姜珂

關(guān)鍵詞民法價(jià)值 判斷 實(shí)體性論證

民法問(wèn)題一直是民法學(xué)的重要組成部分，民法作為治理社會(huì)的工具，通過(guò)協(xié)調(diào)社會(huì)當(dāng)中一些特殊的沖突問(wèn)題，設(shè)置對(duì)應(yīng)的協(xié)調(diào)規(guī)則，實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定與和諧的目的。在民法學(xué)當(dāng)中“特定的利益沖突”是民事主體與民事主體之間產(chǎn)生的沖突問(wèn)題。其次，是民事主體在利益上產(chǎn)生的沖突。民法價(jià)值判斷問(wèn)題作為一種私法的核心，雖然并不具備承擔(dān)社會(huì)各方利益的目的與責(zé)任，但是仍然需要發(fā)揮保護(hù)國(guó)家利益的義務(wù)。應(yīng)當(dāng)盡最大可能地避免因?yàn)槊袷轮黧w利益的損害而影響國(guó)家各方面的利益問(wèn)題。因此，民法需要制定實(shí)體性的論證規(guī)則來(lái)規(guī)避這種利益沖突問(wèn)題。民法需要根據(jù)一定的價(jià)值取向?qū)σ恍_突的利益做出適當(dāng)性質(zhì)的取舍，或者是通過(guò)利益的安排對(duì)先后的位置進(jìn)行排列。這個(gè)過(guò)程就是民法價(jià)值判斷問(wèn)題實(shí)體性論證一個(gè)價(jià)值判斷的過(guò)程。而且在民法界大部分民法學(xué)者密切關(guān)注的問(wèn)題都與此有著密切的關(guān)系。在價(jià)值取向單一的社會(huì)環(huán)境之中，在分析價(jià)值判斷這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，很容易在主觀上達(dá)成共識(shí)。但是在價(jià)值取向多元的社會(huì)環(huán)境之中，因?yàn)槊恳粋€(gè)人的經(jīng)歷不同，因此，每一個(gè)人都有不同的價(jià)值觀念。因此，對(duì)于事物的價(jià)值判斷問(wèn)題一直是一個(gè)難以調(diào)解的問(wèn)題。

一、民法價(jià)值判斷問(wèn)題的實(shí)體性論證規(guī)則的問(wèn)題與方法

在價(jià)值多元的社會(huì)當(dāng)中，面對(duì)無(wú)窮的追問(wèn)，民法價(jià)值判斷實(shí)體性的論證無(wú)法避免地實(shí)現(xiàn)無(wú)窮地遞歸，無(wú)法從根本上確定可以討論的話(huà)題。此外是相互支持的論點(diǎn)之間的相互論證，在一個(gè)主觀選擇的點(diǎn)上停止討論。比如通過(guò)宗教問(wèn)題或者是意識(shí)形態(tài)的問(wèn)題來(lái)結(jié)束關(guān)于民法價(jià)值判斷的論證。正是在這個(gè)基礎(chǔ)上，許多哲學(xué)家們直接否定了民法價(jià)值判斷問(wèn)題可以成為理性討論的焦點(diǎn)話(huà)題。他們認(rèn)為表示民法價(jià)值判斷的相關(guān)句子并未直觀地陳述問(wèn)題，而只是簡(jiǎn)單地某一種情感問(wèn)題。但是，問(wèn)題還體現(xiàn)在多個(gè)角度，在使用規(guī)則治理社會(huì)中民法占據(jù)重要的組成部分，承擔(dān)著重要使命，扮演重要的角色。因此，相關(guān)的民法學(xué)者必須在有效論證的基礎(chǔ)上，才能回答在生活中遇到的各種各樣的問(wèn)題，從而為民事立法以及民事私法等提供參考。但是僅僅依靠民法學(xué)者并不能從根本上解決這一問(wèn)題。換句話(huà)說(shuō)，使用民法作為手段協(xié)調(diào)各種類(lèi)型的利益關(guān)系，與特定的價(jià)值取向和社會(huì)生活有很大的關(guān)系，只有在特定的價(jià)值取向的影響之下才能對(duì)各方的利益關(guān)系做出科學(xué)合理的安排。從另外一個(gè)角度上來(lái)說(shuō)，雖然民法價(jià)值判斷的問(wèn)題涉及民法語(yǔ)言表述問(wèn)題，但是并不是所有都可以使用“應(yīng)當(dāng)”來(lái)對(duì)民法問(wèn)題進(jìn)行提問(wèn)。解釋選擇性質(zhì)的民法問(wèn)題，其用意在于使用民法語(yǔ)言將一些表示價(jià)值判斷的附屬原因闡述出來(lái)，使得現(xiàn)實(shí)生活的世界逐漸向民法世界進(jìn)行轉(zhuǎn)化，從而為當(dāng)代民法文化的發(fā)展提供基礎(chǔ)。

于是，許多學(xué)者紛紛提出可以探討民法價(jià)值判斷問(wèn)題的方法，希望通過(guò)討論人員遵循一些特定的實(shí)體論證規(guī)則與方式，可以得出最正確的結(jié)果。也就是通過(guò)法律論證的方式借助程序性的技術(shù)為民法價(jià)值判斷提供理性判斷和思考的基礎(chǔ)。從阿列克西的觀點(diǎn)來(lái)看，其法律論證的理論主要以規(guī)范性的命題為主，并通過(guò)理性的方式對(duì)問(wèn)題進(jìn)行論證，討論的結(jié)果被稱(chēng)為理性的結(jié)論。這一論證思路同樣可以適用于民法價(jià)值判斷實(shí)體性的論證規(guī)則當(dāng)中。事實(shí)上，民法學(xué)者探討的關(guān)于價(jià)值判斷的一些判斷問(wèn)題，總是發(fā)生在良好的法治環(huán)境下。而且民法學(xué)者總是可以在法治環(huán)境之下達(dá)成共識(shí)。如果從解釋理論的角度出發(fā)，討論民法價(jià)值判斷實(shí)體論證的相關(guān)問(wèn)題，必須以當(dāng)前已經(jīng)存在的實(shí)定法作為整體背景，同時(shí)，討論人員還必須尊重立法人員的價(jià)值取向。尤其是針對(duì)一些法律規(guī)范問(wèn)題的討論，至少需要在法律范圍之內(nèi)達(dá)成關(guān)于民法價(jià)值判斷的價(jià)值認(rèn)同理念。

二、民法機(jī)制判斷問(wèn)題兩項(xiàng)實(shí)體性論證的規(guī)則

（一）在缺少充分證據(jù)的前提下，堅(jiān)持強(qiáng)式意義的平等

實(shí)踐證明，第一項(xiàng)民法價(jià)值判斷實(shí)體論證規(guī)則與民法基本原則當(dāng)中的平等理念有著緊密的關(guān)聯(lián)。其實(shí)，平等的原則就是在法律范圍之內(nèi)地位上的平等，是民事當(dāng)事人在參與民事活動(dòng)當(dāng)中的平等?？偠灾降鹊睦砟罴姓蔑@了我國(guó)民事法律關(guān)系的主要特點(diǎn)，是當(dāng)前民事法律關(guān)系與其他法律關(guān)系相互區(qū)分的主要特征。而在民事法的基本準(zhǔn)則當(dāng)中，民法的基礎(chǔ)準(zhǔn)則同樣是平等的原則，這是私法自治的前提。如果離開(kāi)民事主體平等原則的限定，民法就失去了存在的源泉與動(dòng)力，那么民法的其他基本原則也就無(wú)從談及。除此之外，民事立法的準(zhǔn)則還體現(xiàn)在平等原則之上，是立法人員和裁判人員以平等的態(tài)度對(duì)待民事雙方主體。這是建立在正義分配的原則上面。因?yàn)?，“正義”的核心就是公平與公正，是政治立法人員通過(guò)法律這一“天平”，通過(guò)論證一個(gè)事實(shí)，將法律范圍之內(nèi)的承受者看作一個(gè)法律主體來(lái)平等對(duì)待。從而在充分保護(hù)法律承受者人格完整的前提上對(duì)他們平等對(duì)待。在上文中的論述可以看出，民法是一種可以組織社會(huì)的載體與工具，通過(guò)協(xié)調(diào)各方利益關(guān)系設(shè)置相應(yīng)的規(guī)則，達(dá)到調(diào)整社會(huì)關(guān)系的目的。而在分配利益的時(shí)候，民法有兩種不同的意義，其可以劃分為強(qiáng)式意義以及弱式意義。在強(qiáng)式意義上，其使得每一個(gè)參與利益分配的人員必須獲得平等的利益份額，因此，盡量將人群中的一些群體進(jìn)行分類(lèi)。而弱式意義上的平等，是按照一些標(biāo)準(zhǔn)分配人類(lèi)群體，只有在同一個(gè)范疇之類(lèi)才可以實(shí)現(xiàn)平等。換言之，弱式意義上的平等就是常說(shuō)的平等對(duì)待，對(duì)于不同的情況應(yīng)當(dāng)平等對(duì)待，不同的情況區(qū)別對(duì)待。

從當(dāng)代民法與近代民法的區(qū)別來(lái)看，現(xiàn)代民法注重強(qiáng)式意義，兼顧弱式意義。自從19世紀(jì)以來(lái)，人們的生活發(fā)生了很大的變化，使得近代民法基礎(chǔ)受到了很大的影響，導(dǎo)致一些社會(huì)群體出現(xiàn)了分化。比如企業(yè)與勞動(dòng)者之間的分化以及生產(chǎn)者與消費(fèi)者之間的對(duì)立等。面對(duì)這種兩級(jí)分化，民事主體受到了質(zhì)疑與挑戰(zhàn)，如果只注重強(qiáng)式意義上的平等，忽視弱式意義上的平等，就無(wú)法在特定的范圍當(dāng)中實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序的穩(wěn)定。我國(guó)當(dāng)前實(shí)施的人格平等是一個(gè)抽象的概念，同時(shí)兼顧強(qiáng)式意義以及弱式意義，比如我國(guó)已經(jīng)出臺(tái)并頒布的《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》以及《勞動(dòng)法》等，注重消費(fèi)者利益的保護(hù)。因此，我們可以說(shuō)，民法要想實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，在社會(huì)發(fā)展中占據(jù)重要的地位，必須始終保持強(qiáng)式意義上的平等，一旦離開(kāi)民事主體限制的嘉定，喪失民法私法的原則，民法就失去了存在的意義與價(jià)值，那么以文法的方式調(diào)整民法，來(lái)調(diào)整社會(huì)生活就失去了存在的根基。在此基礎(chǔ)上，弱式意義平等對(duì)待只有在民法還未失去調(diào)控作用的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)始終堅(jiān)持弱式意義上的對(duì)待。主張弱式意義與強(qiáng)式意義的平衡，避免主張不會(huì)被證立。