以維護氏族部落內(nèi)部的治理秩序”。②夏、商時期的法治精神帶有濃厚的神學色彩，使神權法色彩達到頂峰。統(tǒng)治者奉行“天命”、“天罰”觀念，“天命”即“受命于天”，“天罰”即“奉天之命，行天之罰”，借助神權來進行法治統(tǒng)治。西周奉行“明德慎罰”思想，周初統(tǒng)治者總結了商朝滅亡的教訓，從“黃天無親，惟德是輔”中推出“明德慎罰”思想。在“明德慎罰”思想的指導下，周朝統(tǒng)治者又制定了“刑新國用輕典，刑平國用中典，刑亂國用重典”、“刑法世輕世重”的政策原則。同時，夏朝制定了《夏禮》，周朝制定了《周禮》，調(diào)整人們的行為規(guī)范，范圍涉及上層建筑的各個方面。在上古時期及夏商周時期，中國古代法治精神的雛形初現(xiàn)，但仍需進一步完善。

秦朝法治統(tǒng)治進一步加強，尤其在商鞅變法后，法律制度進一步規(guī)范，法治精神進一步豐富，但后世對秦朝法治精神多有爭議。“學術界之所以貶斥秦法治，主要是將其與君主專制簡單同一化。秦法治確為君主專制服務，但是秦法治與歷朝法治都具有最本質(zhì)的共同內(nèi)核，這就是‘一壹于法’”。③無論是上層建筑的構建，還是經(jīng)濟基礎的運行，無論是王侯將相，還是平民百姓，都需遵守法律制度。秦法治中的法是客觀的，且為唯一的，是秦朝國家建設中最為重要的部分之一。同時，“依法治國”的法治精神也是秦朝重要的統(tǒng)治思想之一。此外，秦法治精神有如下幾個特點：一、“法自君出，君主獨斷”，以皇帝為中心的高度集權的中央專制制度使皇帝成為集立法、行政、司法權于一身的最高統(tǒng)領。二、“以法為本，嚴刑峻罰”，秦朝法律龐雜嚴密，刑種繁多，手段殘酷，僅死刑就分為具五刑、腰斬、車裂、戮、磔、坑、梟首、棄市、鑿顛、抽脅等數(shù)十種。三、“治道運行，皆有法式”，秦朝的法律包括刑事、行政、經(jīng)濟、民事、訴訟等各大類，內(nèi)容涉及軍事、社會治安、皇室警衛(wèi)、外交、金融、商業(yè)、手工業(yè)、農(nóng)田水利、司法訴訟等各個方面。四、“法令由一統(tǒng)，民以吏為師”，秦朝鼓勵全體臣民學法、知法、懂法、守法，并要求官吏學習法治，以便平民向其學習。秦朝的法治精神為后世提供了深刻的借鑒。

漢初經(jīng)濟凋敝，政治局面混亂，統(tǒng)治者吸取秦朝滅亡的教訓，借鑒黃老之學，推行“無為而治”的法治精神。其主要特點及表現(xiàn)為“清靜無為”、“輕徭薄役”、“約法”、“省刑”。漢朝中后期，因黃老之學無法適應統(tǒng)治者要求，董仲舒罷黜百家，獨尊儒術，自此，確立了儒家法治精神在中國古代法治社會的統(tǒng)治地位。儒家法治思想的主要內(nèi)容為“德主刑輔”、“法禮并用”，自漢朝起，禮儀制度被載入法典，法律內(nèi)容上開始引禮入法。司法上，創(chuàng)設了秋冬行刑、大赦制度等。漢朝之后，三國、西晉、東晉、南北朝、隋也大多沿襲漢朝法治精神，無較大改動。

唐朝法治精神得到進一步完善和發(fā)展，法律體系空前完備，其法治精神的最大特點為“德法合一”。“唐朝統(tǒng)治者吸收了歷代封建王朝的統(tǒng)治經(jīng)驗和法律原則，將德治與法治緊密結合達到最優(yōu)水平，真正體現(xiàn)了“刑罰為政教之用”的立法思想，為后世立下了的榜樣，出現(xiàn)了“貞觀之治”和“開元盛世”之政治清明、經(jīng)濟”?！短坡墒枳h》中多條法律均體現(xiàn)出唐代法治精神“德法合一”的特點，如《唐律疏議》第六卷第四條規(guī)定：“諸化外人，同類相犯者，各依本俗法；異類相犯者，以法律論”。④此外，在訴訟制度上，嚴謹卑幼控告尊長。在刑罰方面，重罰條款大為減少；廢除了肉刑和酷刑，株連范圍大大減小。唐代法治是中華法治的核心，是后世的楷模，其不僅深深影響了后世立法，還影響了東亞的日本、朝鮮、越南等國家的法治。兩宋和元沿襲唐代法治精神進行治國，無突出特點和較大變動。

明、清兩朝因中央集權的進一步加強，政治局勢的混亂，確立了“刑用重典，禮法結合”的法治精神，其兼有秦朝“嚴刑峻罰”的法治思想和唐代“法禮合一”的法治精神，宋代理學家朱熹闡釋的“明刑弼教”是朱元璋“重典治國”的理論前提。明清法治有四個主要特點：一、全面加強皇權；二、加強國家對經(jīng)濟關系的干預；三、刑罰手段日趨殘酷；四、監(jiān)察制度更加完善。明朝確立“重其重罪，輕其輕罪”的刑法適用原則，用嚴刑峻法來強化皇權，創(chuàng)設廷杖制度，大量使用凌遲、刺字、充軍等手段，手段殘酷。清朝沿襲了明朝的法治精神，同時，清朝格外維護滿族人民利益，滿人犯罪可享受“換刑”、“減等”等特權，有一定不合理性。清朝后期，因外來侵略及不平等條約的簽訂，中國法治精神逐漸融合了西方法治精神的特點，改革刑制，廢除酷刑，刪修律文，增減罪名。同時，清末后期的法治精神因不平等條約而帶有半殖民地化色彩。

二、中國古代法治精神的特點及成因

中國古代法治精神隨著朝代的不同而呈現(xiàn)出不同的特點：上古時期的法治精神受其特定時代物質(zhì)及文化發(fā)展水平的影響，而體現(xiàn)出“簡潔、不完善”的特點；夏商時期法治精神與神權緊密結合，體現(xiàn)出”天命”、“天罰”的特點；周朝奉行“明德慎罰”的法治精神；秦朝法治精神遵循“嚴刑峻罰”；漢至宋朝法治均將法與德高度融合；元明清因中央集權君主專制制度的不斷加強，法治精神中加入了“重刑重罰”的元素以加強皇權，鞏固中央集權專制統(tǒng)治。但結合歷朝歷代的法治精神的特點，總體而言，中國古代法治精神的最主要特點為”法德合一”、“融德入法”。

中國古代法治精神“法德合一”、“融德入法”特點的形成受多方面因素的影響，本段主要分析三個因素：一、儒家思想是中國古代的主流思想，且與時俱進，不斷為服務統(tǒng)治者的需要而進行自身的完善。東漢時期，董子“罷黜百家，獨尊儒術”，使儒家思想得到獨尊地位?！叭寮宜枷牒诵?，就個體而言，是仁義禮智圣德性論‘五行’思想；就社會而言，是德道思想，即博愛、厚生，公平、正義，誠實、守信，革故、鼎新，文明、和諧，民主、法治等”。⑤受儒家思想的影響，統(tǒng)治者將法德合一，融德入法，在安撫民心的同時，也維持了良好的社會秩序，鞏固了統(tǒng)治。二、有識之士的推動促進了中國古代法治精神“法德合一”、“融德入法”特點的形成。商鞅變法中廢除井田制，承認土地私有，準許土地自由買賣等促進了法治的進一步規(guī)范，豐富了法治精神的內(nèi)涵，同時也融入了道德因素于法律之中。東漢董仲舒罷黜百家，獨尊儒術，使儒學成為歷代的官方正統(tǒng)思想，積極推動儒家精神融入法律編纂，法德合一，以德入法。三，在中國古代中央集權君主專制體制背景下，考慮到古代中國地廣人口數(shù)量較多的現(xiàn)實情況，從統(tǒng)治者角度出發(fā)，“法德合一”、“融德入法”可以更好地維護社會秩序，安撫民心，使法治不過于冰冷，從而加強皇權，鞏固中央集權君主專制統(tǒng)治。

三、中國古代法治精神對當代的啟示

習近平同志指出：“我國古代法制蘊含著十分豐富的智慧和資源，中華法系在世界幾大法系中獨樹一幟。要注意研究我國古代法制傳統(tǒng)和成敗得失，挖掘傳統(tǒng)中華法律文化精華，汲取營養(yǎng)、擇善而用”。⑥社會主義法治建設是中國特色社會主義依法治國的重要環(huán)節(jié)，是中國特色社會主義核心價值觀之一，對中國特色社會主義現(xiàn)代化建設有著重大意義。中國古代法治精神對當代中國的法治建設有著重要啟示。

在當代中國法治建設過程中，也應注重“法德合一”。如2016年4月13日在山東聊城冠縣發(fā)生的轟動全國的于某案，因親眼目睹母親受辱，且求助當?shù)毓矡o果，于某持刀傷害了辱母的四人，一人因失血性休克死亡，兩人重傷，一人輕傷。山東省聊城市中級法院一審以故意傷害罪判處于某無期徒刑。2017年6月23日，山東省高級人民法院認定于某屬防衛(wèi)過當，構成故意傷害罪，判處于某有期徒刑5年。于某案充分體現(xiàn)了當代中國對法與禮相融合統(tǒng)一的考量與實踐，但同時我們理應明白，這個合理圓滿的結局，在很大程度上是迫于社會輿論壓力所做出的判決。于某案及更多的案例，都體現(xiàn)了當代中國法與德的矛盾，都值得我們?nèi)ミM一步思考如何將法與德更好地統(tǒng)一，促進當代中國的法治建設，促進中國特色社會主義發(fā)展。

同時，當代法律建設也更應借鑒中國古代法律中的普遍適用性。我國古代就有關于未成年人刑事責任年齡的規(guī)定。秦律以身高作為確定行為人刑事責任的依據(jù)，對身高不滿6尺(相當于現(xiàn)在一米高左右，也就是8、9歲的孩子)的兒童行為，不追究刑事責任。漢律則對刑事責任年齡有明確規(guī)定：年未滿8歲……非手殺人，皆不坐，也就是說，8歲以下的人，除非親手殺人，否則都不處罰。唐代對未成年人犯罪也有詳細的法律規(guī)定。而當代社會法治下，判死刑的最低年齡為十八歲，未成年人故意殺人而得到姑息和縱容，易導致社會的憤怒和恐慌，不利于當代中國法治的建設發(fā)展。當代的法治建設應借鑒中國古代有關未成年人保護的法律內(nèi)容，增強當代法律建設的普遍適用性，降低死刑最低適用年齡，更好地建設中國特色社會主義法治國家。

此外，在取其精華的同時，建設中國社會主義法治社會理應對中國古代法治精神去其糟粕，吸取秦朝和元明清等朝代的教訓，避免嚴刑峻罰，去除中國古代法治精神中不合理之處，如愚忠、愚孝等，將中國古代法治精神進行創(chuàng)造性轉化。“創(chuàng)造性轉化就是要按照新時期弘揚社會主義法治精神的特點和要求，對古代法治精神中具有現(xiàn)代價值的內(nèi)涵和形式進行改造，賦予其以新的時代內(nèi)涵及表達形式”，⑦將古代法治精神融入中國當代社會主義現(xiàn)代化建設之中。在對中國古代法治精神取其精華、去其糟粕、批判繼承、古為今用的基礎上，中國當代法治建設必將取得巨大進展，得到進一步的完善。

[ 注 釋 ]

①晏子.晏子春秋·諫上九[M].北京：中華書局，2009：610.

②張雁.簡析中國古代法治精神及其當代啟示[J].東北師范大學思想政治教育研究中心，2015.2.

③秦鐵錚.當代中國法律信仰實踐進路——從秦代法治的視角[J].沈陽大學政法學院，2013.3.

④長孫無忌.唐律疏議[J].北京：人民出版社，2014：144.

⑤任國杰.童子問易[M].北京：人民出版社，2013.56.

⑥習近平.加快建設社會主義法治國家[R].2015.

⑦張雁.簡析中國古代法治精神及其當代啟示[J].東北師范大學思想政治教育研究中心，2015.2.