梁淑敏（山東科技大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，山東青島 266590）

一、中國(guó)禪宗文化特點(diǎn)及美學(xué)思想

禪宗，是漢傳佛教宗派之中的一個(gè)，也被稱之為宗口。禪宗有＂枯花一笑＂的故事?！岸U”意為參禪悟道，修禪者在安靜的環(huán)境中修身養(yǎng)性，進(jìn)行思考。中國(guó)禪宗在借鑒古印度佛教經(jīng)典的同時(shí)，更是依托民族傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，形成了具有中國(guó)式風(fēng)格的禪宗文化，中國(guó)禪宗具有修心養(yǎng)心、肯定現(xiàn)實(shí)、歷久彌新的特點(diǎn)。

禪宗學(xué)者常談及的禪宗的三種境界：第一種境界“落葉滿空山，何處尋行蹤”；第二種境界“空山無(wú)人，水流花開(kāi)”；第三種境界為“萬(wàn)古長(zhǎng)風(fēng)，一朝風(fēng)月”。第一種境界是說(shuō)放眼望去皆客觀存在，在自然界中苦苦追尋卻無(wú)法尋找到禪的蹤影。第二種境界是說(shuō)想要云開(kāi)霧散、獲得般若智慧，就應(yīng)該拋棄心中雜念，凈化心靈。第三種境界是說(shuō)：修禪者瞬間頓悟，云開(kāi)霧散，達(dá)到了修禪者最為渴望的佳境。這三種境界無(wú)一不反映出禪宗重視精神境界的提升，從心出發(fā)，追求虛靜空靈、理想和諧的自由世界。皮朝綱有言“禪宗美學(xué)有著十分獨(dú)特的性質(zhì)，它并非通常意義上的美學(xué)，也不是一般的藝術(shù)哲學(xué)，而是對(duì)人的意義生存、審美生存的哲學(xué)思考，或者說(shuō)他是對(duì)生命存在意義、價(jià)值的詩(shī)性之思，是對(duì)于人生存本體論層面的審美之思，因而它在本質(zhì)上是一種追求生命自由的生命美學(xué)”。

二、禪宗文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)

中國(guó)禪宗思想中的空表現(xiàn)出的是“空靈美” ，而日本的“空”更多的是表現(xiàn)出“空寂、閑寂”，它融入了日本民族的纖細(xì)情感、堅(jiān)韌的意志，還有不可言傳的“物哀”細(xì)膩的感受與情感表達(dá)，給人以纖細(xì)，陰柔之美。日本枯山水庭院用細(xì)沙和石頭將小面積庭院表達(dá)的看似簡(jiǎn)單卻意味深遠(yuǎn)，“從修剪整齊的黃楊、杜鵑，自然天成的石塊，耙出紋理的砂石等，之所以不同于中國(guó)園林的傳統(tǒng)手法，是在追求精神上的“凈、空、無(wú)”的終極狀態(tài)，特別是后期的枯山水竭盡其簡(jiǎn)潔、竭盡其純凈、無(wú)樹(shù)無(wú)花只用幾尊石組、一地白沙，凝纏成一方凈土”?？萆剿磉_(dá)的美是凝固不流動(dòng)的美，這種美與中國(guó)園林設(shè)計(jì)有著極大的區(qū)別，中國(guó)園林設(shè)計(jì)的流水是流動(dòng)的美，是流露出歡快的美，生機(jī)勃勃，是一種“天人合一”的空靈美，而日本的這種美，是為至美，但也透漏著至哀，展現(xiàn)出“空寂”，同時(shí)也激起人們的無(wú)盡的思考與聯(lián)想，讓欣賞者體驗(yàn)到在喧囂的都市無(wú)法體驗(yàn)到的寂靜，讓心開(kāi)出花來(lái)。

二、梵我合一、含蓄圓融美

中國(guó)人向來(lái)以含蓄、凝重、圓融的標(biāo)簽去向世界展現(xiàn)東方人的特質(zhì)。重視“含蓄”“圓融”“中和之美”這種思想在我國(guó)禪宗包裝設(shè)計(jì)中很好的體現(xiàn)出來(lái)，禪宗設(shè)計(jì)重視在情感上和精神上的感悟，設(shè)計(jì)中不會(huì)刻意去重視線條、比例等因素，而是更多的以對(duì)自然的主觀把握為主，強(qiáng)調(diào)元素多元化裝飾，在用色上注重調(diào)和，在顏色的使用上多用來(lái)表達(dá)美好寓意，有著“言有盡而意無(wú)窮，言在此而意在彼”的特征。

三、西方簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)的理念

簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)簡(jiǎn)潔、樸素，在造型上設(shè)計(jì)師通過(guò)提取、抽象、簡(jiǎn)化等手法表現(xiàn)出極為大膽，現(xiàn)代的概括設(shè)計(jì)理念，簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)和極簡(jiǎn)設(shè)計(jì)有著本質(zhì)的差別，這里的簡(jiǎn)約風(fēng)格設(shè)計(jì)是指外在形式以及“以人為本”的設(shè)計(jì)內(nèi)涵來(lái)滿足現(xiàn)時(shí)代人們視覺(jué)上、心理上、精神上的追求，達(dá)到一種簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單的情感再升華。在材料的運(yùn)用上，簡(jiǎn)約風(fēng)格設(shè)計(jì)更重視設(shè)計(jì)材質(zhì)的質(zhì)感、肌理、色彩等的表現(xiàn)，對(duì)生產(chǎn)技術(shù)和加工工藝的要求也更嚴(yán)格，因?yàn)楹?jiǎn)約設(shè)計(jì)對(duì)細(xì)節(jié)元素的把握也極為苛刻，細(xì)節(jié)元素從屬整體，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)作品的統(tǒng)一性，所以要用簡(jiǎn)精致的元素去表達(dá)設(shè)計(jì)的作品豐富的內(nèi)涵，保證材料、技術(shù)、工藝顯得尤為主要。

簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)發(fā)展至今，更是完美的融合了自然界的特征，環(huán)保、綠色、可持續(xù)發(fā)展的理念也一直貫穿設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念。社會(huì)的發(fā)展導(dǎo)致人們生活的負(fù)荷，生活節(jié)奏的加快使人們更加想親近自然，在自然中尋求放松，尋求一絲安慰，讓他們緊張的生活狀態(tài)得到放松。這也是為什么簡(jiǎn)約風(fēng)格發(fā)展至今，前進(jìn)的腳步從未中斷的原因，隨著簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)的不斷完善，簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單的核心理念將會(huì)成為未來(lái)生活的精神依托。

四、禪宗文化設(shè)計(jì)與西方簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)異同對(duì)比

1.“素樸、簡(jiǎn)約空靈之美”與“Less is more”

中西方在“空”的表達(dá)上表達(dá)雖然都是以簡(jiǎn)潔為主，以較少的元素去營(yíng)造無(wú)限的空間，但是內(nèi)涵思想、營(yíng)造的氛圍卻都不盡相同，禪宗文化的“空”表達(dá)的空靈美，注重“傳神”，追求細(xì)膩的主觀情感表達(dá)，強(qiáng)調(diào)意境美感，在顏色的使用上，多追求清純、淡雅或者有著吉祥的寓意；而西方在更多的是理性的，講究作品的實(shí)用性，重視事物的客觀存在，在西方的觀念中“藝術(shù)即科學(xué)”，對(duì)于簡(jiǎn)約的形式特點(diǎn)，他們往往會(huì)經(jīng)過(guò)科學(xué)的認(rèn)識(shí)與判斷。

2.“梵我合一的原始美”與“自然主義、生態(tài)主義”

禪宗在設(shè)計(jì)上追求自然、原始的設(shè)計(jì)力圖一山一水一元素都想要與大自然無(wú)限的接近，尊重自然，表現(xiàn)出返璞歸真之美，而西方對(duì)于大自然表現(xiàn)的是征服自然，用客觀存在去表達(dá)自然，而在這里就不得不提到北歐的設(shè)計(jì)，北歐設(shè)計(jì)注重人情味，強(qiáng)調(diào)人、自然、社會(huì)的有機(jī)結(jié)合，在材料的選取上也多選擇棉麻、木材等能夠表現(xiàn)原始質(zhì)感的材料，重視功能多樣性，在工藝上也是以簡(jiǎn)潔為主，對(duì)于線條的使用也是極盡的就近自然，流暢與旋律等等，這些特征無(wú)疑不表現(xiàn)出中國(guó)禪宗設(shè)計(jì)與北歐設(shè)計(jì)的理念有有著異曲同工的妙處。

3.“含蓄中和之美”與“比例、秩序、狂野之美

禪宗的含蓄、中和表現(xiàn)在審美上更加注重主觀意識(shí)的把握，含蓄、內(nèi)斂，設(shè)計(jì)風(fēng)格極為細(xì)膩，給欣賞者留有極大的想象空間，在設(shè)計(jì)上強(qiáng)調(diào)技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合，形式與功能齊聚，設(shè)計(jì)的恰到好處，強(qiáng)調(diào)中和之美。在色彩的運(yùn)用方面，多追求淡雅，調(diào)和中和之色，色彩層次豐富；而西方簡(jiǎn)約在審美上更加注重客觀存在，是科學(xué)的，有著非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S邏輯和比例規(guī)則，設(shè)計(jì)風(fēng)格多為宣泄、直接的或者是狂野的，在設(shè)計(jì)上喜歡將所有的情感都宣泄在設(shè)計(jì)作品上，讓人一下子能看清楚設(shè)計(jì)師想要表達(dá)怎樣的情感，在色彩運(yùn)用方面極為大膽，強(qiáng)烈的色彩對(duì)比，高純度色彩運(yùn)用鮮明而又狂野。

結(jié)語(yǔ)

近代中國(guó)對(duì)于設(shè)計(jì)起步較晚，前期發(fā)展較慢，后期發(fā)展迅猛，由于西方文化的入侵，所以在近代很長(zhǎng)一段時(shí)間里禪宗文化被人遺忘。后來(lái)由于國(guó)學(xué)熱的興起，禪宗文化再次得到開(kāi)拓與探索，盡管在我國(guó)對(duì)于禪宗文化的理論研究已經(jīng)很深入，但是對(duì)于設(shè)計(jì)中國(guó)設(shè)計(jì)而言，對(duì)于禪宗文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，也不能更好的走出國(guó)門(mén)，設(shè)計(jì)師要更好的去領(lǐng)略中國(guó)禪宗文化，把握設(shè)計(jì)的本質(zhì)，在設(shè)計(jì)作品中用中西結(jié)合的設(shè)計(jì)手法完美的詮釋中國(guó)禪宗所表達(dá)的空靈之美、含蓄之美、自然原始之美，創(chuàng)作出“直指人心”的作品，向世界展示中國(guó)文化的博大精深。