賈 偉 李鵬飛

河北大學(xué)政法學(xué)院，河北 保定 071000

在我國，婚姻的締結(jié)走著兩條線路，一條是形成于古老民間傳統(tǒng)的婚約。一條是具有法律效力的民政登記。與民政登記這個“新生兒”相比，婚約在中華文明中源遠流長，早在西周時期受宗法制影響，基本的婚姻制度就已形成，其中婚姻成立的要件便包括“一夫一妻多妾”、“同姓不婚”、“父母之命，媒妁之言”三個主要原則和“婚姻六禮”這個程序性事項。此處的“婚姻六禮”依次為納采、問名、納吉、納征、請期、迎親。與民政登記相比六禮有著更多的程序、儀式與講究，也更能體現(xiàn)婚姻的神圣性和長輩對晚輩的關(guān)懷，夫家對妻家的感激，因此婚約有著頑強的生命力(新中國成立后曾受到批判，一度廢止)?！傲Y”中的納征便是民間的彩禮，又稱財禮、聘禮、身價錢，男方在婚約初定時贈送財物，他作為婚姻締結(jié)的一種前置程序與實質(zhì)要件更作為一種民間習(xí)慣存在著。在法律世界里，通說認為彩禮是一種附條件的贈與合同，其解除條件就是婚約的解除，他具有極高的現(xiàn)實目的性，那就是確保婚姻的最終締結(jié)。

近些年，一些學(xué)者因為高額彩禮的問題，對彩禮這個問題頗有偏見，社會生活中甚至偶爾會出現(xiàn)幾個不要彩禮的婚姻來做這個彩禮社會的一股“清流”。其實我們欠缺的是對彩禮的一個正確認識。通過對婚姻史的追溯，不難發(fā)現(xiàn)財婚較之之前的掠奪婚是婚俗方面一個具有歷史性的進步，掠奪婚又稱搶婚，尤其盛行在以男子為中心的游牧?xí)r代，男子通過掠奪其他氏族部落婦女的方式來締結(jié)婚姻，女子往往成為部落戰(zhàn)爭中搶掠的重要對象，是“戰(zhàn)利品”。掠奪婚標志著母系社會的解體和父系社會的成長當今社會我們?nèi)匀豢梢远床斓綋尰榈狞c點跡象，如新娘頭上罩著蓋頭、往往在夜間凌晨接親等都往是“搶”這個行為的體現(xiàn)，最能體現(xiàn)娘家對新娘離家的不舍和新郎得到新娘的不易。財婚的出現(xiàn)及對掠奪婚和“假結(jié)真婚”的勝利是女性地位上升和社會文明進步的表現(xiàn)，他使得婚姻的締方式更加合乎情理。但由于婚姻彩禮作為生活習(xí)俗缺少監(jiān)管，往往肆虐失控，對國計民生產(chǎn)生不良影響。

首先，必須要認識到中國自古就是一個彩禮沉重的國家，婚姻尚財，形同買賣，因貧困而終身莫娶者甚多。曾有學(xué)者將中國古代的婚姻形態(tài)分為政治型、門第型、重婚與世婚型、財婚、侈婚、冥婚、收繼型?？v觀這些婚姻形式無不與財產(chǎn)有著極為密切的關(guān)系，財婚其實已經(jīng)成為婚姻締結(jié)的主要方式。在肆虐的財婚習(xí)慣下出現(xiàn)了各種畸形的手段作為婚姻的彌補。了解這些彌補手段，對我們準確把握高額財婚給社會帶來的嚴重問題極為必要。其中童養(yǎng)媳制度特點尤為鮮明，童養(yǎng)媳就是將幼女養(yǎng)于婿家，年長后成婚，因為成年女子的財禮非一般人家所能承受。如此看來養(yǎng)育一個女性的成本總和低于婚姻成本，或者是一種變相的儲蓄。類似的還有“未生子先抱媳”，這也是古代婚齡極低、女性的婚姻自由根本無從談起的重要原因。封建社會的禮、法向來嚴禁親屬為婚，而在清代兄收弟媳、弟娶兄嫂在多地成為習(xí)俗，美其名曰升房、轉(zhuǎn)親，高額財婚帶來的無奈足以突破良善風(fēng)俗和形成已舊的秩序，突破禮、法規(guī)制。入贅與通常情況下的女入男家恰恰相反，一方面解決了無力娶妻的問題，一方面解決了有女無兒，宗祧難以承繼的問題。相似的還有先到女家工作些許年份，再以勞工折抵彩禮。除了以上列舉的外還有租妻(多為抵押婚，主要是用于生子，生完孩子便分道揚鑣)、孝堂成親、換親。當婦女亡夫之后，夫家和母家將其視為貨物一樣搶奪，為的就是爭奪她的再嫁主婚權(quán)，因為主婚權(quán)的背后便是財禮接收權(quán)，而再嫁的彩禮價值同樣不可小覷。而后在清代，形成了約定俗成的夫家主持再婚權(quán)，理由便是此女子出閣時母家已經(jīng)接受過一次財禮，母家無權(quán)二次獲利。從古代文藝作品中，我們也足以發(fā)現(xiàn)民間往往將“嫁得好”與財婚劃等號，梁山伯與祝英臺、《孔雀東南飛》便可見一斑。通過上述情況，我們可以清晰的發(fā)現(xiàn)，一旦財禮畸重，就會滋生各種特殊婚姻形式，并且突破當時條件下政府的規(guī)制手段，與良善風(fēng)俗背道而馳。當我們再將視角投入當前社會生活中時，不難發(fā)現(xiàn)當代人依舊面臨著高額彩禮的困境。

筆者絕不否認彩禮作為婚姻習(xí)俗的正當性和必要性，他就像我們的春節(jié)習(xí)俗一樣更多的是在表達人們對婚姻的理解。筆者也不打算給他扣上封建糟粕和買賣婚姻的帽子，相反，他是延續(xù)千年的民眾傳統(tǒng)，值得尊重和引導(dǎo)。另一方面司法對于當前彩禮亂象絕對不能袖手旁觀，持“沉默”態(tài)度。蘇力教授在他《法制及其本土資源》一書中曾言法律不能統(tǒng)攝社會生活的各個方面，否則就意味著社會生活的各個方面是突破著法律的。我們確實應(yīng)積極發(fā)揮法律對民風(fēng)民俗的規(guī)制、導(dǎo)向作用，高額彩禮問題已經(jīng)越過其社會底線，而法律應(yīng)當既居廟堂之高也思江湖之遠。我們有必要在國家法律層面對彩禮金額問題表明基本態(tài)度和立場，引導(dǎo)婚禮習(xí)俗向著好的方向發(fā)展，體現(xiàn)法制關(guān)懷。因為事實證明彩禮不是短暫的歷史現(xiàn)象，不可能在短期消亡，我們在蘇維埃共和國時期和建國初期都曾將之視為封建糟粕而予以廢除，但他卻延續(xù)至今，并在生活水平提高的背景下“興風(fēng)作浪”，與儀式效能、情感因素漸行漸遠。家庭是社會的細胞，婚姻是家庭的起點，新家庭應(yīng)當誕生于良好的家風(fēng)之中，而當前我國社會中存在嚴重的亂象。

有人戲謔道：“爺爺娶奶奶只用了半斗米，爸爸娶媽媽只用了半頭牛，而我們?nèi)⑾眿D卻要了父母半條命?！边@從一個側(cè)面反映出我國的婚姻締結(jié)觀念與建國初期相比是退步的或者說是腐化的。雖然市場經(jīng)濟的深入發(fā)展使得我們的經(jīng)濟水平實現(xiàn)了翻天覆地的變化，但這種變化卻與彩禮支付能力是非協(xié)調(diào)的。事實證明，我們的婚姻觀念變得更加物質(zhì)化了。當今，中國人對彩禮的要法也呈現(xiàn)多樣化態(tài)勢，例如“萬紫千紅一片綠”，而魯西南地區(qū)則用秤稱量，河南呂樓村按女方學(xué)歷要價。不論何種方式，也不論顯得多么標新立異，都不過是索要彩禮的變相手段而已。

彩禮問題深深的影響著社會安定，一旦因彩禮問題導(dǎo)致單身男性過多必將滋生社會問題。2018年，江蘇高郵37歲男子因彩禮問題與女友分手進而演化為綁架母親，并將母親虐待致死。近日，湖南鳳陽縣一16歲少女被囚禁地下室，遭55歲男子龍某合多次性侵，而地下室的墻上掛了些許的婚姻飾物。我們完全可以看出犯罪分子對婚姻的極度向往以至發(fā)展出變態(tài)心理。家庭是社會的穩(wěn)定器，多一個幸福美滿的家庭必將少一份邪惡的罪孽。為了實現(xiàn)良好的社會治理，司法有必要對彩禮進行規(guī)則確保中國有著良性的婚姻制度。

在某種程度上婚姻彩禮是家庭致貧的重要因素，在當下脫貧攻堅中輕減彩禮也應(yīng)列為重要一項，2017年國務(wù)院扶貧辦劉永富主任就指出一部分人因婚喪嫁娶大操大辦而致貧。當我們過分的將目光投放到財物上時就形成了名副其實的“財婚”，進而忽略了婚姻的基礎(chǔ)是感情，使得社會風(fēng)氣浮躁，婚姻目的不純。當前我國的離婚率一路飆升，閃婚閃離早已見怪不怪，這絕對與過于看重物質(zhì)有著密切的關(guān)系。而我們在法律方面有如下幾點努力方向。

一、《婚姻法》對買賣婚姻的定義不精準

我國倡導(dǎo)和尊重婚姻自由，為了最大減少外部干預(yù)并沒有對婚姻的締結(jié)、彩禮做細致的規(guī)定，甚至沒進行專門的司法解釋。另一方面，我們將婚姻立法的重頭放在了婚姻的存廢之上而忽略了婚姻的起始。《婚姻法》第三條規(guī)定了“禁止包辦、買賣婚姻和其他干涉婚姻自由的行為。禁止借婚姻索取財物?！痹谒痉ń忉屩校皇且?guī)定了要對要求返還彩禮給予認可和支持的幾種情況，對彩禮多少的問題避而不談，當然彩禮準確數(shù)額在法條中也確實無法規(guī)定。就法條而言，他將買賣婚姻的行為同包辦婚姻一樣歸入了干涉婚姻自由的行為一類。而就通常理解而言，買賣婚姻屬于財產(chǎn)性行為，是“求財”應(yīng)具有獨立的價值，求財并不必然干涉婚姻自由，兩者不能劃等號。而干涉婚姻自由涉及的是人身和身份關(guān)系，是限制自主選擇，同時根據(jù)上位法與下位法的關(guān)系我們知道人身權(quán)利高于財產(chǎn)性利益，二者屬于不同的法律位階，具有不同的法律效力，應(yīng)當兩分，不應(yīng)簡單地并列在一起。法條的抽象性也弱化了“禁止買賣婚姻”，“禁止借婚姻索取財物”的功能，法條理解起來就如同是只要不干涉婚姻自由就可以進行包辦和買賣，當然如此理解必然是片面的，但筆者在此只是想說明具有獨立價值的財產(chǎn)性規(guī)制是被忽略了的。按照上面的思路，“索取”也顯得實用性極差，聯(lián)系到日常生活中彩禮的索取多是“暗地里”進行的冷暴力，這種索取是極為隱秘的，可以說女方很少直接索取或留下證據(jù)，整個“索取”的過程處在看似平等的協(xié)商之中，至于是否按照女方的彩禮意思都是讓男方自己去思量的。所以“索取”二字與我國的國情并不充分吻合，我們陷入了以具體規(guī)制過于抽象的泥淖。最后便是沒有對額彩禮和干涉婚姻自由的“冷暴力”所導(dǎo)致的嚴重后果予以法律制裁。時至今日在我國特定地區(qū)仍存在因婚姻自由受到嚴重干涉而導(dǎo)致的嚴重的自傷、自殘、自殺案件。而“造成”此后果的家長卻很少受到法律的制裁。沒有制裁等不利法律后果，就使得本條款單單成為宣誓性條款，在具備假設(shè)條件、行為模式后就應(yīng)當完善其法律后果。

或許從刑法判斷因果關(guān)系的條件說和相當因果關(guān)系說我們只能得出當事人自殘與自殺與婚姻干涉無直接因果關(guān)系或者介入因素過于偶然。從社會心理與社會關(guān)系維系的角度考慮，也不宜使家長再受司法打擊。但我們無法否認家庭的過分干涉與嚴重結(jié)果的內(nèi)在的事實的聯(lián)系。在過程的角度而非結(jié)果的角度來看更是如此，家庭影響是逐步根深蒂固直至不可撼動的。司法關(guān)于婚姻問題的特點就是注重行為和結(jié)果而忽略起因與過程，著重打擊實害犯而嚴格控制對危險犯的制裁。

因此，筆者主張首先對我國的婚姻法進行完善，對彩禮這個婚姻的起點進行規(guī)制，明確區(qū)分求財行為與干涉婚姻自由行為，以便建立起求財婚姻與買賣婚姻和買賣人口的適當聯(lián)系。一方面減少對三者的模糊認識，一方面有效避免以彩禮為幌子變相的買賣婚姻乃至買賣人口而使司法正義受到破壞。其中，一個重要的難題就是彩禮究竟該保持一個怎樣的度，多大數(shù)額是彩禮，而多大數(shù)額又是買賣婚姻。當然，這本來就是難以確定的東西，從古至今我國的彩禮就存在著極大的地域差異、階層差異并且沒有規(guī)律可循，經(jīng)濟落后的地方彩禮不一定低，經(jīng)濟發(fā)達的地方彩禮也不一定高，對我們這樣一個經(jīng)濟發(fā)展不均衡的人口大國來說實屬必然。我們可以通過制定地方性法規(guī)將彩禮與當?shù)啬晔杖霋煦^，以百分比的方式確定彩禮的合理區(qū)間，實現(xiàn)彩禮的確定與當?shù)亟?jīng)濟水平的聯(lián)動，突出彩禮作為程序的作用，減弱彩禮的求財效能。大多時候高額彩禮只是目的性的，此目的往往通過干涉婚姻自由的手段來實現(xiàn)，這樣，對干涉婚姻自由造成的惡果為的懲處更顯得極為必要了。對于干涉婚姻自由行為，我國只是將帶有暴力的干涉納入其中，而現(xiàn)實中存在的更大量的來自于家庭的冷暴力，多數(shù)家庭成員通過威脅、謾罵、侮辱等非暴力方式來達到干涉婚姻自由的目的。我們之所以忽略這些方式是因為認定此類行為與自殺不存在相當因果關(guān)系，可如果此類行為沒有達到一定的惡劣程度，當事人又怎會自殺呢。所以筆者認為，此類行為有懲罰的必要性。暴力干涉婚姻自由是親告罪，基于當然解釋那些非暴力干涉婚姻自由的行為更是無法提起公訴。那么我們可以采用行政處罰，發(fā)揮公益組織的作用。

二、著重規(guī)制公眾人物的大操大辦

彩禮在本質(zhì)上是一個民風(fēng)民俗問題，而社會的風(fēng)氣在很大程度上受到社會“豪門”等主流群體的影響。這一方面源自他們自身具有的吸引力，另一方面是社會大眾的跟風(fēng)慣性。只是這種跟風(fēng)在婚姻彩禮方面顯得更為凸出。從2013年，北京朝陽的馬某在國家會議中心的大宴會廳連擺三天婚宴并請當紅明星演出，再到江蘇南通擺闊婚禮，將500萬人民幣拼成羊肉卷作聘禮等等，不勝枚舉。在這種情況下，彩禮已經(jīng)失去了其原本意義，也超越了“熱鬧”、“喜慶”的邊界而成了炫富、作秀的手段，極盡低俗。其惡劣影響不僅僅對我國彩禮居高不下推波助瀾，更是加深社會矛盾的幫兇，無疑是仇富心理的重要誘因，嚴重干擾了國家和社會的和諧穩(wěn)定，擾亂了我國的婚姻秩序。

筆者認為，應(yīng)從其傳播途徑上進行有效隔斷，巨額彩禮，大操大辦者在很大程度上出于作秀心理，企圖造成一定影響。所以我們有必要對此進行信息管制，對社會大眾心理進行良性引導(dǎo)，在網(wǎng)絡(luò)安全管理條例中增加適當條款，限制或禁止高額彩禮婚姻在主流媒體和搜索引擎上出現(xiàn)在，相應(yīng)的加大簡約樸素婚禮的宣傳。對于高額彩禮、大操大辦在當?shù)匦纬梢欢ㄓ绊懙漠斒氯藢嵭袌蟾嬷贫?，對其造成的交通、環(huán)境影響進行管制并設(shè)定收費制度，這種收費制度可以采用類似于稅收的超額累進制度?；槎Y車輛超過一定數(shù)量了需向交通部門報批。對未形成特定影響或私下給付彩禮的行為則不予追究。其法理便是在維護社會良善風(fēng)俗的前提下尊重當事人憑自己資金實力進行彩禮給付的個人意愿。

三、加強對騙婚的打擊力度

與普通的民間婚姻彩禮問題不同，騙婚在我國尤其是邊遠地區(qū)大行其道，由于赤裸裸的強調(diào)彩禮條件，使得索要彩禮常態(tài)化，這可謂是真正的買賣婚姻。

比較而言騙婚極大地影響著我國的婚姻“市場”。騙婚案件的增多更是嚴重擾亂了我國的婚姻秩序。我國近年來非法邊境婚姻持高速增長態(tài)勢，尤其是中越、中緬、中泰，邊境婚姻數(shù)量大幅增長，戶籍管理混亂，邊境管理困難。同時這也使得騙婚、騙彩禮的情況多了起來。例如購買越南新娘已是屢見不鮮的事實，雖然購買越南新娘價格遠遠低于國內(nèi)的彩禮，但這種婚姻往往難以長久，越南新娘婚后“逃跑率”極高，形成短期婚姻，而且其性質(zhì)正是買賣婚姻。因此也屬于騙婚的一種。國內(nèi)的騙婚案件數(shù)量也呈上升趨勢，由于國內(nèi)的彩禮較高，法律規(guī)制不健全，很多犯罪分子走上了彩禮詐騙取財?shù)穆纷?。騙婚一方面源于我國民間畸高的彩禮，另一方面又加重了彩禮的嚴峻形勢，對其進行規(guī)制實屬必要。但是在司法實踐中，我們很難把已經(jīng)領(lǐng)取結(jié)婚證，只是因為女方婚姻家庭意識不強，對婚姻不負責任而導(dǎo)致婚姻持續(xù)短暫的情況認定為騙婚。這就給了騙婚很大的操作空間，形成了該方面的法律漏洞，騙婚者往往假戲真做，有的甚至直接跑路，男方不僅沒有娶到妻子，還使得家庭更加貧困。

我們應(yīng)當進一步加強婚姻登記的落實，加強境外婚姻監(jiān)管，并打造婚姻登記記錄網(wǎng)上查詢平臺，將進行過多次婚姻登記的女性的情況告知男方當事人，甚至對超過一定登記次數(shù)的女性不予辦理結(jié)婚登記業(yè)務(wù)。在法律上進一步細化對騙婚定性，并將之與詐騙形成合理聯(lián)系，在實務(wù)中進一步加強對騙婚贓款的追繳力度，其相關(guān)措施向我國打擊“老賴”的措施借鑒。對買賣婚姻和買賣婚姻的中介進行民事處罰，禁止公開的婚姻買賣。

本文以鄉(xiāng)土中國的人文風(fēng)俗為視角結(jié)合當前婚姻彩禮的主要問題，呼吁我國完善彩禮立法，強化婚姻管理與司法規(guī)制，保護并完善我國的婚姻制度。