廣東深圳市布心小學(xué) 溫永進(jìn)

習(xí)近平總書記在黨的十九大指出：“要全面貫徹黨的教育方針，落實立德樹人根本任務(wù)，發(fā)展素質(zhì)教育，推進(jìn)教育公平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人?！边M(jìn)一步明確了我們教育的目標(biāo)、性質(zhì)和途徑。教育堅持正確的價值取向和價值發(fā)展是社會的公共要求。兒童在道德、學(xué)力、人格等品質(zhì)的培養(yǎng)必須符合其自身的發(fā)展規(guī)律和社會期望。但中國教育在現(xiàn)實中依然存在“唯分?jǐn)?shù)、唯升學(xué)”的“頑瘴痼疾”，教育應(yīng)該怎樣適應(yīng)社會和人格發(fā)展的要求，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人？這是當(dāng)代學(xué)校教育的現(xiàn)實性問題。

一、“唯分?jǐn)?shù)”的社會情結(jié)

由于受過去經(jīng)驗的影響，當(dāng)代教育改革似乎很難突破功利主義羈絆。主要表現(xiàn)在對兒童品行、學(xué)業(yè)、特長等“素養(yǎng)”評價依然以單一的“考試”為手段，這種現(xiàn)時的非規(guī)律的，現(xiàn)實的非發(fā)展的，現(xiàn)象的非本質(zhì)的“淘汰”式樣涸化了兒童發(fā)展與教育發(fā)展的動力之源。盡管國家為保障兒童健康發(fā)展，推動課程改革，轉(zhuǎn)變教育觀念，改革教學(xué)方法和評價方式，出臺了相應(yīng)政策，但很多“試水性”改革似乎突破了改革瓶頸，但由于理論尚未成熟，或由于技術(shù)準(zhǔn)備不足等原因，很難通過實踐檢驗。

中國史卷文質(zhì)兼美，恢宏而富于新意地描述了一代又一代的社會主流精英。強(qiáng)大的文化力場和澎湃的精神因子滋養(yǎng)著生生不息的廣袤大地，也為教育注入了豐沛養(yǎng)料和不竭源泉?？陀^而言，自秦漢至明清，中國文化雖然氣勢磅礴，邏輯縝密，歷代王朝為了維護(hù)既有血統(tǒng)而不斷完善強(qiáng)化“道統(tǒng)”的認(rèn)同、正統(tǒng)與弘道意識，因而，以引經(jīng)據(jù)典注入式的舊式教育中的所傳之道、所授之業(yè)，幾乎是在鐵律般的“綱?！毕峦瓿?，不容有任何的懷疑和異化。最為典型的“科舉選士”制度的歷史文化現(xiàn)象，一直影響著中國社會，可以說，仍然影響著今天的教育，兒童的學(xué)習(xí)儼然成了“掙分?jǐn)?shù)”的“自證”與“他證”的過程?！胺?jǐn)?shù)”也成為教育與兒童、兒童與社會最自然的聯(lián)系。

由是，與“分?jǐn)?shù)”密切關(guān)聯(lián)的“升學(xué)率”依然是社會度量學(xué)校優(yōu)劣的砝碼。“分?jǐn)?shù)”在一定意義上反映出學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)程度，但不是終結(jié)的定性評價，因為其未能完全反映教育的生態(tài)的多元性與發(fā)展性。2018年1月15日《中國青年報》有報道稱，義務(wù)教育階段校外教育占家庭教育支出的1/3。騰訊網(wǎng)也曾調(diào)查并得出相同結(jié)論：中國家庭“教育支出占家庭年收入超30%”，而且 “年增長速度為20%左右”，“83.4%的家庭認(rèn)為子女培養(yǎng)成本非常高，超出能力范圍”，在支出的教育經(jīng)費(fèi)中，“七成教育費(fèi)用為擴(kuò)展性支出”?！皵U(kuò)展性支出”主要是孩子們闖關(guān)“中考”“高考”而疲于四處的“補(bǔ)課”費(fèi)用。中國市民階層在為不堪承重的日益增加的教育成本叫苦不迭的同時，又懼怕“孩子輸在起跑線上”，而真正讓家長如鯁在喉的是人的發(fā)展“目的性迷失”。

二、克服唯“分?jǐn)?shù)”頑瘴痼疾

2018年9月，習(xí)近平總書記在全國教育大會上的講話指出：“要深化教育體制改革，健全立德樹人落實機(jī)制，扭轉(zhuǎn)不科學(xué)的教育評價導(dǎo)向，堅決克服唯分?jǐn)?shù)、唯升學(xué)、唯文憑、唯論文、唯帽子的頑瘴痼疾，從根本上解決教育評價指揮棒問題?！薄拔ǚ?jǐn)?shù)、唯升學(xué)”的實質(zhì)是消費(fèi)教育，消費(fèi)兒童，蠹蝕民族根本。

美國《僑報》曾發(fā)表中國時評稱，中國“‘80后’的提前‘衰老’絕不是正?，F(xiàn)象，它更像一種刺眼的社會癥候，需要深入的制度解壓來重?zé)ㄉ鐣幕盍??！?0后’們同樣要明白，社會關(guān)懷不能代替自身努力，體制糾偏無法取代走出困境的信念?！比毡尽吨醒牍摗吩驴舶l(fā)表“草食化的中國年輕人”的文章，稱中國“80后”有“性格溫和，不計較、不爭辯，缺乏自信和激情，躲避社會責(zé)任”為特點(diǎn)的“草食化”傾向。美國CNBC電視臺網(wǎng)站發(fā)表題為《中國的創(chuàng)新多虧美國的教育》的文章，稱“隨著中國的經(jīng)濟(jì)走向成熟，就需要更多的創(chuàng)新性人才。但只要教育體制仍然守舊僵化，年輕人不像他們的父輩那樣有勇氣、有毅力，這一切就不大可能在短時間內(nèi)發(fā)生?！标P(guān)注這些信息是為了引發(fā)我們對教育的沉思。毋庸諱言，個人主義、拜金主義、反智主義等沉渣泛起會沖擊社會價值道德底線，學(xué)校也會逐漸迷失價值堅持。

自古以來，人類教育始終篤守著一種信念——教育學(xué)生通萬象、通人倫至極高極遠(yuǎn)極致，在個體社會化人格化的過程中，教育循序著人與社會發(fā)展的本質(zhì)聯(lián)系，并以完成社會預(yù)設(shè)目的為標(biāo)識。教育在建構(gòu)完善的價值體系的同時，也推動了世俗教育觀念的進(jìn)一步轉(zhuǎn)變，助力社會發(fā)展的可能，那些以“曬分?jǐn)?shù)賬單”為主的自我敘事形式和敘事內(nèi)容的教育現(xiàn)實，只能說明某些觀念在某種意義上沒有自信卻有些自大，只能是茍且滿足自我虛榮而已。中國碩儒推崇“格物致知”“即物窮理”，西方近代哲學(xué)之父笛卡爾也說：“最有價值的知識是關(guān)于方法的知識?！鼻叭私?jīng)驗講究的是學(xué)習(xí)的心性，溯源窮思而幡然頓悟。以檢測信息存量為標(biāo)準(zhǔn)的知識中心主義或多或少排斥關(guān)于方法價值的觀點(diǎn)，這種自覺內(nèi)省及知識內(nèi)化的過程，在現(xiàn)實觀念中往往被狹隘地解讀為更多獲取和儲存信息的教學(xué)程式而加以強(qiáng)化，占去兒童學(xué)習(xí)生活更多的時間和空間，優(yōu)質(zhì)化教育的意義只能在“分?jǐn)?shù)”的紅線之內(nèi)從形式到形式而已。因而，中國教育的前瞻視域缺乏應(yīng)有的廣角，在一條狹長的地帶肆意延伸，呈現(xiàn)出“蔓藤式”的遞進(jìn)，灌木叢生，耗資巨大，卻終難見樹木參天。為此，我們就不難理解“錢學(xué)森之問”——中國教育究竟路在何方？

中國教育之道任重而道遠(yuǎn)，堅定“道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”，走有中國特色的社會主義教育之路，當(dāng)然，這需要政治、文化、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等社會整合力量的理解和支持，否則，中國教育一時很難化繭成蝶。

三、立德樹人，助力兒童健康發(fā)展

落實“立德樹人”是中國教育的根本任務(wù)，圍繞“培養(yǎng)什么人，怎樣培養(yǎng)人，為誰培養(yǎng)人”新時代重大命題而不斷“發(fā)展素質(zhì)教育，推進(jìn)公平教育”。我們的教育必然根植于社會主義土壤，堅持共產(chǎn)主義的信仰追求、堅持社會主義核心價值觀的追求、堅持社會和諧發(fā)展和個體人格發(fā)展相統(tǒng)一的質(zhì)量追求。教育的外爍性的目的規(guī)范與內(nèi)源性的心智開啟均以促進(jìn)學(xué)習(xí)主體的品性砥礪、習(xí)慣養(yǎng)成與人格完善、秉性求真向善為旨?xì)w，培養(yǎng)兒童未來發(fā)展需要的諸如“文化基礎(chǔ)、社會參與、自主發(fā)展”等核心素養(yǎng)。

中國教育改革設(shè)計很多時候以美國教育為參照系，美國教育又與歐洲文化一脈相承。歐洲文藝復(fù)興時期的思想文化運(yùn)動終結(jié)了中世紀(jì)神秘主義，揭開現(xiàn)代西方歷史帷幕，“人”的存在意義一度成為廟堂與市井炙熱話題。盡管昭然著聞的歷史事件在人類歷史長河中只是一個閃光的節(jié)點(diǎn)，但人的思想解放、生產(chǎn)技術(shù)的創(chuàng)新與社會秩序的構(gòu)建的內(nèi)在必然聯(lián)系，在人們的回憶中煥發(fā)著思想光芒。人們在柏拉圖原始民主理念中加強(qiáng)著教育社會功能，在盧梭自然主義中吸納了尊重個體自由發(fā)展的思想。近一個世紀(jì)勃興的行為主義、認(rèn)知發(fā)展、建構(gòu)主義、多元智能、先行組織者等教育哲學(xué)理論，不斷為美國教育一輪又一輪的改革開拓新思維和新疆域，也深刻影響著美國社會對教育的再認(rèn)識再實踐。但需要指出的是，我們那些試圖脫離社會主義文化的以中國“觀念”詮釋西方“概念”，或以西方“概念”重構(gòu)中國“觀念”的理論，都難以解開教育現(xiàn)實困難的紐結(jié)，都難以達(dá)到對時代、對兒童天性的自由把握。

習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想作為馬克思主義中國化最新理論成果，不容置疑地成為中國教育現(xiàn)代化的思想理論源泉。人文主義與科學(xué)主義交匯點(diǎn)都無法繞開“人”的研究，探尋人與自然以及人與社會的內(nèi)在必然聯(lián)系是自然科學(xué)和社會科學(xué)的共同主題。西方文化的“以人為本”思想是把人的生命、人格、個性作為思維的基點(diǎn)，對兒童的學(xué)習(xí)發(fā)展權(quán)有著更為積極的自由意義。東方文化的“天人合一”，強(qiáng)調(diào)“天”與“人”的倫理訴求，天道不可逆，人道卻可為，敦品勵學(xué)，博雅為之。破解教育難題還須回歸現(xiàn)實社會文化和學(xué)習(xí)主體發(fā)展的可能性研究。教育是人與社會的關(guān)系反映，人的主觀發(fā)展需要與社會發(fā)展要求有機(jī)統(tǒng)一。馬克思曾說：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”人的根本就是人本身，人也是按照美的規(guī)律來建造的。這說明個人只有在社會生活中才有價值，而社會沒有個人價值生活則毫無意義。人的“根本”強(qiáng)調(diào)人的存在發(fā)展價值與人所以為“是”的人類社會學(xué)的意義。人是生產(chǎn)力發(fā)展的決定因素，兒童是人類社會的未來主人，發(fā)展兒童才能發(fā)展社會。兒童的成長是在社會期望中不斷追求未知知識領(lǐng)域超越和不斷建構(gòu)已有知識經(jīng)驗的結(jié)構(gòu)，逐步形成改造世界的能力，這一過程需要文化的滋養(yǎng)、社會的道德關(guān)懷，助力每一個兒童求真、求善、求美的智慧和力量。

教育是民族振興和社會進(jìn)步的基石。教育是關(guān)系民生幸福的事業(yè)，還關(guān)系到中國的未來發(fā)展。全面發(fā)展是兒童面向未來社會生活必然的素質(zhì)要求，牢固“育人為本”理念，增強(qiáng)“改革創(chuàng)新”動力，“促進(jìn)公平、提高質(zhì)量”，為兒童的人生健康發(fā)展助力，這不僅僅是教育者的責(zé)任，更是整個社會對教育彌足珍貴的道德關(guān)懷。