解舒淇

摘要：鄉(xiāng)土文學是以描寫農民疾苦為主要內容而寫出的文學作品，多以小說為主要體裁，因而又稱鄉(xiāng)土小說。小說內容多是描寫在農村土地上發(fā)生的事。鄉(xiāng)土文學隨著社會歷史文化的演進表達出不同的鄉(xiāng)村情感，展示了生動而又各具地方特色的鄉(xiāng)土風光。從現(xiàn)代到當代文學的變動來看，鄉(xiāng)土文學的發(fā)展并非是一個靜止的直線，它的發(fā)展是一個動態(tài)的形成過程。

關鍵詞：鄉(xiāng)土文學;流變

鄉(xiāng)土文學有一個比較長的發(fā)展時間，據資料顯示至今已有百年的發(fā)展歷史，它的起源是從魯迅描寫鄉(xiāng)土事件、挖掘民族劣根開始的。一段時間后，鄉(xiāng)土文學作品又因文學藝術改革帶上了深深的革命印記。鄉(xiāng)土文學的發(fā)展過程并不是順利的，它是經歷了許多流變才發(fā)展起來的。

一、鄉(xiāng)土文學介紹

（一）鄉(xiāng)土文學的產生

中國從古至今為農業(yè)大國，一代代勞動人民在農村進行生產，對養(yǎng)育他們的這片沃土產生濃濃的依戀，無論如何他們也舍不得生養(yǎng)他們的農村大地。隨著清王朝的腐朽、西方列強殘忍的踐踏和侵犯，內憂外患的中國成為半殖民地、半封建社會，無數(shù)百姓為了生存不得不背井離鄉(xiāng)。身在異鄉(xiāng)的人們心卻扎根于故鄉(xiāng)，他們不免會有對故土思念的感懷，雖說故土難離卻不得不離，這一變化促進了鄉(xiāng)土文學的出現(xiàn)。同時，鄉(xiāng)土文學的發(fā)展離不開鄉(xiāng)村城市化。大批農民離開農村進入城市謀出路，進入城市的人不免感到心中有種缺失，多年未回故土的他們只好通過寫文章來追憶在故土的生活。從這方面看，城市化進程也催生了鄉(xiāng)土文學。在《中國新文學·小說二集導言》中，魯迅對鄉(xiāng)土文學作出了簡略的闡述，雖未明確提出“鄉(xiāng)土文學”這一概念，但也表現(xiàn)了鄉(xiāng)土文學的寫作目的是通過描寫農村生活來抒發(fā)淡淡的鄉(xiāng)愁。

（二）早期鄉(xiāng)土文學的特點

鄉(xiāng)土小說作家往往懷著復雜的情緒描繪苦難中麻木、愚昧的故鄉(xiāng)人，諷刺與哀憐并存，形成鄉(xiāng)土小說喜劇與悲劇相交融的美學風格。在批判和描繪故鄉(xiāng)愚昧的習俗、故鄉(xiāng)人麻木的人性、凄涼的人生時，鄉(xiāng)土小說作家仍然抑制不住對故鄉(xiāng)的眷戀，而這種眷戀又往往與某種失落感相交織，因而小說大多都具有抑郁的抒情調子，體現(xiàn)出作者面對世道的無奈和與封建的奮力抗爭。鄉(xiāng)土小說作家往往以批判的眼光審視鄉(xiāng)村風俗習慣，通過對封建愚昧、落后思想的描寫，諷刺批判舊的封建思想、禮教和風習。

（三）鄉(xiāng)土文學的重要作用

鄉(xiāng)土文學通俗、易懂、深沉、厚重，來自于民間，又去向民間，是民間深厚文化積淀的爆發(fā)，深刻體現(xiàn)了底層勞苦大眾的吶喊和掙扎，揭示了人們對美好生活的向往和對基本生存的永恒追求，體現(xiàn)了人們精神的迷茫、墮落、扭曲和狂躁。鄉(xiāng)土文學作品真實反映社會狀況，對人民大眾的不幸遭遇表示同情。在中國“五四”運動以后，提倡文學應該反映社會、服務人民，鄉(xiāng)土文學正是在這種主張的影響下發(fā)展和出現(xiàn)的。鄉(xiāng)土文學作品中傳達的愛憎與哀樂使身處都市喧囂的人們重新拾得那份純真、天然，使他們摘下了時刻保持警惕的冷漠面具，使之恢復人之本性。鄉(xiāng)土文學在特定的時期對人們思想的治愈發(fā)揮了巨大的作用。

二、鄉(xiāng)土文學的流變

（一）早期鄉(xiāng)土文學

中國早期鄉(xiāng)土文學的代表作家便是魯迅，是他開啟了借鄉(xiāng)土文學批判中國封建糟粕的先河。魯迅將西方近代思想的批判精神應用到對中國舊文化、舊思想的批判上，以鄉(xiāng)村中發(fā)生的事為故事題材進行創(chuàng)作，旨在挖掘出民族文化不好的地方。他棄醫(yī)從文，想要用文字治療當時人們懦弱、麻木不仁的心靈，當他放眼世界時，熱切地希望加快中國文明的前進步伐，而反觀鄉(xiāng)村文化，竟是那樣地古老、綿遠而沉滯、封閉，這就不能不令他痛心疾首?！栋正傳》是魯迅的著名作品，它集中展示了舊中國社會中的病態(tài)現(xiàn)象，魯迅從經濟剝削、政治壓迫等方面揭露封建制度的罪惡。魯迅為了使麻木的中國人民覺醒，在小說中對阿Q精神勝利法進行了徹底的批判。初期的鄉(xiāng)土文學總是歌頌美，鞭撻丑，主人公通常是高大全的、沒有性欲的、沒有物欲的，是高尚精神的化身。

（二）鄉(xiāng)土文學的斗爭

到了二十世紀四、五十年代，以趙樹理為代表和以孫犁為代表的文學流派成為鄉(xiāng)土文學的兩大主流。這一時期的鄉(xiāng)土文學多以土改為題材，這一時期的作家相較于其他時間段的鄉(xiāng)土作家而言有更加自由的創(chuàng)作空間。在演變過程中，鄉(xiāng)土文學中的英雄式人物更加鄉(xiāng)土化，有了人性，有了欲望，有了自我。這一時期的鄉(xiāng)土文學作品都深深地印著中國革命的印記：孫犁贊美了農民在革命斗爭中的“新”與“美”，其中他描寫的鄉(xiāng)村人物不再是受難的可憐婦人，而是富有反抗精神的新女性形象;趙樹理的作品更貼近農村生活，他長期生活在農村，與農民鄉(xiāng)親做朋友，他更像是農民的兒子，他以一種親人的身份來描寫農村生活，表現(xiàn)出他對農村文化熱切而深情的愛意。正是因為有著這樣殷切的了解，所以他創(chuàng)造的鄉(xiāng)土文學作品細致具體，內容豐富實在。趙樹理的作品總是帶有濃濃的鄉(xiāng)土味，他早年創(chuàng)作的一部著名小說以農村婚俗為主線，寫了許多關于占卜術、神仙下凡、農村起外號等真實發(fā)生在農村的風俗，使讀者看到一處描寫細致入微的農村風景。當然，趙樹理寫這些鄉(xiāng)村落后風俗不是為了單純宣揚舊古民俗，而是借新舊習俗之間的斗爭達到移風易俗的目的。鄉(xiāng)土文學到趙樹理這里的流變是他與魯迅作品人物的結局走向不同，魯迅筆下的鄉(xiāng)土人物都是無法自救的，而趙樹理筆下的小二黑、小芹一類的新人不僅能夠自救，而且還能通過斗爭拯救其他處于封建禮教迫害下的中國人民。魯迅所關注的是禮教對國民靈魂的禁錮，并對這種壓抑人性、迫害人民的舊文化給予強烈的批判，給那些鄉(xiāng)村或城市中不思進取、冥頑不靈的年輕人以警醒。趙樹理的不同之處在于他所關注的是封建習俗對人的思想的限制。舊風俗是舊思想的一種表達，從魯迅關注封建禮教的束縛到趙樹理發(fā)現(xiàn)舊的農村風習對人們的影響，從反封建禮教到反舊習俗無疑是鄉(xiāng)土文學進步的表現(xiàn)。

（三）從鄉(xiāng)土文學到尋根文學

二十世紀八十年代中期，尋根文學的出現(xiàn)可視為鄉(xiāng)土文學的新流變。尋根文學與以往的鄉(xiāng)土文學相比，展示出了一個更為深廣的民族文化歷史與農村現(xiàn)實生活。尋根文學被視為鄉(xiāng)土文學流變的原因，在于它對趙樹理開創(chuàng)的注重風土民俗描寫的繼承。尋根作家多數(shù)都拒絕描寫城市文明，而有意去描寫山村的生活，這樣尋根文學便有了許多鄉(xiāng)土文化的影子。雖然尋根文學作家是對特定風俗民情中的事物進行描寫，但尋根文學的創(chuàng)作目的不是為了展示新舊風俗的斗爭，而是要關注特定風俗文化中的中國人的靈魂。因此，可以說尋根文學是鄉(xiāng)土文學發(fā)展史中的一個重要組成部分，是鄉(xiāng)土文學發(fā)展半個多世紀的里程碑。尋根文學的創(chuàng)作目標是對鄉(xiāng)土文學創(chuàng)作目標的一次大提升。有研究鄉(xiāng)土文學的專家指出，是尋根文學喚醒了處于封建朦朧中的人們，給人們帶來了文化本源和民族希望。自文化尋根熱潮興起后，作家們便開始致力于對傳統(tǒng)文化意識、民族文化心理的研究。一九八五年，作家韓少功提出文化尋根這一理論，尋根文學尋找文化本源的過程就像是哲學中尋找本我的過程一樣，它與鄉(xiāng)土文學的不同之處在于尋根文學沒有對農村生活和民族歷史進行單純的批判，它是更理性的。尋根文學深入民族歷史文化的本源，尋根文學的描寫中心不在側重其中某個作品人物，而是更多地歌頌文化本質的善良和美德，尋根文學表現(xiàn)出的是對中國傳統(tǒng)文化本質的追尋與認同。

三、結語

鄉(xiāng)土文學的發(fā)展歷經百年，最初的起源是魯迅借鄉(xiāng)村事件對傳統(tǒng)文化進行批判，后來又經歷文化改革帶有了深深的革命印記，發(fā)展到最后變成了現(xiàn)在的尋根文學。無論鄉(xiāng)土文學發(fā)生怎樣的流變，在鄉(xiāng)土小說中鄉(xiāng)土都是傳統(tǒng)文化的象征，都體現(xiàn)出強烈的文化意味。從鄉(xiāng)土文學的流變中，我們可以體味到中國從封建社會到現(xiàn)代文明的演進，鄉(xiāng)土文學對現(xiàn)代文學乃至中國社會都有著非常重要的影響。