王國壇 劉東方

[摘? 要]馬克思主義是在中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明與現(xiàn)代西方工業(yè)文明相遭遇、中國社會陷入半殖民地半封建社會之后，在中國人民不懈探索自強獨立的革命道路的過程中傳播到中國的。馬克思主義在中國廣泛傳播并成為中國革命和建設的指導思想，是與中國共產(chǎn)黨人結(jié)合中國革命和建設實際創(chuàng)造性地運用分不開的。馬克思主義不僅指導中國革命和建設取得了歷史輝煌，還將繼續(xù)指導中國走向更加光明的未來。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義;中國革命建設;歷史必然

[中圖分類號]A81;A84? [文獻標識碼]A? [文章編號]1672-2426（2019）09-0004-06

馬克思主義是怎樣來到中國的？馬克思主義在中國是怎樣逐步發(fā)展的？中國為什么要選擇馬克思主義指導革命和建設？這些既是重大理論問題，又是重大現(xiàn)實問題。研究和回答這些重大問題，需要追溯歷史以探求其中的必然，從而更加堅定地堅持馬克思主義、發(fā)展馬克思主義，用馬克思主義指導中國走向富強，迎來中華民族的偉大復興。

一

馬克思主義被傳播到中國，是由于中國革命自身發(fā)展需要的結(jié)果。究其原因，大致可以概括為以下幾個方面。

1.馬克思主義來到中國是中國人民尋求獨立自強夢想與自我反省的結(jié)果。眾所周知，自鴉片戰(zhàn)爭以來，中國傳統(tǒng)社會的封建主義體系逐漸瓦解，逐步演變?yōu)榘胫趁竦匕敕饨ㄉ鐣?。一方面，帝國主義列強野蠻地發(fā)動侵略戰(zhàn)爭，簽訂一系列不平等條約，無理地要求割地賠款，使國家千瘡百孔，國將不國。另一方面，勞動人民深受帝國主義、封建主義（封建地主階級和封建軍閥）和官僚資本主義的剝削、壓迫，使中國人民身處水深火熱之中。面對半殖民地半封建社會，無數(shù)仁人志士為實現(xiàn)獨立自強而不懈探索，甚至英勇獻身。在這個過程中，既有來自民間自組織的反抗運動，又有封建政府抗擊外國侵略的反抗斗爭;既有封建政府內(nèi)部的反省與變法實驗，又有中國資產(chǎn)階級的反省與革命斗爭。期間發(fā)生了諸多重要的歷史事件，包括鴉片戰(zhàn)爭、太平天國運動、義和團運動、洋務運動、維新變法、中日甲午戰(zhàn)爭、辛亥革命等等。但這些反抗斗爭和革命斗爭最終都歸于失敗。

總結(jié)這些斗爭失敗的原因：第一，由于受到歷史的局限，他們都沒有認識到歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，特別是中國歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，因而這些斗爭的指導思想都不夠科學。即使孫中山的“三民主義”也沒有認清中國社會的性質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，特別是在農(nóng)民問題上缺乏深刻認識。第二，斗爭的力量相對薄弱。封建政府雖然舉全國之力以抗擊帝國主義，但這卻是封建落后的手工生產(chǎn)力與現(xiàn)代機器大工業(yè)生產(chǎn)力之間的較量，其實力對比不可同日而語。雖然辛亥革命推翻了封建王朝，但由于中國民族資產(chǎn)階級力量過于弱小，它不可能成為中國革命的領(lǐng)導階級。第三，封建政府或資產(chǎn)階級革命黨沒有注意到發(fā)動群眾、依靠群眾、團結(jié)群眾的重要作用，致使領(lǐng)導階級與人民群眾處于分離狀態(tài)，有時甚至走向人民群眾的對立面?？傊?，這些斗爭的失敗，激發(fā)中國人民繼續(xù)探索救亡圖存的出路，這是馬克思主義來到中國的序曲。

2.馬克思主義來到中國是中國向外國學習的結(jié)果。經(jīng)過鴉片戰(zhàn)爭，西方列強的堅船利炮使中國人首先體會到西方國家在科學技術(shù)和工業(yè)生產(chǎn)上的先進性，斗爭的失敗使人們普遍承認自己的科學技術(shù)和生產(chǎn)力的落后，要想自強圖存，必須在這些方面向西方學習。那時提出的一個著名口號是“師夷之長技以制夷”，這個口號不僅得到了清政府的認同，也得到了中國社會的普遍認可。清政府方面的行動就是大力興辦洋務，一方面，大量引進西方先進技術(shù)和先進設備發(fā)展以兵器工業(yè)為主的現(xiàn)代工業(yè)，自1861-1890年間，在全國各個主要城市中幾乎都建起了兵器制造廠，發(fā)展機械制造業(yè)和船舶工業(yè)等。另一方面，加強科技人才培養(yǎng)，有組織地向西方先進國家派遣留學生，學習科學技術(shù)。此外，中國民間資本也在引進西方技術(shù)和設備，初步建起了以機器為主要動力的現(xiàn)代企業(yè)。在洋務運動的推動下，中國工業(yè)生產(chǎn)初具規(guī)模。與此同時，引起人們深刻反思和激烈討論的是中國的發(fā)展道路問題。

隨著洋務運動的推動和一些外國資本的輸入，中國在工商業(yè)方面有了一定程度的發(fā)展，盡管規(guī)模有限（即它并未真正觸動中國廣大農(nóng)村生活方式的改變），但這些西方工業(yè)革命成果的進入，從生產(chǎn)力上來說是中國在小范圍內(nèi)所發(fā)生的一個質(zhì)變;從思想上來說，中國與西方列強斗爭的失敗和中國生產(chǎn)力的新變化，足以使那些有思想、有抱負的中國人在觀念上產(chǎn)生巨大震動：我們究竟是繼續(xù)奉行中國傳統(tǒng)思想，還是奉行“拿來主義”;即使是“拿來主義”，我們究竟要把哪些東西拿進來。中國社會出現(xiàn)了各種各樣的救國路線，不僅有實業(yè)救國路線，還有科學救國、教育救國、革命救國、鄉(xiāng)村運動等路線。在思想上，出現(xiàn)了兩種思想派別，即保守派和激進派。保守派主張“中體西用”，即在向西方學習的同時仍要繼續(xù)堅持中國傳統(tǒng)思想的核心地位;激進派則更多主張“拿來主義”。由于這些救國路線大多都是從西方思想中尋找思路，于是就有了大量西方社會思潮的涌入。比如，實用主義、各種社會主義、伯格森主義、達爾文主義、康德主義、尼采主義、國家主義、無政府主義等等。馬克思主義就是在這次思想浪潮中被引進中國的。但最初只是在報刊上的一小塊文字做了簡短的介紹，并未引起人們的注意。中國人關(guān)注馬克思主義是在1917年蘇聯(lián)十月社會主義革命勝利之后才逐漸開始的。1918年，李大釗的《庶民的勝利》《布爾什維主義的勝利》等文章開始介紹、評價蘇聯(lián)社會主義革命的價值和意義，其中開始提到馬克思的名字。如果從廣義的馬克思主義來看，即把俄國的社會主義看成是馬克思主義，那么李大釗1918年這兩篇文章就可以算作馬克思主義在中國傳播的開始。如果單從理論學說角度看，正式介紹馬克思主義理論學說的應以1919年5月和11月李大釗在《新青年》雜志上連載的長文《我的馬克思主義觀》與1920年9月由陳望道翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》在中國的公開出版為開端。自此，馬克思主義作為一種理論學說正式來到中國。但必須強調(diào)，伴隨馬克思主義理論學說一起被引進中國的還有蘇聯(lián)的社會主義和共產(chǎn)黨（1920年5月，陳獨秀在上海成立“馬克思主義研究會”，學習和研究馬克思主義理論，并醞釀建黨問題。1920年11月《共產(chǎn)黨》月刊創(chuàng)刊，重點宣傳共產(chǎn)黨的知識，介紹蘇聯(lián)共產(chǎn)黨、第三國際和國際共產(chǎn)主義運動的情況，為中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建做了思想上、理論上的準備），這三者是一體的，是廣義的馬克思主義。

3.馬克思主義被引入中國是中國無產(chǎn)階級革命運動的要求和國際共產(chǎn)主義運動推動的結(jié)果。中國近現(xiàn)代歷史是一個大變革的歷史，在這個過程中，“五四運動”是個歷史節(jié)點?！拔逅倪\動”前是清政府的自我改良運動和由孫中山領(lǐng)導的資產(chǎn)階級民主主義革命運動，這兩次運動的共同特點為都不是人民群眾自覺參加的。而“五四運動”的主要特點則完全是人民群眾自覺參加的反帝反封建的愛國運動。毛澤東后來在評價“五四運動”時認為這一運動仍屬于反帝反封建的資產(chǎn)階級民主革命運動范疇，只是在這一運動中生長和發(fā)展出一個“新陣營”，即“中國的工人階級、學生群眾和新興的民族資產(chǎn)階級所組成的陣營”，這是“五四運動”與辛亥革命進步的地方。[1]558這一“新陣營”的出現(xiàn)，顯示了中國革命群眾特別是無產(chǎn)階級的革命力量和革命訴求，同時也提出了需要一個無產(chǎn)階級政黨來領(lǐng)導中國革命實現(xiàn)更高革命目標的客觀要求。“五四運動”的這些特點恰好與國際共產(chǎn)主義運動相一致。

十月社會主義革命勝利后，蘇聯(lián)在列寧的領(lǐng)導下建立了蘇維埃政權(quán)，這是世界上第一個以馬克思主義為指導，走社會主義道路的國家。為了進一步推動國際共產(chǎn)主義運動的發(fā)展，在列寧的領(lǐng)導下，蘇聯(lián)成立了“第三國際”，它的主要任務是宣傳馬克思主義，團結(jié)世界各國無產(chǎn)階級和廣大勞動人民，為推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，建立無產(chǎn)階級專政，消滅剝削制度而斗爭。1920年4月，經(jīng)共產(chǎn)國際批準，俄共（布）遠東局派代表來華討論建黨事宜，并幫助開展中國共產(chǎn)黨的籌建工作。1920年5月間，蘇聯(lián)政府在中國的《東方雜志》《新青年》發(fā)表了第一次對華宣言，宣布“廢棄（沙俄在中國境內(nèi)享有的）一切特權(quán)”。由此，不僅促成了中國共產(chǎn)黨的成立，而且也使中國人民對社會主義有了更加廣泛的關(guān)注和了解，有力地推動了社會主義和馬克思主義在中國的傳播。

二

馬克思主義在中國的廣泛傳播主要是中國共產(chǎn)黨人發(fā)揮了重要作用，馬克思主義在中國發(fā)展取得的第一個重大成果就是毛澤東思想。毛澤東思想之所以成為中國革命和建設的指導思想主要是由于以毛澤東為代表的老一輩無產(chǎn)階級革命家們，一方面對中國的國情和中國社會發(fā)展的客觀規(guī)律有了深刻的認識，另一方面對馬克思主義理論有了深刻的理解，發(fā)現(xiàn)馬克思主義與中國社會發(fā)展的內(nèi)在一致性，從而自覺地把馬克思主義的基本原理轉(zhuǎn)化為中國革命和建設的指導思想，因此才取得中國革命和建設的勝利。

馬克思主義在中國的廣泛傳播是在中國共產(chǎn)黨成立之后的事情。中國共產(chǎn)黨成立后，許多中國共產(chǎn)黨人都自覺地投入到了馬克思主義理論研究和宣傳工作中，主要代表人物有李大釗、陳獨秀、李達、毛澤東、周恩來、瞿秋白、蔡和森等。他們在全國各地組織進步團體、創(chuàng)辦革命刊物、開展馬克思主義宣傳工作和與各種非馬克思主義思想的論戰(zhàn)工作。[2]246-252他們的理論宣傳和思想論戰(zhàn)工作為馬克思主義在中國的發(fā)展、為毛澤東思想的形成、為馬克思主義在中國取得指導地位奠定了思想基礎。在這個過程中，中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義的理解和運用特點值得關(guān)注。這是馬克思主義中國化的方法論問題。

這一時期，中國共產(chǎn)黨人的馬克思主義觀主要關(guān)注唯物史觀問題、群眾史觀問題、國家問題、社會發(fā)展動力問題，社會發(fā)展動力問題又包括生產(chǎn)力問題、階級斗爭問題和社會革命問題等[2]248-249。他們對這些問題不是按照學術(shù)化或?qū)W院化的方式去理解，而是按照實踐化或政治化的方式去理解。

學術(shù)化的理解方式是以規(guī)范的理論形式或邏輯形式去認識和描述事物的客觀規(guī)律。這種理解方式的特點是以一種純粹理論態(tài)度去對待思維與存在的關(guān)系，用馬克思的說法就是努力爭取“在自然過程表現(xiàn)得最確實、最少受干擾的地方觀察自然過程，…在保證過程以其純粹形態(tài)進行的條件下從事實驗”。[3]8這種純粹理論態(tài)度的目的在于確保思維的客觀真理性。它要求以思辨性和實證性的思維方式去理解客觀規(guī)律，特別是在面對重大基礎理論問題時，更是要發(fā)揮思辨思維的作用?？墒钱斎藗?nèi)フJ識純粹思維對象時，由于認識主體和認識對象都是思維本身，于是實證性思維就被隱藏在思辨思維之中而被人們所忽略。因此在實證思維隱去之后就出現(xiàn)了以脫離現(xiàn)實、脫離實踐為理論興趣的純粹思辨思維，這種純粹思辨思維經(jīng)過擴大化之后就走向了唯心主義之路。

實踐化的理解方式不是不要思辨思維，而是要更加充分發(fā)揮思辨思維的作用，正如馬克思所說的，在對經(jīng)濟形式的研究中，既不能用化學試劑，也不能用顯微鏡，而必須發(fā)揮抽象力的作用。那么，實踐化的理解方式與學術(shù)化的理解方式有什么不同呢？二者的區(qū)別在于，后者必須排除實踐的目的、各種需要和各種條件的干擾，而前者則必須把這些內(nèi)容納入理論的思考之中。因為前者要求理論必須為改造世界的實踐服務，而實踐都是具體的，它不允許脫離現(xiàn)實、脫離具體歷史條件去理解理論。中國共產(chǎn)黨人在把馬克思主義中國化的過程中，必須結(jié)合中國的具體國情和中國的具體歷史條件對馬克思主義理論進行再創(chuàng)造。毛澤東思想正是以這種思維方式進行理解的。它把馬克思主義的世界觀、方法論與中國革命具體實踐相結(jié)合，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義，形成了中國革命和建設的指導思想。

1.毛澤東思想從馬克思主義世界觀中找到了正確的政治方向。中國傳統(tǒng)封建社會是在農(nóng)業(yè)人口和農(nóng)業(yè)文明基礎上形成的社會制度，它有著自己獨特的政治方向并曾經(jīng)以自己獨特的方式影響世界。由于鴉片戰(zhàn)爭使中國的農(nóng)業(yè)文明與西方工業(yè)文明相遭遇，致使中國處于近百年的彷徨與摸索之中。應該說是毛澤東思想為中國找到了正確的政治方向，這主要是馬克思主義世界觀在中國運用的結(jié)果。

馬克思主義世界觀首先以世界是物質(zhì)的唯物論觀點排除了一切唯心主義世界觀的影響，并在世界是普遍聯(lián)系、變化發(fā)展和可認識的基礎上形成了辯證唯物主義的世界觀。在這種世界觀基礎上，馬克思又進一步開展了以實踐觀點為核心、以探索人類歷史規(guī)律為主要內(nèi)容的唯物史觀的闡發(fā)工作，并按照“自然史”的眼光來理解社會形態(tài)的發(fā)展過程。馬克思提出：“我的觀點是把經(jīng)濟的社會形態(tài)的發(fā)展理解為一種自然史的過程。不管個人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物?！盵3]10按照唯物史觀看法，歷史是勞動人民創(chuàng)造的，勞動人民必然以自己的“一切社會關(guān)系總和”的內(nèi)在本質(zhì)要求去改變世界，因此人類歷史的最終趨勢必然是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會。所以馬克思主義世界觀也被稱為共產(chǎn)主義世界觀。按照這種世界觀的看法，資本主義私有制也不是一種理想的社會制度。共產(chǎn)主義世界觀就成了整個國際共產(chǎn)主義運動的政治方向。在共產(chǎn)國際的影響下，中國共產(chǎn)黨在第一次代表大會上就提出了社會主義的奮斗目標，在黨的第二次代表大會上進一步把自己的奮斗目標表述為最低綱領(lǐng)、最高綱領(lǐng)，最低綱領(lǐng)是實現(xiàn)中華民族完全獨立，最高綱領(lǐng)是實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會。這種奮斗目標或政治綱領(lǐng)的提出，意味著中國共產(chǎn)黨有了自己的政治方向。但必須承認，黨在初期階段對這種政治方向的理解和認識還是十分抽象的，主要是缺乏實踐的具體性。毛澤東對黨的政治方向適時地做出了具體闡述。

毛澤東首先在《中國社會各階級的分析》中提出中國革命的首要問題是分清敵友的問題。這個問題既包含了革命目的、革命對象問題，又包含了革命動力問題;八七會議以后，他又提出了不同于蘇聯(lián)十月革命模式的中國革命具體道路，即“以農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的工農(nóng)武裝割據(jù)思想;在《新民主主義論》中，他把中國革命劃分為資產(chǎn)階級領(lǐng)導的反帝反封建的民主主義革命和無產(chǎn)階級領(lǐng)導的人民大眾的反帝反封建的新民主主義革命。新民主主義的革命目標就是建立一個新中國，這個新中國就是由各革命階級聯(lián)合專政，實行民主集中制的新民主主義的國家[4]1;在《論人民民主專政》中又提出了“建立工人階級領(lǐng)導的以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎的人民民主專政的國家”，并在這樣的國家里實現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義。建立人民民主專政的國家，其根本目的就是最廣泛地維護人民群眾的根本利益，讓人民群眾當家做主。只有這樣做，才能實現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義。在中國，只有工人階級和農(nóng)民階級翻身解放，才能擺脫一切階級壓迫關(guān)系。毛澤東的具體闡述，使得中國革命實踐在每個具體階段上都能找到具體的政治方向，從而才使得中國革命從勝利走向勝利，最終建立了中華人民共和國，并成功走向了社會主義發(fā)展道路。

2.毛澤東思想從馬克思主義方法論中找到了實現(xiàn)社會主義的方法論寶庫。在毛澤東思想的方法論寶庫中，既包括實事求是的認識方法和社會的矛盾分析方法，又包括具體的革命實踐方法，革命實踐方法集中體現(xiàn)在“三大法寶”上面，即黨的領(lǐng)導、武裝斗爭、統(tǒng)一戰(zhàn)線。這些方法是毛澤東等老一輩無產(chǎn)階級革命家們長期把馬克思主義方法論運用到中國革命實踐中的產(chǎn)物。

馬克思主義方法論集中表現(xiàn)為唯物辯證法，唯物辯證法在認識論中的要求就是思維要以改變世界的實踐為基礎，要把實踐的內(nèi)容、實踐的需要、實踐的目的等要素轉(zhuǎn)化為思維要素，并接受實踐檢驗;唯物辯證法在理解客觀世界特別是理解社會歷史規(guī)律時，它既承認客觀世界的矛盾運動規(guī)律或辯證否定規(guī)律，又要求以矛盾分析方法和辯證否定方法去認識世界;唯物辯證法對歷史的一般看法是，生產(chǎn)力是歷史發(fā)展的根本動力，同時承認歷史是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎與上層建筑的結(jié)構(gòu)中運動發(fā)展的，所以在一般實踐上，就要在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎與上層建筑的矛盾關(guān)系中組織社會生產(chǎn)、推動生產(chǎn)力的發(fā)展;唯物辯證法在革命實踐上的應用就是，發(fā)現(xiàn)革命力量、組織革命力量、選擇斗爭方法。毛澤東思想創(chuàng)造性地運用了唯物辯證法，為中國革命和建設、為實現(xiàn)社會主義積累了寶貴的方法論財富。

毛澤東思想中的這些方法論限于篇幅不能一一介紹，我們單說其中的黨的領(lǐng)導和黨的建設思想就是非常重要的思想法寶。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，共產(chǎn)黨的使命就是實現(xiàn)共產(chǎn)主義，在這個過程中需要經(jīng)歷無產(chǎn)階級專政階段和世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來，這都需要由無產(chǎn)階級政黨來領(lǐng)導。蘇聯(lián)的十月革命也是在無產(chǎn)階級政黨領(lǐng)導下才取得勝利的。毛澤東更多是結(jié)合中國的實際創(chuàng)造性地發(fā)揮了這一思想。從當時的中國實際來看，除非建立一個強大的無產(chǎn)階級政黨，否則難以取得革命勝利。其原因是，一方面中國的反動力量過于強大，沒有一個強大的無產(chǎn)階級政黨就無法形成強大的革命力量。另一方面，中國的無產(chǎn)階級隊伍中大多數(shù)是農(nóng)民，而農(nóng)民又是分散的力量，所以如何動員農(nóng)民、組織農(nóng)民是能否成功走好“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”革命道路的關(guān)鍵因素。這一點顯然資產(chǎn)階級政黨沒有做到。中國共產(chǎn)黨的勝利應該說與在這一方面的杰出貢獻直接相關(guān)，中國共產(chǎn)黨的杰出貢獻正是毛澤東的黨的領(lǐng)導和黨的建設思想指引的結(jié)果。由此可見，毛澤東關(guān)于黨的領(lǐng)導和黨的建設思想也必將成為中國社會主義建設的重要法寶。

三

中國選擇了馬克思主義不是主觀隨意的或偶然的，而是歷史的必然的，是在中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明與現(xiàn)代西方工業(yè)文明相遭遇之后中國人苦苦求索的結(jié)果;是中國的歷史發(fā)展必須與世界歷史發(fā)展相統(tǒng)一的結(jié)果;是馬克思主義的理論特點與中國的歷史發(fā)展相一致的結(jié)果;是中國自身前途的必然選擇。

學術(shù)界普遍認為，自鴉片戰(zhàn)爭開始至20世紀上半葉，中國有近百年的時間處于歷史大變動時期，也有人把這個大變動時期與中國的春秋戰(zhàn)國的大變動時期相比擬。[4]1由此可見，每一次的歷史大變動都既是對自己傳統(tǒng)的一次清算，同時也必然孕育著未來新思想、新道路。發(fā)生于19-20世紀之間的歷史大變動，使中國淪為半殖民地半封建社會，中國社會陷入了苦難的深淵。這種歷史局面，既是對中國封建主義傳統(tǒng)的一次歷史清算，同時也迫使著苦難中的中國人民頑強地探索民族獨立自強的新出路。馬克思主義正是在這種歷史條件下來到了中國。

雖然中國傳統(tǒng)的封建社會已在歷史大變動中瓦解，但它的一個基本事實并未改變，那就是整個人口的80%以上是農(nóng)民，資產(chǎn)階級力量十分弱小，他們所領(lǐng)導的資產(chǎn)階級革命取得了局部成功，但并未建成獨立自強的民主國家，因為他們沒有代表最廣大人民群眾的根本利益，沒有依靠最廣大人民群眾的力量。在強大的反動勢力面前，只有團結(jié)最廣大人民群眾的力量，代表最廣大人民群眾的根本利益，才能取得革命的勝利。毛澤東在《新民主主義論》中敏銳地洞察到，中國的民主革命必然分為兩個階段，即資產(chǎn)階級領(lǐng)導的反帝反封建的民主主義革命必然發(fā)展為由無產(chǎn)階級領(lǐng)導的人民大眾的反帝反封建的新民主主義革命。認為誰不懂得中國的這個特點，誰就不能取得革命的勝利[1]665。新民主主義革命的歷史必然趨勢就是建立一個社會主義社會。自從蘇聯(lián)十月社會主義革命取得勝利后，世界歷史就發(fā)生了根本改變，已經(jīng)由資產(chǎn)階級反對封建主義的時代轉(zhuǎn)變?yōu)闊o產(chǎn)階級反對帝國主義的時代?！霸谶@個時代，任何殖民地半殖民地國家，如果發(fā)生了反對帝國主義，即反對國際資產(chǎn)階級、反對國際資本主義的革命，它就不再是屬于舊的世界資產(chǎn)階級民主主義革命的范疇，而屬于新的范疇了;它就不再是舊的資產(chǎn)階級和資本主義的世界革命的一部分，而是新的世界革命的一部分，即無產(chǎn)階級社會主義世界革命的一部分了?！盵1]668鑒于此，不論是中國的新民主主義革命還是社會主義革命，這都需要以馬克思主義為指導，因為從社會主義世界革命來看，它本身就是根據(jù)馬克思主義發(fā)起的。

馬克思主義之所以能夠起到這種指導作用，這是由馬克思主義自身的理論特點決定的。馬克思一生的奮斗目標是實現(xiàn)人類解放，在這個過程中，他沒有任何個人偏私和階級偏私，而是始終致力于發(fā)現(xiàn)人類歷史發(fā)展的“鐵的必然性”。他之所以把人類解放這一宏大理想最終集中于工人解放這種政治形式上，是因為人類解放就包含在工人解放這種政治形式之中，“因為整個的人類奴役制就包含在工人對生產(chǎn)的關(guān)系中，而一切奴役關(guān)系只不過是這種關(guān)系的變形和后果罷了?！盵5]62-63最廣大的勞動階級歷來處于社會最底層，不論是農(nóng)民還是工人，從財產(chǎn)的占有量來說，他們都是無產(chǎn)階級，只有無產(chǎn)階級獲得解放，才能最終獲得全人類的解放。這也是馬克思實踐觀點的內(nèi)在理念。

從馬克思的實踐觀點來看，歷史是由物質(zhì)生產(chǎn)勞動創(chuàng)造的，其他各種精神勞動都是派生的只具有從屬意義，因而人民群眾才是歷史的創(chuàng)造者。但是在資本主義社會及其以前的各個歷史形態(tài)中，從事物質(zhì)生產(chǎn)勞動的廣大人民群眾卻始終處于被剝削、被壓迫的地位，所以從社會正義感上來說，人類歷史也將走向社會主義，讓人民群眾當家作主。進一步說，人類走向社會主義也不能僅僅依靠社會正義感為根據(jù)，而是需要找到歷史的客觀規(guī)律為根據(jù)。按照馬克思的看法，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力必然落后于工業(yè)生產(chǎn)力，所以歷史發(fā)展趨勢必然表現(xiàn)為從農(nóng)業(yè)勞動向工業(yè)勞動轉(zhuǎn)變，只有建立在高度發(fā)達工業(yè)勞動基礎上，人類歷史才能真正迎來社會主義社會。有人依據(jù)這一點，也聯(lián)想到中華人民共和國成立最初30年，中國在社會主義建設中的曲折，而提出中國不該這么早就走上社會主義道路。這種觀點可能忽略了中國歷史的這樣幾個特點：一是中國自從走上了新民主主義革命道路之后，走向社會主義道路就已經(jīng)成為不可逆轉(zhuǎn)之勢;二是在社會主義建設最初30年的曲折正是中國從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力向工業(yè)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)變、實現(xiàn)社會主義工業(yè)化改造過程中必然出現(xiàn)的歷史陣痛的表現(xiàn)，這是發(fā)展中的曲折，但絕不意味著要改變歷史方向;三是中國作為發(fā)展中國家，必須走獨立自主的發(fā)展道路，而不能像有些發(fā)展中國家那樣走“依附性”發(fā)展道路。

參考文獻：

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