曹青青

藝術(shù)無國界。但各國的傳統(tǒng)文化都真實地記錄了其民族的興衰榮辱史，同時也烙刻了國民的價值取向和血脈肌理。文化也是文明傳承最直接的方式，它承載著一個民族獨特的精神脊梁，傳遞著國民道統(tǒng)的核心價值。書法是我國所特有的一門藝術(shù)，它具備其獨有的文化價值和收藏價值，雖然歷代收藏家悉心照管著一些年代久遠(yuǎn)的傳世珍品，但終因其載體的特殊性，在經(jīng)歷了各種滄桑和變故之后，其價值愈顯珍貴。2019 年初，臺北故宮博物院將顏真卿的《祭侄文稿》出借給日本東京國立博物館展覽。這一事件的發(fā)生，使得這一文化瑰寶再次回到國人眼前，如今已安然無恙地歸還，塵埃也算是落定了。細(xì)細(xì)反思整個事件背后更深層的含義，仍然讓人扼腕嘆息，痛定思痛，筆者在此想要與大家再次略說一二。

一、《祭侄文稿》所蘊涵的文化價值

顏真卿不僅是唐朝一位忠烈剛直的將軍，更是一位偉大的詩人和作家，現(xiàn)存史籍顯示《全唐詩》錄其詩作一卷、《全唐文》收錄其文九卷?！都乐段母濉肥穷佌媲鋾ㄋ囆g(shù)的代表作，元代鮮于樞在其傳世稿本上題跋（節(jié)選，參見圖一）云：“唐太師魯公顏真卿書《祭侄季明文稿》，天下行書第二。余家法書第一?！鳖侓敼@一行書作品創(chuàng)作于唐乾元元年（公元784 年），文本內(nèi)容則是悼念安史之亂中殉國的從侄顏季明，其間沒有過多的官方客套和文化術(shù)語，字里行間流露出顏氏的滿門血淚，以及對當(dāng)時動蕩的戰(zhàn)亂政局充滿控訴之詞，對從侄的殉難寄予誠摯悼懷。作者通過作品直抒胸臆，傳達(dá)出他在痛失家人之后無比悲憤的真摯情感，寫字過程中沒有絲毫做作或刻意安排筆墨，整體一氣呵成。在此，筆者再次感嘆，《祭侄文稿》從其文化價值和民族道德取向而言，真可謂是氏族大家榮辱與共的傳世佳作，也是中國文學(xué)與書法完美結(jié)合的藝術(shù)典范之作。

圖一

戰(zhàn)爭是毀滅性的，對戰(zhàn)亂中的民眾以及其財產(chǎn)、生命、尊嚴(yán)，乃至于邦國主權(quán)所造成的創(chuàng)傷和痛苦，永遠(yuǎn)無法愈合。今天的我們離戰(zhàn)爭還不算遙遠(yuǎn)，甚至是記憶猶新，從這種苦難深重的記憶里，讓我們回顧《祭侄文稿》中“逆賊閑釁，稱兵犯順”“賊臣不救，孤城圍逼，父陷子死（此四字尤為觸目傷情，見圖二），巢傾卵覆，天不悔禍，誰為荼毒”等聊聊數(shù)語，體會作者對挑起戰(zhàn)亂的始作俑者無情地批判和控訴，對冷眼旁觀的官場傾軋表示極度不滿和憤慨，對愛國乃至于忠貞殉國的仁人志士無盡緬懷，同時充滿了對天下蒼生因戰(zhàn)火紛飛而慘遭荼毒的無限悲憫，更是他個人偉大的民族忠貞和道德情懷最真實的寫照。顏真卿生性剛直耿介，在寫就《祭侄文稿》二十六年后，他被指派去勸和叛將李希烈，因?qū)掖螌幩啦唤刀焕账?，享年七十六歲。德宗皇帝在《贈顏真卿司徒詔》中道：“故光祿大夫守太子太師上柱國魯郡公顏真卿，器質(zhì)自天，公忠杰出，出入四朝，堅貞一志。屬賊臣擾亂，委以存諭，拘脅累歲，死而不撓，稽其盛節(jié)，實謂猶生?！闭婵芍^是其藝術(shù)人生與完美人格的最好詮釋。因此，后世傳承中有人在《祭侄文稿》卷尾蓋上一方印，曰“子孫保之”。（圖三）

圖二

圖三

《祭侄文稿》飽含了對奸佞之臣的憤恨和誓死報國的決心，是顏真卿在極度悲憤的情緒下書寫的，其中不僅只有對戰(zhàn)爭的憤怒，還有對動蕩時局的不滿，書者將一腔悲憤凝于筆端，無法兼顧筆墨工拙，字隨情起，成就了這浩蕩氣勢的“天下第二行書”，這絕非偶然，而是必然的，甚至在中國書法史上都是極為罕見的。其中所蘊藏的，家國危亡之際個人命運漂浮之感以及失去血親后的蝕骨之痛，不只是書法作品，更是忠魂泣血，孤臣錚鳴。由于其成書背景特殊，情緒飽滿，后世仿效者大多都達(dá)不到這種孤絕的境界，這使得《祭侄文稿》傳世法帖愈加難得可貴。同其它無數(shù)文物一樣，《祭侄文稿》在解放戰(zhàn)爭前夕被帶到了臺灣，外借日本之前的最后一次展出是在臺北故宮博物院十年前的一次展覽上。大陸諸多國家級會展此前也多次曾向臺北故宮博物院提出借《祭侄文稿》參展，經(jīng)多方洽談始終不能如愿。此次作品卻意外地出借給日本，深層原因著實令人匪夷所思，真不知道出借者該如何面對那一方猩紅如血的“子孫保之”印鑒。

圖四 （日本東京國立博物館廣告）

二、藝術(shù)品收藏過程中的矛盾

《祭侄文稿》現(xiàn)存于臺北故宮博物院，橫59.6 厘米，縱29.2 厘米，相當(dāng)于一張A3 紙大小，與蘇軾《寒食帖》、趙干《江行初雪圖》一起被譽為“鎮(zhèn)館之寶”。在中國書法史上，顏真卿可以說是聲望極高的書法家，蘇軾曾贊譽道“詩至于杜子美，書至于顏魯公”，千年來他的書法影響了書壇無數(shù)方家。顏氏此傳世書法作品，從安史之亂流傳至今超過一千二百多年，史上多少滄桑自不必細(xì)說，單從中國近代的中日戰(zhàn)爭、國共戰(zhàn)爭的史實中，我們也能體會到作品在公元七八五年前后創(chuàng)作完成，并輾轉(zhuǎn)傳承到今天的歷史渾厚感。

“紙壽千年，絹保八百”是在收藏界廣為流傳的一句俗語，這也是臺灣故宮博物院此次出借顏真卿《祭侄文稿》給日本展出飽受詬病的原因之一。眾所周知，古代書畫材質(zhì)的纖維中含有分子鍵，分子鍵在光線的作用下，極易產(chǎn)生化學(xué)反應(yīng)從而斷裂，造成書畫作品變脆，并且使頁面因化學(xué)反應(yīng)變成霧蒙蒙的黃色；同時古代顏料中的膠結(jié)劑受到光照后，附著能力會減弱，造成顏色脫落，降低色彩的飽和度。2014 年，被譽為“天下第三行書”的《寒食帖》被送去日本展覽，東京博物館對展出作品沒有采取任何特殊防護(hù)（官方稱游客可以拍照，只需關(guān)掉閃光燈），書畫在毫無保護(hù)的環(huán)境下直接遭遇強光刺激，讓人很難想象如此珍貴的歷史文物會被逐步毀壞的程度。“天下第三行書”尚且是這樣的待遇，試想一下作為“天下第二行書”的《祭侄文稿》又會被愛護(hù)到怎樣的程度呢？

祭侄文稿（局部）

我們都知道在所有的歷史文物里，字畫作品的保管是極為困難的。首要有五忌：忌污染、忌生霉、忌蟲蛀、忌光照、忌潮濕。因為紙（絹）質(zhì)文物最容易泛黃、變脆，最終分解；作品在收藏過程中，因纖維性結(jié)構(gòu)本身就很容易發(fā)霉，并且可能遭遇鼠噬蟲蛀等危險，特別容易受潮濕陰冷等自然條件影響，保護(hù)工作難上加難，稍有不當(dāng)，就會損壞藏品的品相。記得幾年前，曾有人在臺北故宮博物院參觀時，發(fā)現(xiàn)王羲之的《快雪時晴帖》正在展出，當(dāng)時的官方解釋是：“打開書畫字帖真跡，每曝光一次，文物就會被毀壞一次，因此展出的文稿是臨摹的贗品?！痹撜f法已屬“雌雄莫辯”、欲蓋彌彰了。2012 年，肩負(fù)中日邦交正?；氖苣甑奈幕涣鱾ゴ笫姑谌毡菊钩觥肚迕魃虾訄D》，文物卷軸在展出之前被提前封存三年；當(dāng)時的日本首相親自簽字，聲明承擔(dān)展出期間的一切事故責(zé)任義務(wù)。即便如此，《清明上河圖》在展會上都沒有全卷展出，相對于《寒食帖》，兩者之間的待遇豈是“云泥之別”四字所能涵達(dá)？

再從另外一個角度來看《祭侄文稿》事件，日本東京國立博物館為了展會促銷，竟然還將《祭侄文稿》的內(nèi)容做成了醬油碟、仙貝包裝紙（圖五、圖六，節(jié)自網(wǎng)絡(luò)）等周邊產(chǎn)品，更有甚者，其中有一款醬油碟，就是集文稿中的“愛”和“心”二字印制成品的。這樣一件令國人肅然起敬的藝術(shù)品，其內(nèi)容被應(yīng)用于包裝紙使用后丟棄于垃圾桶的尷尬境地，這難道是敬仰文化的舉措嗎？不論筆者如何揣度，始終無法想象日本人一邊旁若無人地吃著仙貝，一邊看著“父陷子死”四個大字，這一副悠然自得的從容畫面是怎樣的情形！？

圖五

圖六

我們也曾聽說當(dāng)年的國寶《西泠八家印存》在日本的展出新聞。這是一冊收集了中國六百四十一方印章拓片的孤本，借展人聲稱自己帶著印稿去了一趟洗手間最終神秘丟失，多方四處搜尋都沒有找到。其丟失之借口可謂荒唐，其展品防護(hù)工作之草率簡直無以復(fù)加！但此事最后也只能不了了之，日方僅僅賠付了二百萬日元（折合人民幣十二萬元）就草草收場。又2017 年，一名二十四歲的美國青年羅哈納在費城富蘭克林科學(xué)博物館，堂而皇之地進(jìn)入已經(jīng)閉館的展廳，從展出的一尊秦始皇陵兵馬俑上盜走了一段拇指，據(jù)美國《費城問詢者報》2019 年4 月9 日報道，因為陪審團(tuán)在被告是否有罪的問題上意見不一，當(dāng)?shù)胤ㄔ号袥Q審判無效，陪審團(tuán)解散。凡此種種，不一枚舉，我國歷史珍貴文物在出借展出過程中的慘痛損失，豈不讓人痛心疾首。

三、短暫的沉思

與此相比，大陸的同類文物保護(hù)措施就有值得褒揚之處：北京故宮博物院現(xiàn)存最早的西晉書法作品《平復(fù)帖》，以及黃庭堅《諸上座》卷和米芾《苕溪詩》等，都被列入禁止出國（境）展覽文物目錄。我們也根本不可能見過或者聽過法國把《蒙娜麗莎的微笑》出借國外，就連離開盧浮宮都是萬萬不能的！一個對歷史文物沒有尊重的民族，其文明底蘊也有待商榷。文同宗，書同源，筆者在此大聲疾呼：望華夏有志之士積極參與文物保護(hù)工作，對我國歷史遺留的文明做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。