丁倩茹

一、“語(yǔ)”字考源

“語(yǔ)”是所有典籍記載之發(fā)軔，尤其在先秦時(shí)期，“語(yǔ)”的地位尤其重要。從行為方式到文字記載直至形成文體范式，“語(yǔ)”始終存在并不斷發(fā)展變化，因此理清“語(yǔ)”字的發(fā)展源流，考證“語(yǔ)”字的本意對(duì)語(yǔ)文體的探究具有推動(dòng)作用。

“語(yǔ)”字在李圃《古文字詁林》得的記載如下：（《金文編》），（《睡虎地秦簡(jiǎn)文字編》），、（《古璽文編》），（《漢印文字徵》），（《汗簡(jiǎn)》），（《古文四聲韻》）（1）。從以上語(yǔ)字的形體上動(dòng)態(tài)演變中，可以非常清晰地感受到語(yǔ)字的形態(tài)是較為穩(wěn)定的，從漢隸書(shū)以后語(yǔ)字體形態(tài)基本定型。

高田忠周在《古文字詁林》中對(duì)“語(yǔ)”字之意進(jìn)行了進(jìn)一步的分析：語(yǔ)字明有交午牾逆之意。……吾為語(yǔ)字尤顯矣。（2）按高田忠周的說(shuō)法，從字形的角度分析語(yǔ)之涵義就要溯源到吾字上。他認(rèn)為吾為語(yǔ)的古字形態(tài)，由上面吾字考源可知，吾為語(yǔ)聲符，吾字與語(yǔ)字彼時(shí)可能互訓(xùn)。

“語(yǔ)”在許慎的《說(shuō)文解字》中的表述為：語(yǔ)，論也。從言。吾聲。段玉裁在許說(shuō)的基礎(chǔ)上作了注，這與毛鄭的觀點(diǎn)是一致的：語(yǔ)者，禦也。根據(jù)毛亨的說(shuō)法，一人辯論是非謂之語(yǔ)。如鄭說(shuō)，與人相答問(wèn)辯難謂之語(yǔ)。（3）所以論和語(yǔ)有相通之意，又不能完全等同。言字之意在《周禮注疏》記載為：《詩(shī)·公劉》云：‘于時(shí)言言，于時(shí)語(yǔ)語(yǔ)。……故鄭注《雜記》云：‘言，言己事。為人說(shuō)為語(yǔ)。（4）由上述內(nèi)容可知言是直述，語(yǔ)為述答。言和語(yǔ)分屬不同的行為方式。在《說(shuō)文解字注》中和語(yǔ)相鄰的就是談字，其釋義為談：語(yǔ)也。談?wù)叩病Ｆ降Z(yǔ)。從言炎聲。（5）如此語(yǔ)又可理解為談?wù)?、交談之意?/p>

《釋名》中對(duì)語(yǔ)的解釋為：語(yǔ)，敘也，敘己所欲說(shuō)也（6），在此處語(yǔ)和言之意義相同，馬敘倫在《說(shuō)文解字六書(shū)疏證》中也說(shuō)：議下曰。語(yǔ)也。……從言語(yǔ)之言者不復(fù)出。（7）從此處可以看出馬敘倫亦認(rèn)為語(yǔ)和言本屬同義。所以在探究語(yǔ)字涵義時(shí)，言之意也要充分事物考慮。

綜上，據(jù)《說(shuō)文》等文獻(xiàn)中，較為普遍的釋義為語(yǔ)字之含義有辯論、答難之意;有談?wù)?、交談之?有談?wù)f，交談之意;又有一說(shuō)語(yǔ)等同于言，可看做言語(yǔ)等說(shuō)法。此外語(yǔ)字在春秋之前可能從吾而來(lái)，與吾字之意有通用之處，同禦字有捍禦之意;此皆從語(yǔ)字之音、形、意等語(yǔ)言學(xué)角度出發(fā)對(duì)所探究的問(wèn)題進(jìn)行溯源并作出鋪墊。

二、祝禱之辭與祭祀能語(yǔ)

在《文學(xué)出于巫祝之官說(shuō)》中劉師培有言曰：蓋古代文詞，恒施祈祀，故巫祝之職，文詞特工。今即《周禮》祝官職掌考之，若六祝六詞之屬，文章各體，多出于斯。（8）先秦時(shí)期巫祝是當(dāng)時(shí)文獻(xiàn)記載的重要來(lái)源，占卜祝盟是當(dāng)時(shí)最終儀式，舉行重要的活動(dòng)儀式都離不開(kāi)占卜祭祀，劉師培“文學(xué)出于巫祝之官”的觀點(diǎn)是從文學(xué)史的生成角度出發(fā)的，為后世探討文體的生發(fā)提供了非常獨(dú)特的視角。

《毛詩(shī)話訓(xùn)傳》中的“九能”之說(shuō)也提出了語(yǔ)在先秦可能是進(jìn)行祭祀時(shí)的祝禱之辭的觀點(diǎn)?！熬拍堋笔侵福?/p>

故建邦能命龜，田能施命，作器能銘，使能造命，升高能賦，師旅能誓，山川能說(shuō)，喪紀(jì)能誅，祭祀能語(yǔ)，君子能此九者，可謂有德音，可以為大夫。（9）

在先秦祭祀時(shí)，禱告天地神抵的文體即為語(yǔ)。（10）“祭祀能語(yǔ)”指祭祀時(shí)能作祈福攘災(zāi)的祝禱之辭。無(wú)論是“祭祀”還是“能語(yǔ)”都包括許多內(nèi)容，但其核心就是祝禱。孔疏曰：‘祭祀能語(yǔ)者，謂于祭祀能祝告鬼神，而為言語(yǔ)，若荀堰禱河，蒯饋禱祖之類是也。（11）在此語(yǔ)的作用體現(xiàn)在征戰(zhàn)前的戰(zhàn)禱，其中能稱之為“祭祀能語(yǔ)”的是巫曰、禱曰所呈現(xiàn)的內(nèi)容，通過(guò)祈福祭祀等儀式時(shí)的祝禱之辭。它概述了在先秦時(shí)期占卜盟祝之禱辭，是個(gè)繁復(fù)龐雜的概念，不僅是戰(zhàn)爭(zhēng)之禱辭能予以概括的，需要我們從祭祀制度出發(fā)，深入的探究巫祝制度和語(yǔ)之間的復(fù)雜關(guān)系。如《文心雕龍·祝盟》所說(shuō)的“祝史陳信，資乎文辭”，不論他用何種祭祀方式或文辭，其舉行祭祀時(shí)的文辭實(shí)際都是以語(yǔ)這種行為方式實(shí)現(xiàn)的。

三、合語(yǔ)之禮與樂(lè)語(yǔ)之教

合語(yǔ)者，于射禮、燕飲、作樂(lè)之后，有互相談古說(shuō)義之禮，謂之合語(yǔ)。也可單稱之為語(yǔ)。故知是鄉(xiāng)射、鄉(xiāng)飲酒必大射、燕射之等，指《儀禮》成文而言之，以其此等至旅酬之時(shí)，皆合語(yǔ)也。其實(shí)祭末及養(yǎng)老，亦皆合語(yǔ)也。（12）

《禮記·文王世子》曰：凡祭，與養(yǎng)老乞言、合語(yǔ)之禮，皆小樂(lè)正詔之于東序。鄭玄注：合語(yǔ)，謂鄉(xiāng)射飲酒、大射、燕射之屬也?！多l(xiāng)射記》曰‘古者于旅也語(yǔ)?？追f達(dá)疏：引《鄉(xiāng)射記》者，證旅酬之時(shí)，得言說(shuō)先王之法，故云‘古者于旅也語(yǔ)。言合語(yǔ)者，謂合會(huì)義理而語(yǔ)說(shuō)也。（13）

《禮記》講述了在燕飲時(shí)舉行旅酬禮、合語(yǔ)禮的情況。且表明合語(yǔ)之禮與祭禮、養(yǎng)老乞言之禮都有專門的人員負(fù)責(zé)教導(dǎo)。

合語(yǔ)在祭禮中，原是與正祭相輔助的對(duì)上天的稱贊，也是對(duì)祖先嘉言善行的宣揚(yáng)，也可稱為道古，其教化功能寓于儀式之中，周人在道古的過(guò)程中，不失時(shí)機(jī)地以祖先圣王的言語(yǔ)德行對(duì)參與祭祀的人進(jìn)行教化，教化功能在儀式中充分發(fā)揮。（14）合語(yǔ)作為禮樂(lè)儀式中的一個(gè)環(huán)節(jié)，需要經(jīng)過(guò)系統(tǒng)學(xué)習(xí)。在上一小節(jié)提到合語(yǔ)之禮的內(nèi)容是主要是通過(guò)引述樂(lè)曲代表的內(nèi)涵即講述祖先或者先王的圣德事跡對(duì)參與祭祀儀式的人進(jìn)行德行教化，體現(xiàn)了禮樂(lè)之教的最終目的。合語(yǔ)之禮作為禮樂(lè)制度中的一項(xiàng)，如何運(yùn)用語(yǔ)也是當(dāng)時(shí)國(guó)子需要學(xué)一項(xiàng)技能，這就涉及到了接下來(lái)需要討論的內(nèi)容樂(lè)語(yǔ)之教。

在《周禮·春官·大司樂(lè)》中記載了關(guān)于樂(lè)教的具體內(nèi)容：大司樂(lè)掌成均之法，……以樂(lè)語(yǔ)教國(guó)子興、道、諷、誦、言、語(yǔ)……（15）大司樂(lè)負(fù)責(zé)教授國(guó)子樂(lè)語(yǔ)有著明確的目的：樂(lè)語(yǔ)之教，是為了讓貴族子弟掌握比喻、稱引古語(yǔ)、背誦詩(shī)文、吟詠詩(shī)文、提起話頭、回答敘述等交流技巧。樂(lè)教包括樂(lè)德、樂(lè)語(yǔ)及樂(lè)舞幾個(gè)部分，樂(lè)語(yǔ)是結(jié)合詩(shī)樂(lè)而進(jìn)行的言語(yǔ)應(yīng)答、闡釋訓(xùn)練。樂(lè)語(yǔ)具體體現(xiàn)為六種體式：興，鄭注曰：以善物喻善事。類似于比喻。道則是敘述樂(lè)中所包含的歷史故事，以事釋詩(shī)。諷和誦，在樂(lè)語(yǔ)中是指誦讀詩(shī)歌的方式，是國(guó)子需要掌握的讀詩(shī)技巧。言和語(yǔ)，鄭注曰：發(fā)端曰言，答述為語(yǔ)。學(xué)習(xí)言、語(yǔ)是讓國(guó)子學(xué)會(huì)運(yùn)用詩(shī)來(lái)進(jìn)行交流，用詩(shī)來(lái)表達(dá)自己的觀點(diǎn)和愿望傾向于言，而用詩(shī)來(lái)回答他人的問(wèn)題側(cè)重于語(yǔ)。言指主動(dòng)發(fā)言、說(shuō)話。至于語(yǔ)，強(qiáng)調(diào)其論辯的特征，因此，與言的主動(dòng)性不同，它往往是就對(duì)方的問(wèn)題而展開(kāi)。也就是說(shuō)，語(yǔ)離不開(kāi)他人問(wèn)題的引導(dǎo)。在樂(lè)語(yǔ)中，言語(yǔ)教學(xué)其援引對(duì)象都是《詩(shī)》、《禮》，其中心內(nèi)容還是圍繞著禮樂(lè)文化開(kāi)展的教育活動(dòng)。（16）

四、結(jié)語(yǔ)

祝禱祭祀傳統(tǒng)下的語(yǔ)文體的基本內(nèi)涵：首先，語(yǔ)在商周時(shí)期是祝官作為溝天通天地鬼神的媒介，內(nèi)容多以向鬼神祈求來(lái)以表達(dá)內(nèi)心的訴求，目的是通過(guò)祝禱得到鬼神的賜福，屬于集體性儀式中的一種訴求方式。其次，語(yǔ)被運(yùn)用于祭祀儀式之中，成為一種規(guī)范性的儀式，語(yǔ)被規(guī)定了出現(xiàn)場(chǎng)合以及進(jìn)行方式，內(nèi)容主要是通過(guò)追溯祖先圣德，談?wù)摱Y樂(lè)制度，是一種以教化為目的行為方式。再次，語(yǔ)從儀式中剝離出來(lái)，成為國(guó)子應(yīng)掌握的技能之一，成為了人應(yīng)掌握的論說(shuō)技巧。在禮樂(lè)文明的背景下，禮、樂(lè)、詩(shī)構(gòu)成了當(dāng)時(shí)社會(huì)社會(huì)生活的基本模式在此意義上，語(yǔ)作為論說(shuō)技能，其主要內(nèi)容就是對(duì)它們的引用及闡釋。由此，語(yǔ)從祝禱之辭到成為祭祀儀式中的一部分，再到成為貴族的一種言說(shuō)方式，實(shí)現(xiàn)了由向神訴求到與人論說(shuō)的轉(zhuǎn)變。

注釋：

（1）（2）（7）李圃：古文字詁林，上海教育出版社，2000，頁(yè)719，719，720

（3）許慎撰，段玉裁注：說(shuō)文解字注，浙江古籍出版社，2002，頁(yè)89

（4）阮元：周禮注疏，中華書(shū)局，1980，頁(yè)787

（5）許慎：說(shuō)文解字注，浙江古籍出版社，2002，頁(yè)89

（6）劉熙撰：釋名，中華書(shū)局，1985，頁(yè)53

（8）陳引弛編：劉師培中古文學(xué)論集，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997，頁(yè)218

（9）毛詩(shī)正義·鄘風(fēng)·定之方中傳，頁(yè)316

（10）郭英德：中國(guó)古代文體學(xué)論稿，北京大學(xué)出版社，2005，頁(yè)31

（11）吳承學(xué)：“九能”綜釋[J].文學(xué)遺產(chǎn)，2016（03）

（12）（13）鄭注，孔疏：禮記正義，上海古籍出版社，2008，頁(yè)628

（14）李瑾華：<詩(shī)經(jīng)·周頌>考論[D].首都師范大學(xué)博士論文，2005

（15）楊天宇：周禮譯注，上海古籍出版社，2004，頁(yè)326

（16）夏德靠：論樂(lè)語(yǔ)“六體”及其文獻(xiàn)意義[J].湖州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2018，40（03）