臧志祥

陜西科技大學(xué)，陜西 西安 710021

馬克思說：“在機器上實現(xiàn)了的科學(xué)、作為資本同工人相對立，而事實上，以社會勞動為基礎(chǔ)的所有這些對科學(xué)、自然力和大量勞動產(chǎn)品的應(yīng)用本身，只表現(xiàn)為剝削勞動的手段，表現(xiàn)為占有剩余勞動的手段，因而，表現(xiàn)為屬于資本而同勞動對立的力量?！盵1]馬克思認(rèn)為技術(shù)是資本主義制度下資本家用于剝削勞動者剩余價值的工具和手段，是勞動者對立的力量，因而進行深入剖析技術(shù)對人的異化作用，進而作為批判的焦點。

一、技術(shù)異化及產(chǎn)生根源

(一)技術(shù)異化

技術(shù)異化是指人類創(chuàng)造的技術(shù)脫離人們的控制，這些技術(shù)在幫助人類獲得其正面價值的同時也附著的形成了對人類不利的負(fù)面價值，導(dǎo)致技術(shù)變成一種異己的反作用力。也就是，對象是主體創(chuàng)造的，對象又反過來影響主體，危害主體。[2]

(二)產(chǎn)生根源

產(chǎn)生根源主要從技術(shù)本身、技術(shù)主體、自然、社會四個方面進行分析研究。

1.技術(shù)本身是人創(chuàng)造出用以提高認(rèn)識和改造客觀世界的手段和工具，是無主觀性和能動性，但其在現(xiàn)實中出現(xiàn)后以其特有的規(guī)律進行擴張，超出主體的控制，成為阻礙和限制人的壁壘。齊美爾在“文化悲劇”中相關(guān)的論述，主觀文化是被人內(nèi)化吸收，促進人發(fā)展，客觀文化是主體“經(jīng)過精心制作、提高和完善的事物，可以引導(dǎo)人類靈魂走向自身的完善或者指明個體或集體通往更高存在的途徑”[3]以其內(nèi)在邏輯，向著自身更加精致和完善發(fā)展，完全不顧及人的感受，脫離創(chuàng)造者的控制，成了一種自主的對人類自我、個性、自由的壓迫。

2.技術(shù)主體即人類自身由于自身認(rèn)知的局限性，尚未能完全掌握技術(shù)發(fā)展變化規(guī)律，至今尚未能研制出利用率達到百分之百的技術(shù)，對于技術(shù)的盲目擴張帶來的后果也未提供完整的解決方案。由于技術(shù)帶來便利的同時，讓一部分人的價值觀扭曲，為達到個人目的，毀壞自然生態(tài)、竊取他人利益、危害社會穩(wěn)定等問題層出不窮。

3.技術(shù)異化的自然根源是技術(shù)的自然屬性。技術(shù)的自然屬性指任何技術(shù)的創(chuàng)造、發(fā)明及其應(yīng)用所產(chǎn)生的后果都無法擺脫客觀自然規(guī)律的限制，即任何技術(shù)都要受客觀自然規(guī)律的制約。[4]具體表現(xiàn)其作為改造自然的工具本身具有反自然性和反規(guī)律性，是以破壞自然原有生態(tài)作為基礎(chǔ)，例如開山造城、填海擴疆。違背自然本身運行規(guī)律，強行用技術(shù)手段提高改造自然的能力，又受到自然規(guī)律的影響，結(jié)果是造成自然災(zāi)害頻發(fā)。

4.技術(shù)異化的社會根源主要是制度不完善。“一個毫無疑問的事實是：機器本身對于把工人從生活資料中‘游離’出來是沒有責(zé)任的?！瑱C器的資本主義應(yīng)用不可分離的矛盾和對抗是不存在的，因為這些矛盾和對抗不是從機器本身產(chǎn)生的，而是從機器的資本主義應(yīng)用產(chǎn)生的!”[5]資本主義制度下，技術(shù)是資本家用以剝削勞動者剩余價值的工具，在意識形態(tài)和價值觀引導(dǎo)下，國家間開展軍備競賽，即使成立了相關(guān)協(xié)定，亦有不少國家公開或者暗自研發(fā)大規(guī)模殺傷性武器。本質(zhì)上是制度建立的不完善和制度無約束力，無法強制執(zhí)行。

二、技術(shù)異化具體表現(xiàn)

(一)個體的自由個性、特性被壓制。馬克思理論中“人的全面發(fā)展”是社會發(fā)展的目標(biāo)，在實際生活中，由于社會分工，個人像齒輪一樣在各個工作崗位上運轉(zhuǎn)，消耗生命，無法再工作中發(fā)揮個性、特性。掌握技術(shù)的同時也會被技術(shù)局限在固定工作崗位上，發(fā)揮自身技能，保證群體、集體、公司、組織等正常運轉(zhuǎn)。

(二)自然環(huán)境嚴(yán)重破壞?！叭送ㄟ^自己的生活按照對自己有用的方式來改變自然物質(zhì)的形態(tài)?！盵6]人為滿足自身發(fā)展需求，通過自然提供的資源進行繁衍、生存，這也僅限自然本身能夠提供的資源，對自然提供不了的資源，通過技術(shù)手段轉(zhuǎn)化為新的資源和力量增進社會發(fā)展。農(nóng)業(yè)發(fā)展是為解決人類的吃飯問題，但現(xiàn)在出現(xiàn)開荒造田、填海造地等破壞生態(tài)現(xiàn)象；工業(yè)發(fā)展是為了提供更加優(yōu)質(zhì)的物品，產(chǎn)生廢氣、廢水、噪音等問題；外空探索是為了增加人類的認(rèn)知，不可避免的產(chǎn)生太空垃圾……人類利用技術(shù)的每一次進步，都是以犧牲生態(tài)環(huán)境，自然的讓步為代價。

(三)社會價值導(dǎo)向偏差。在利益的驅(qū)動下，公司在全球范圍內(nèi)擴張，原料供應(yīng)、生產(chǎn)、運輸、銷售伴隨全球化進程不斷與國家間聯(lián)系密切，帶來不容忽視的問題就是危機的全球化。在強大的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)面前，個人的信息容易遭到泄露，借助于網(wǎng)絡(luò)便捷，網(wǎng)上銀行應(yīng)用而生，隨之而來的是黑客攻擊，自身財產(chǎn)安全性不高。更有甚者利用科技的便利，做危害個人、集體、社會的

事情，讓犯罪的成本降低，犯罪率呈上升趨勢。

三、消解及應(yīng)對方法

(一)實現(xiàn)共產(chǎn)主義。馬克思、恩格斯在消解技術(shù)異化這個問題上，提出實現(xiàn)共產(chǎn)主義，變革社會制度，才能從根本上解決技術(shù)帶來的負(fù)面影響?！罢谓夥女?dāng)然是一大進步；盡管它不是一般人類解放的最后形式。不言而喻，我們這里指的是實在的、實際的解放。”[7]在共產(chǎn)主義社會中，沒有資本主義制度的剝削，技術(shù)是為實現(xiàn)個人價值創(chuàng)造的工具，每個人都可以通過技術(shù)本身提升自我技能，有機會從事更多的工作崗位，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。技術(shù)屆時會朝著有利于人類發(fā)展的方面前行，技術(shù)在被人掌握的同時，提高人認(rèn)識和改造自然的能力。

(二)正確認(rèn)識技術(shù)。技術(shù)本身是無主觀性和能動性，技術(shù)是人創(chuàng)造出并為人所用的工具，無價值導(dǎo)向的技術(shù)只有在有主觀性和能動性的人的使用下才會對人或好或壞發(fā)揮作用。因而，我們要保持正確認(rèn)識，理性對待技術(shù)，不能一概而論，執(zhí)一家之言。

(三)提高主體認(rèn)識。技術(shù)主體的人才能決定技術(shù)本身發(fā)展方向，因而主體的認(rèn)識能力和使用能力在現(xiàn)如今技術(shù)飛速發(fā)展中起到關(guān)鍵作用。其一，提高主體的認(rèn)知能力，包括認(rèn)知能力水平和正確認(rèn)知。一方面要不斷通過自身學(xué)習(xí)提高對技術(shù)的認(rèn)知能力，對于技術(shù)的優(yōu)劣、技術(shù)的作用、技術(shù)風(fēng)險可控等方面要有準(zhǔn)確定位的認(rèn)識；另一方面要樹立正確的價值觀、世界觀、人生觀，技術(shù)在人的手中才能發(fā)揮作用，造福于人還是危害于人取決于主體的主觀性，因而時刻強化價值引導(dǎo)和思想教育，樹牢正確的認(rèn)知體系，方能發(fā)揮技術(shù)的積極作用。其二，提高主體的使用能力，包括技術(shù)的使用及風(fēng)險控制。一方面主體需要經(jīng)過培訓(xùn)和鍛煉技術(shù)的使用，獲得相對應(yīng)的能力資質(zhì)方可上崗任職；另一方面保持技術(shù)在風(fēng)險可控范圍內(nèi)，既要提高技術(shù)主體的風(fēng)險意識和掌握能力，又要降低提高技術(shù)，降低技術(shù)本身的使用風(fēng)險。

(四)促進制度完善。制度本身的不完善引發(fā)的社會問題屢見不鮮，要做好相對應(yīng)的制度建立、制度運行、制度管理、制度監(jiān)督長效機制。建立制度是預(yù)防可排除風(fēng)險；制度運行時保證參與技術(shù)運作的個體或者團體能夠樹立社會責(zé)任意識，減少技術(shù)帶來的負(fù)面作用；制度管理是保證制度正常運行，將技術(shù)使用控制在一定范圍內(nèi)，避免技術(shù)被誤用、濫用；制度監(jiān)督是內(nèi)部或者外部對技術(shù)規(guī)范使用的有效手段，避免有人趁機鉆空子。